范迎春

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當(dāng)前榜樣文化的審視與反思*

范迎春

榜樣文化；認(rèn)同；提升

榜樣文化是基于對(duì)榜樣的內(nèi)在價(jià)值、外在作用的系統(tǒng)總結(jié)和提煉而形成的起激勵(lì)作用的思想文化。中國(guó)共產(chǎn)黨的榜樣文化在不同的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀趨于多元化的今天，榜樣文化既有良性發(fā)展，也出現(xiàn)了榜樣選擇與宣傳不當(dāng)、主流榜樣日益衰落等“疏離”困境。為此，要通過(guò)實(shí)現(xiàn)榜樣文化的主體間性轉(zhuǎn)向、榜樣塑造的審美觀照及榜樣教育的“偶像—榜樣”模式等路徑來(lái)提升榜樣文化的認(rèn)同。

榜樣文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，往往以道德模范的道德實(shí)踐、榜樣培育、培樣宣傳、榜樣示范為內(nèi)核。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視榜樣文化建設(shè)。習(xí)近平在給第五屆全國(guó)道德模范座談會(huì)的重要批示中強(qiáng)調(diào)：“道德模范是道德實(shí)踐的榜樣。要深入開(kāi)展宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)，創(chuàng)新形式、注重實(shí)效，把道德模范的榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬(wàn)群眾的生動(dòng)實(shí)踐，在全社會(huì)形成崇德向善、見(jiàn)賢思齊、德行天下的濃厚氛圍?！保?］以為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。

一、榜樣文化的內(nèi)涵及中國(guó)共產(chǎn)黨榜樣文化的變遷

（一）榜樣文化的基本內(nèi)涵

“榜樣”兩字合用最早出現(xiàn)在宋代張镃的《俯鏡亭》詩(shī)中，意為“模樣”或“樣子”?！鞍駱印痹谟⑽睦锸恰皉ole model”，譯為角色模型，只要是對(duì)個(gè)體的角色和行為能夠起到示范作用的都可以稱之為“role model”，這里的榜樣是一個(gè)中性詞。但通常情況下，特別是在思想政治教育的視域中，往往把“榜樣”看作是一個(gè)褒義詞?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“榜樣”的解釋為“值得學(xué)習(xí)的人或事物”。［2］（P34）前蘇聯(lián)學(xué)者伊·謝·康的《倫理學(xué)辭典》對(duì)榜樣的定義是：“在道德上主動(dòng)精神的一種形式，表現(xiàn)為一個(gè)人（或一群人或集體）的舉動(dòng)變成其他人的行為楷?！粌H激勵(lì)別人仿效自己，而且向別人提供現(xiàn)成的活動(dòng)方式，這種活動(dòng)方式后來(lái)普及于他人，變成許多人的行為規(guī)范。”［3］（P76）

當(dāng)下的學(xué)者對(duì)榜樣的理解更多的是傾向于價(jià)值規(guī)范。不管是把榜樣理解為一種教育方法，還是一種角色模型，抑或是能夠?qū)λ弋a(chǎn)生正能量的人或事，其實(shí)質(zhì)都在于強(qiáng)調(diào)榜樣對(duì)完善個(gè)體德性、弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的作用。本文綜合學(xué)界已有的成果，認(rèn)為榜樣是在一定的社會(huì)實(shí)踐中，自我蘊(yùn)含了該時(shí)代的道德規(guī)范和價(jià)值觀念，能夠使他者產(chǎn)生感動(dòng)、認(rèn)同、想象直至踐行的起示范作用的理想人格范式。基于對(duì)榜樣的這種內(nèi)在價(jià)值、外在作用的系統(tǒng)總結(jié)和提煉而形成的起激勵(lì)作用的思想文化即是榜樣文化。“榜樣文化是在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中將凡人善事、平民英雄等道德楷模所蘊(yùn)含的品格、美德作為價(jià)值目標(biāo)來(lái)追求、弘揚(yáng)而形成的一種文化樣態(tài)?！保?］首先，榜樣文化中蘊(yùn)含著一系列從榜樣人物、事跡等中提煉出來(lái)的品格、美德等價(jià)值精神，能夠引導(dǎo)他者將其轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，是一種具有價(jià)值導(dǎo)向的思想示范文化。盧梭曾說(shuō)過(guò)：“大部分沒(méi)有接受和愛(ài)彌兒一樣教育的文明人，只能面對(duì)建立在模仿或效仿基礎(chǔ)上的道德?！保?］（P31）其次，榜樣文化總是和一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系，體現(xiàn)為某一歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌和精神特質(zhì)，具有時(shí)代性。涂爾干曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)時(shí)代都會(huì)傾向于頌揚(yáng)甚至神化某些人，自認(rèn)為可以從他們身上看到自己的形象，而他們也為時(shí)代本身的理想充當(dāng)了魅力四射的化身?！保?］（P98）總之，通過(guò)榜樣文化耳濡目染能夠在全社會(huì)形成積極健康向上的文化場(chǎng)域，產(chǎn)生推而廣之的影響力，實(shí)現(xiàn)對(duì)多元價(jià)值觀的有效整合。如通過(guò)“最美現(xiàn)象”、“感動(dòng)中國(guó)”等鮮活實(shí)例來(lái)詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，給人們的行為以引導(dǎo)和示范，從而使得核心價(jià)值觀更具形象性、可接受性。在現(xiàn)實(shí)生活中，榜樣文化不僅表現(xiàn)為一種規(guī)范、一種價(jià)值理念，也表現(xiàn)為一種社會(huì)精神和人類的生存方式，是動(dòng)態(tài)進(jìn)程與靜態(tài)結(jié)果的統(tǒng)一。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨榜樣文化變遷的軌跡

中國(guó)共產(chǎn)黨的榜樣文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、現(xiàn)代化建設(shè)、改革及黨的自身建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，所形成的培育、宣傳、運(yùn)用榜樣的各種相關(guān)文化要素的綜合體，主要包括榜樣生成、榜樣事跡、榜樣維護(hù)等，是黨的文化的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨的榜樣文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，根植于中國(guó)優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德之中，充分發(fā)揮人民群眾在榜樣文化建設(shè)中的主體作用而形成的先進(jìn)思想文化。中國(guó)共產(chǎn)黨的榜樣文化在不同的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為歷史使命，涌現(xiàn)了如劉胡蘭、董存瑞、張思德等追求真理、堅(jiān)持信仰、舍生忘死的英雄榜樣，在這些榜樣身上體現(xiàn)的價(jià)值精神也恰好契合了中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治追求。新中國(guó)成立后的五六十年代，立足于國(guó)家建設(shè)百?gòu)U待興、重重困難的客觀實(shí)際，國(guó)家政治力量在榜樣的產(chǎn)生、宣傳等方面起著主導(dǎo)作用。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了雷鋒、王進(jìn)喜等反映社會(huì)主義政治道德和職業(yè)道德的集體主義精神的榜樣。這種政治型榜樣文化契合了當(dāng)時(shí)國(guó)家的主流價(jià)值觀念，獲得了社會(huì)的高度認(rèn)同，對(duì)激勵(lì)和調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量進(jìn)行國(guó)家建設(shè)起到了重要的作用。在“文化大革命”時(shí)期，出現(xiàn)了像“白卷英雄”張鐵生、革命小將黃帥等“造反英雄”，榜樣成了政治奪權(quán)的工具，對(duì)青少年的身心產(chǎn)生了巨大副作用。20世紀(jì)的最后20年，立足于改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，在榜樣的產(chǎn)生、宣傳、教育中，雖然傳統(tǒng)的行政力量依然是主導(dǎo)，但社會(huì)力量的作用已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮。這一時(shí)期人們開(kāi)始追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，榜樣形象也從單一走向多元，趨于現(xiàn)實(shí)化、多樣化，如張海迪、李素麗等。在90年代中后期，偶像崇拜悄然出現(xiàn)在人們的生活中。21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的發(fā)展，價(jià)值觀多元化、主體意識(shí)彰顯等的出現(xiàn)，政治力量在榜樣文化中發(fā)揮的作用日益式微，以公眾廣泛參與的評(píng)選式的榜樣不斷出現(xiàn)，如“感動(dòng)中國(guó)”、“最美人物”等，其所推出的榜樣也更加生活化、草根化及個(gè)性化。而此時(shí)人們?cè)谧灾鬟x擇榜樣時(shí)也呈現(xiàn)出功利化傾向，傾向于實(shí)用性榜樣。

二、當(dāng)前榜樣文化的現(xiàn)狀審視

（一）榜樣文化的良性發(fā)展

1.由盲目、感性的認(rèn)同到自覺(jué)、理性的認(rèn)同。認(rèn)同是對(duì)人與人、人與群體及人與自我之間關(guān)系的確認(rèn)與贊同，是自我與環(huán)境中的其他行為模式溝通，將“他者”與“自我”同一并內(nèi)在化為他者中的一員。榜樣文化認(rèn)同是人們與榜樣在情感、心理上的趨同過(guò)程，是人們對(duì)榜樣所蘊(yùn)含的特定的文化理念、思維方式、行為規(guī)范的選擇。其實(shí)質(zhì)是對(duì)榜樣人物或事跡背后所蘊(yùn)含的價(jià)值取向或道德規(guī)范的認(rèn)同。對(duì)于社會(huì)而言，榜樣文化與社會(huì)核心價(jià)值觀密切相關(guān)，是社會(huì)核心價(jià)值觀的優(yōu)良載體。對(duì)于個(gè)體而言，通過(guò)認(rèn)同榜樣人物或事跡背后體現(xiàn)的價(jià)值觀，能夠給個(gè)體以歸屬感、所在感以及人的尊嚴(yán)感，最終使個(gè)體的品德獲得提升。

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前這一時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化程度較低，人們的自主意識(shí)和自主能力較低，資源和權(quán)力高度集中，國(guó)家具有較強(qiáng)的動(dòng)員和組織能力，個(gè)體在集體無(wú)意識(shí)中被政治教育牽制著學(xué)習(xí)、模仿榜樣。個(gè)體認(rèn)同的榜樣與社會(huì)塑造的公眾人物之間具有高度的一致性。但這種情況下的認(rèn)同是一種感性的、盲目的、被動(dòng)的認(rèn)同，是在國(guó)家主導(dǎo)的榜樣文化基礎(chǔ)上，對(duì)于榜樣身上所蘊(yùn)含的價(jià)值與道德的被動(dòng)接受。改革開(kāi)放以后，政治力量對(duì)人的束縛逐步弱化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也使個(gè)體的主體意識(shí)、自主意識(shí)不斷增強(qiáng)。此時(shí)的榜樣文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出傳統(tǒng)政治型榜樣、偶像、個(gè)體自主選擇的勵(lì)志榜樣等多元并存的狀態(tài)，人們不再像以往那樣被動(dòng)地接受制度力量主導(dǎo)的榜樣。個(gè)體理性分析社會(huì)現(xiàn)象和榜樣人物、事跡，根據(jù)自己的獨(dú)立思考來(lái)決定如何對(duì)待榜樣。由個(gè)體自我認(rèn)同和推崇的榜樣逐漸成為新形態(tài)，同時(shí)，我國(guó)公民的榜樣文化認(rèn)同的能力和質(zhì)量有了大幅度的提升，開(kāi)始從情感層次轉(zhuǎn)向認(rèn)知層次，從內(nèi)容僵化不變的認(rèn)同轉(zhuǎn)向內(nèi)容靈活可變的認(rèn)同，從盲目、感性的認(rèn)同轉(zhuǎn)向自覺(jué)理性、有選擇的認(rèn)同。

2.榜樣塑造呈現(xiàn)出個(gè)體和利益主體互構(gòu)的局面。新中國(guó)成立后，國(guó)家和社會(huì)高度統(tǒng)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化程度較低，制度力量在榜樣人物的選取、事跡的宣傳等榜樣塑造過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用。這時(shí)樹立的諸如雷鋒、焦裕祿等都是忠于國(guó)家、忠于人民的集體主義精神的典范，通過(guò)對(duì)他們的宣傳、學(xué)習(xí)使人民迅速團(tuán)結(jié)在一起。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家與社會(huì)間的結(jié)構(gòu)不斷分化，人們的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，制度力量的作用不斷縮小。以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的市場(chǎng)力量發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。榜樣塑造也開(kāi)始走向?qū)€(gè)體身心特點(diǎn)和主觀欲求的關(guān)注?！懊餍桥枷窦聪M(fèi)偶像，占青少年偶像選擇總數(shù)的一半以上，是青少年榜樣崇拜的主要對(duì)象，歌星、影星偶像數(shù)量以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)排名第一。”［7］（P122）與此相伴隨的是，隨著個(gè)體主體意識(shí)的增強(qiáng)和網(wǎng)絡(luò)的興起，以個(gè)性張揚(yáng)為目的的個(gè)體力量在榜樣塑造中的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)不斷增強(qiáng)，個(gè)體開(kāi)始理性、客觀地分析、選擇自己的榜樣，不再感性、盲目地接受與模仿。選擇何種榜樣及如何學(xué)習(xí)榜樣以個(gè)體需求為根本。此時(shí)的制度力量也開(kāi)始去改變傳統(tǒng)的制度內(nèi)塑造模式，立足滿足個(gè)體需求，去完成榜樣教育的任務(wù)。以“感動(dòng)中國(guó)”人物的評(píng)選活動(dòng)為例，不僅開(kāi)創(chuàng)了群眾性參與的榜樣選擇方式，而且在選擇標(biāo)準(zhǔn)上突出了時(shí)代性、生活化和人文關(guān)懷的特點(diǎn)，也使最終塑造出的榜樣更加真實(shí)、自然，易打動(dòng)人心。再如，當(dāng)下流行的“最美人物”評(píng)選，個(gè)體成了價(jià)值評(píng)判和榜樣選擇的主體。總之，榜樣塑造經(jīng)歷了“從制度主體到非制度主體再到個(gè)體行動(dòng)者，從滿足集體利益需求到經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向再到迎合個(gè)體的基本需要，從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡(luò)再到個(gè)人博客”［8］的變革，單一力量已經(jīng)無(wú)法完成榜樣的塑造，呈現(xiàn)出制度、市場(chǎng)、個(gè)體等多元塑造主體。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的“主流媒體報(bào)道——領(lǐng)袖接見(jiàn)——授予榮譽(yù)稱號(hào)——全國(guó)宣傳——編入課本”的榜樣塑造路徑被打破，形成新的制度、市場(chǎng)、個(gè)體互動(dòng)的自上而下與自下而上有機(jī)結(jié)合的塑造路徑。

（二）當(dāng)前榜樣文化中的“疏離”困境

1.榜樣選擇、宣傳不當(dāng)，感召力不強(qiáng)。榜樣的選擇與宣傳對(duì)榜樣文化作用的發(fā)揮起著關(guān)鍵的作用。榜樣只有具有感召力才能不受時(shí)間、空間的制約，憑借自然的滲透使他者產(chǎn)生心理上的認(rèn)同、情感上的皈依，并付諸行動(dòng)。在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，榜樣選擇、宣傳并沒(méi)有完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，抓住人們的心理需要推出人們期望的、適宜的榜樣，樹立的榜樣往往“崇高化”、“模式化”，缺乏感召力和可學(xué)性。如“高大全”，把榜樣美化成神，使人可望而不可即，或者徒有虛名，不值得模仿。這樣的榜樣缺乏權(quán)威性和影響力，難以實(shí)現(xiàn)榜樣與教育對(duì)象思想上的共鳴。出現(xiàn)此種情況的原因，一方面，在于過(guò)分注重榜樣文化的社會(huì)價(jià)值而忽視了其個(gè)體價(jià)值。即過(guò)于注重榜樣文化可以在較短的時(shí)間內(nèi)、較廣范圍內(nèi)傳遞最新的道德、價(jià)值觀念，并持久地影響人們的思想觀念，是社會(huì)核心價(jià)值觀的鮮活體現(xiàn)和實(shí)踐形態(tài)的作用和價(jià)值。而忽視了其可以為作為外部環(huán)境因素對(duì)個(gè)體道德的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響，以促進(jìn)個(gè)體優(yōu)化自身道德人格的個(gè)體價(jià)值。另一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，利益和階層的分化導(dǎo)致利益主體和利益關(guān)系的多樣性，價(jià)值觀趨于多元化。人們的認(rèn)知能力普遍提高，個(gè)體的主體意識(shí)不斷凸顯，也形成了價(jià)值觀多元化與主體需求的個(gè)性化、多層次化之間的矛盾。如有學(xué)者所描述的“在二十世紀(jì)末的中國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間崇拜英雄的氛圍已經(jīng)淡化，整個(gè)社會(huì)正在日益向平民化過(guò)渡。在這個(gè)世俗化的過(guò)程中，人們的價(jià)值追求與生活方式從理想到現(xiàn)實(shí)，從抽象到具體，從理性到感性。人們紛紛擯棄從抽象的理想、玄妙的哲學(xué)、超驗(yàn)的終極關(guān)懷，而關(guān)心此岸的幸福、現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)。”［9］

2.主流榜樣日益衰落，偶像崇拜盛行。在黨和政府主導(dǎo)的榜樣學(xué)習(xí)中，通過(guò)“抓取群眾在日常生活中非常熟悉的個(gè)人、組織、行為和話語(yǔ)，對(duì)這些事物進(jìn)行重新定義和詮釋”而確立的榜樣，逐漸被“升華為符合政治權(quán)威意愿的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，用以表達(dá)各項(xiàng)方針政策的內(nèi)涵和期望”。［10］這時(shí)，作為思想政治教育重要形式的榜樣教育發(fā)揮了很大的作用，也產(chǎn)生了極其深刻和廣泛的社會(huì)效果。改革開(kāi)放以后，人們的價(jià)值觀趨于多元化，主體意識(shí)、自由民主意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值觀開(kāi)始從注重集體向關(guān)注個(gè)體轉(zhuǎn)變、由崇尚理想向重視個(gè)人利益轉(zhuǎn)變，開(kāi)始更理性和客觀地看待和選擇榜樣。黨和政府所樹立起來(lái)的主流榜樣的影響力和榜樣教育的效果在不斷下降。比如，竟然有網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)帖質(zhì)疑抗美援朝志愿軍、革命英雄黃繼光用身軀堵住機(jī)槍的事跡，以及網(wǎng)絡(luò)大V“作業(yè)本”侮辱烈士邱少云等事件，這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)下主流榜樣影響力下降的現(xiàn)象。與此相對(duì)應(yīng)的卻是偶像崇拜的流行。偶像崇拜是個(gè)體對(duì)自己所仰慕的對(duì)象的外在形象、行為模式等的接受與認(rèn)同，并對(duì)其加以崇拜和模仿。明星偶像崇拜在青少年中特別流行，一方面滿足了青少年成長(zhǎng)的特殊心理需求，另一方面，也反映了在價(jià)值觀趨于多元化的今天，青少年主體意識(shí)和選擇觀念的增強(qiáng)。當(dāng)前的偶像崇拜日益盛行，特別是“追星”現(xiàn)象更加嚴(yán)重，如最近發(fā)生的我國(guó)第一位獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)科學(xué)家屠呦呦在追星族的眼里抵不過(guò)藝人黃曉明，“一生奮斗不敵一場(chǎng)作秀”。

榜樣形象的崇高性與主體精神需求的現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾是造成這種困境的主要原因。在以往榜樣塑造中，存在著夸大榜樣人物及事跡的現(xiàn)象，塑造出的榜樣形象過(guò)于崇高。也正因?yàn)槿绱?，今天的人們?cè)诳隙ɡ卒h等榜樣無(wú)私性的同時(shí)，卻又因?yàn)檫@些是自己高不可攀的、自己做不到的而對(duì)他們采取疏離、排斥的態(tài)度。榜樣超越于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的自己，成了一種精神的代名詞。而“青少年正處在思想品質(zhì)發(fā)展、自我意識(shí)逐漸成熟的過(guò)程中，渴望自立、希望得到他人及社會(huì)的認(rèn)同與贊賞，在心理傾向性和行為活動(dòng)性上比任何時(shí)期的個(gè)體都表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的追求自我與創(chuàng)新?！保?1］他們很難從內(nèi)心深處接受、認(rèn)可這種過(guò)于崇高、超現(xiàn)實(shí)的榜樣，因而也難以發(fā)揮榜樣本身的示范作用。

三、提升榜樣文化認(rèn)同的路徑

（一）榜樣文化的主體間性轉(zhuǎn)向

通過(guò)榜樣的示范作用，使他者接受其內(nèi)涵的價(jià)值觀和道德規(guī)范，并付諸行動(dòng)，是榜樣文化作用的根本。以往榜樣文化過(guò)于把受眾作為客體，忽視了其主體性。榜樣文化的主體間性轉(zhuǎn)向就在于強(qiáng)調(diào)多元主體之間的平等對(duì)話、互動(dòng)交流、相互尊重、差異理解、多元互補(bǔ)等，主體能夠相互理解和達(dá)成非強(qiáng)迫性的對(duì)同一事物理解的共同性和共通性。首先，要使社會(huì)公眾或他者成為道德判斷和價(jià)值評(píng)判的主體，榜樣形象從原有的道德至高無(wú)上、十全十美回歸現(xiàn)實(shí)生活之中，使社會(huì)道德規(guī)范和主導(dǎo)價(jià)值觀變得觸手可及，由外在約束轉(zhuǎn)化為自我的自覺(jué)踐行，如此社會(huì)主流道德規(guī)范和主導(dǎo)價(jià)值觀的價(jià)值合理性也得以自然而然的確證。還有助于激發(fā)社會(huì)公眾對(duì)榜樣及其內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的接受、認(rèn)同、模仿，有助于克服當(dāng)下社會(huì)中出現(xiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題、公德問(wèn)題等“道德滑坡”。其次，榜樣選擇的主體轉(zhuǎn)向。榜樣文化與傳播活動(dòng)具有一定的相通性，是一種特定信息的傳播與接收，是將榜樣人物或榜樣事跡內(nèi)涵的道德規(guī)范或價(jià)值觀念通過(guò)各種形式的宣傳、教育（即傳播媒介）作用于社會(huì)公眾，以使公眾認(rèn)同、模仿榜樣的過(guò)程。榜樣選擇的恰當(dāng)度對(duì)榜樣作用的發(fā)揮起著重要作用。榜樣選擇的主體轉(zhuǎn)向有助于保證榜樣的真實(shí)有效，從而使社會(huì)道德規(guī)范和主導(dǎo)價(jià)值觀的傳播獲得可靠的憑依。隨著信息化的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)等新媒體促使社會(huì)公眾發(fā)揮的個(gè)體力量成了榜樣選擇的主體，逐漸取代了政府或相關(guān)組織的制度力量。公眾可以借助網(wǎng)絡(luò)選出自己認(rèn)同的榜樣。與此相對(duì)應(yīng)的是選出的榜樣也趨于草根化、生活化，克服了傳統(tǒng)榜樣精英化、完美化的欠缺。最后，榜樣教育的主體間性轉(zhuǎn)向。榜樣教育在榜樣文化的傳播、榜樣作用的發(fā)揮中占據(jù)重要的地位。傳統(tǒng)的榜樣教育往往忽視興趣與需要，缺乏與受眾的互動(dòng)，教育效果也不夠理想。榜樣教育的主體間性轉(zhuǎn)向在肯定教育者與受教育者平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，把二者都看成是教育活動(dòng)的主體，是“主體—主體”關(guān)系而非“主體—客體”關(guān)系。這有助于把受教育者培養(yǎng)成人性豐富的主體，能夠關(guān)注對(duì)自己內(nèi)部世界的反思與改變，使對(duì)道德規(guī)范的踐行成為一種日常的道德修養(yǎng)，在日常具體而細(xì)微的生活中認(rèn)同、效仿榜樣。

（二）榜樣塑造的審美觀照

以往在塑造榜樣時(shí)，往往突出榜樣形象的“偉大”、“崇高”等來(lái)展現(xiàn)榜樣身上的道德價(jià)值，缺乏以美作為善的展現(xiàn)方式，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)美與善的統(tǒng)一。人是可以按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造的，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”［12］（P163）審美活動(dòng)有助于超越人與人、人與自然、人與其自身之間的矛盾和困境，實(shí)現(xiàn)人向本真生存的回歸。審美中也蘊(yùn)含著改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可能。

榜樣塑造的審美觀照就是指在榜樣塑造的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)美的追求，用美來(lái)表達(dá)德性，引導(dǎo)個(gè)體對(duì)榜樣的人格力量及其社會(huì)影響產(chǎn)生情感共鳴，以增強(qiáng)榜樣示范的實(shí)效性。如當(dāng)下流行的“最美現(xiàn)象”就是以美作為德性的表達(dá)方式。內(nèi)在反思性是審美觀照的題中應(yīng)有之義，通過(guò)對(duì)美的追求對(duì)價(jià)值觀和道德規(guī)范進(jìn)行新的詮釋，使“最美”成為一種力量，為自然的存在、為人的個(gè)性發(fā)展，展現(xiàn)各種的可能性。為此，要不斷提升人們的審美能力和審美境界，把生活中的好人好事升華至審美之維。塑造榜樣時(shí)，要在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，推進(jìn)榜樣類型的時(shí)代化、個(gè)性化、多樣化、層次化，將榜樣的個(gè)體差異與不同群體的需要相結(jié)合，以滿足不同群體大眾的心理認(rèn)同和價(jià)值需求。同時(shí)，也要克服以往榜樣形象的超現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)榜樣形象的人性回歸。重在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣的人格力量及其社會(huì)影響產(chǎn)生情感共鳴，使美善與情感得以交匯，依此產(chǎn)生的力量“使我們具有一種能力，能夠在沒(méi)有真正的道德想法時(shí)就好像在道德想法影響下那樣去行動(dòng)?！保?3］（P260）此外，榜樣形象的樹立要與時(shí)俱進(jìn)，要體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代的特征，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。榜樣身上都打上了其所處時(shí)代的烙印，要滿足我們這個(gè)時(shí)代的需要，榜樣就要體現(xiàn)出我們這個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念及外在形象，代表當(dāng)下的道德規(guī)范和價(jià)值取向。

（三）榜樣教育的“偶像—榜樣”模式

偶像崇拜以其自主化、平民化等特有的方式影響著青少年的價(jià)值選擇、道德判斷，青少年能從對(duì)偶像的心理認(rèn)同和情感依戀中，獲得自我價(jià)值的確證，以尋求更高的價(jià)值目標(biāo)為以后做準(zhǔn)備。但是，偶像選擇的自發(fā)性、盲目性及多為偶像的外在形象特征所吸引、與偶像有關(guān)的過(guò)度消費(fèi)、對(duì)偶像的過(guò)度依戀而迷失自我等都影響著青少年的健康成長(zhǎng)。榜樣教育是借助于榜樣的優(yōu)秀品質(zhì)向受教育者施加影響，以使受教育者認(rèn)同、模仿榜樣以提升自我的一種德育方法。在主流榜樣日益衰落，偶像崇拜盛行的今天，要積極挖掘和利用偶像崇拜的積極作用，批判地接受、多元化認(rèn)同，尋找榜樣教育與偶像崇拜的共生點(diǎn)，樹立“偶像—榜樣教育”。用榜樣學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)化、理性化、相對(duì)化克服偶像崇拜的理想化、浪漫化、絕對(duì)化等缺點(diǎn)?！芭枷瘛駱咏逃敝荚诔姓J(rèn)偶像崇拜客觀存在的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)青少年多元、理性、批判地看待偶像，提煉偶像身上蘊(yùn)含的教育引導(dǎo)價(jià)值，把對(duì)偶像的崇拜控制在健康、適度的范圍內(nèi)，化偶像為榜樣，豐富榜樣教育模式。首先，“偶像—榜樣教育”采用認(rèn)知疏導(dǎo)的方式，引導(dǎo)青少年多元選擇偶像，并對(duì)同一偶像多角度的認(rèn)識(shí)，以增強(qiáng)對(duì)偶像的理性認(rèn)知，變偶像為榜樣，為榜樣教育提供更多的榜樣資源，以克服傳統(tǒng)榜樣教育將榜樣和偶像對(duì)立起來(lái)，忽視偶像的榜樣教育價(jià)值的缺陷。其次，“偶像—榜樣教育”通過(guò)對(duì)偶像的理性批判性接受，化偶像為榜樣，有助于增強(qiáng)青少年對(duì)榜樣的認(rèn)同，產(chǎn)生情感共鳴，也有助于克服以往榜樣教育中塑造的榜樣過(guò)于“高大上”，缺乏可學(xué)性和親和力的現(xiàn)象。最后，“偶像—榜樣教育”不能取代榜樣教育，它僅僅是豐富了榜樣教育的模式。這是因?yàn)榘駱优c偶像在有些方面有疊合和共生之處，但榜樣學(xué)習(xí)與偶像崇拜也存在巨大的差異，如在產(chǎn)生方式上，偶像產(chǎn)生趨于商業(yè)化；榜樣事跡主要以道德為結(jié)果，偶像行為往往以成功為緣由。榜樣與偶像在傳播興趣指向和內(nèi)容上也有所不同。因而，化偶像為榜樣實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)化僅僅是部分而非全部。

［1］ 習(xí)近平對(duì)全國(guó)道德模范表彰活動(dòng)作出重要批示［N］.人民日?qǐng)?bào)，20151014.

［2］ 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［Z］.北京：商務(wù)印書館，1990.

［3］ 伊·謝·康.倫理學(xué)辭典［Z］.上海：上海辭書出版社，1980.

［4］ 張耀燦.榜樣文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制的構(gòu)建［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2014，（13）.

［5］ 凱利.盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的《懺悔錄》［M］.黃群等譯.北京：華夏出版社，2009.

［6］ 涂爾干.教育思想的演進(jìn)［M］.李康譯.上海：上海人民出版社，2003.

［7］ 何小忠.偶像亞文化與青少年榜樣教育［M］.南昌：江西人民出版社，2007.

［8］ 包蕾萍.從結(jié)構(gòu)視角看1949年以來(lái)的中國(guó)青少年偶像［J］.青年研究，2009，（1）.

［9］ 姚迎春.榜樣示范效應(yīng)弱化現(xiàn)象分析［J］.探索，2002，（6）.

［10］ 馮仕政.典型：一個(gè)政治社會(huì)學(xué)的研究［J］.學(xué)海，2003，（3）.

［11］ 王書，賈安東，曾欣然.“偶像—榜樣”教育的德行心理分析［J］.中國(guó)青年研究，2006，（9）.

［12］ 馬克思恩格斯文集［M］.第1卷.北京：人民出版社，2009.

［13］ 席勒.秀美與尊嚴(yán)——席勒美學(xué)與藝術(shù)論文集［M］.張玉能譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1996.

［責(zé)任編輯 李文苓］

Examination and Reflection on the Current M odel Culture

Fan Yingchun

（School of M arxism Studies，Henan University of Science and Technology，Luoyang，Henan 471023）

model culture；identity；promotion

M odel culture is formed to produce incentive effect upon the ideology and culture，which is based on theintrinsic value the externalrole ofthe modelthrough the systematic sum mary and refining.The model culture of the Com munist Party of China has different characteristics in different historical periods.In the socialtransformation and the trend of diversif ied values today，the modelculture has witnessed both benign development and the problemsin the modelselection as wel l as theimproper propaganda ofthe model.The“al ienation”di lem ma such as theincreasingly decl ining of the mainstream model has also become a serious problem.To this end，we should achieve the shift between the mainstream models，the aesthetic carein the propaganda ofthe modeland the“idolto model”processin the model education to enhance the culturalidentity ofthe models.

范迎春，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后（河南洛陽(yáng)471023）。

* 本文系教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“價(jià)值觀視域下的當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同”（項(xiàng)目號(hào)：13YJC710006）、河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃“馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論與馬克思主義中國(guó)化”（項(xiàng)目號(hào)：2016C X T D06）的階段性成果。