蔡兆梅

（蘭州城市學(xué)院 ，甘肅 蘭州 730070）

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論區(qū)域音樂文化中甘肅民歌的傳承與發(fā)展

蔡兆梅

（蘭州城市學(xué)院 ，甘肅 蘭州 730070）

本文系2015年度甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題階段性成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：GS［2015］GHB0172。

【摘要】區(qū)域音樂是以特定區(qū)域?yàn)橐暯?，以一定區(qū)域范圍內(nèi)的某一種或多種音樂作為研究對(duì)象，并和該區(qū)域的地理、歷史、生產(chǎn)、生活、語(yǔ)言、風(fēng)俗等文化背景做某些關(guān)聯(lián)性研究的音樂。區(qū)域音樂中的甘肅民歌在民族音樂文化中占據(jù)著較為重要的位置，具有鮮明的地域特色和濃郁的民族風(fēng)情。在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想引起全世界高度關(guān)注和強(qiáng)烈共鳴的大背景下，深入挖掘甘肅區(qū)域音樂民歌資源，有利于甘肅區(qū)域音樂文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域音樂文化資源的共享。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域音樂文化；甘肅民歌；傳承發(fā)展

引言

區(qū)域音樂文化是在一個(gè)特定的自然或行政區(qū)域內(nèi)形成的具有一定特色的音樂文化。2009 年在杭州召開的“首屆全國(guó)高校民族音樂教學(xué)與區(qū)域音樂文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”初步確立了區(qū)域音樂文化研究地位。中國(guó)音樂學(xué)院楊紅博士對(duì)區(qū)域音樂文化的定義是：“狹義來講，區(qū)域音樂是指在特定的地理范圍內(nèi)，對(duì)發(fā)生的所有音樂文化現(xiàn)象進(jìn)行整體研究，探求其區(qū)域音樂文化特質(zhì)；廣義上來說，區(qū)域音樂是針對(duì)某一特定所屬群體所擁有的音樂文化研究［1］”。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族古國(guó)，由于各地區(qū)、各民族地理環(huán)境、歷史文化等差異，形成了各具特色的區(qū)域音樂文化。不同的區(qū)域音樂文化不僅從不同側(cè)面構(gòu)成了中國(guó)音樂文化共同的審美情趣、思維方式以及題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等等，還孕育出了一些具有鮮明特色的音樂事項(xiàng)、藝術(shù)流派和音樂家群體。

“民歌是農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的交流思想、表情達(dá)意的藝術(shù)形式”。［2］民歌的演唱地點(diǎn)大多是在廣闊的山川田野或小河邊，主要采取獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、聯(lián)唱等形式，融歌、樂、舞于一體，是人類情感、理想、愿望的外化。民歌重在參與，大多為民間集體創(chuàng)作、口耳相傳，每個(gè)人都是民歌的創(chuàng)造者和表演者。參與的過程就是情感交流和互動(dòng)的過程，也是民族精神衍生的過程。民歌注重審美體驗(yàn)與社會(huì)生活的統(tǒng)一，因此，民歌是音樂內(nèi)容和音樂形式完美結(jié)合的產(chǎn)物。

一、甘肅民歌總覽

甘肅省位于黃河上游，地處黃土高原、內(nèi)蒙古高原和青藏高原的交匯處，是華夏文明的發(fā)祥地之一。甘肅還是一個(gè)多民族聚居的省份，少數(shù)民族人口241萬人。在少數(shù)民族中人口在千人以上的有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈薩克、滿等16個(gè)民族，其中裕固族、東鄉(xiāng)族和保安族為甘肅特有的民族。［3］在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中，這些民族不但創(chuàng)造了具有鮮明地域特色、濃郁民族風(fēng)情、獨(dú)特形式和風(fēng)格的民族文化，地理環(huán)境與文化的多元性還造就了民族音樂門類廣、數(shù)量多、歷史久、特色濃的特點(diǎn)。歷史的連貫性與延續(xù)性，延伸著本區(qū)域生生不息的文化傳統(tǒng)，形成了語(yǔ)言質(zhì)樸貼近生活、旋律音調(diào)歡快跳躍、節(jié)奏形態(tài)豐富多樣、表演風(fēng)格活潑大方的民歌品質(zhì)。

甘肅民歌數(shù)量繁多，題材豐富，形式多樣，《中國(guó)民間歌曲集成·甘肅卷》收錄的民歌有1040首之多。其中，漢族民歌有號(hào)子、山歌、酒曲、社火曲調(diào)、小調(diào)、兒歌六種類型，共計(jì)460首；回族民歌有號(hào)子、花兒、宴席曲、小調(diào)四種類型，共計(jì)118首；藏族民歌主要有勒（酒曲）、格爾（表演唱）、扎木捏彈唱、卓、拉依（情歌）、哇嘮（勞動(dòng)歌曲）、夏依勒（兒歌）等七種類型，共計(jì)191首；東鄉(xiāng)族民歌有號(hào)子、花兒、宴席曲、敘事曲、小調(diào)、兒歌六種類型，共計(jì)19首；土族民歌主要有婚禮歌、問答歌、山歌、酒歌、沙目、花兒、酒曲等七種類型，共計(jì)26首；裕固族民歌有敘事歌、婚禮歌、牧歌、頌贊歌、思念歌、奶幼畜歌、垛草歌、搟氈歌、催眠歌、學(xué)步歌、花兒、送葬歌、猜拳歌等十三種類型，共計(jì)90首；保安族民歌有號(hào)子、花兒、宴席曲、小調(diào)、婚禮歌、兒歌六種類型，共計(jì)31首；蒙古族民歌有長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)，分為贊歌、宴歌、婚禮歌、教誨歌、諷刺歌、思念歌、情歌、詼諧歌、行令歌等九種類型，共計(jì)32首；撒拉族民歌主要有號(hào)子、花兒、宴席曲、撒拉曲、小調(diào)、婚禮歌六種，共計(jì)32首；哈薩克族民歌主要有頌歌、思念歌、情歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌五種，共計(jì)41首。［4］

甘肅民歌在題材與體裁方面的特征主要有：反映勞動(dòng)生產(chǎn)的民歌、表現(xiàn)反抗精神的民歌、反映愛情的民歌、反映風(fēng)俗的民歌、歌頌革命與民族團(tuán)結(jié)的民歌五大類。甘肅省境內(nèi)各民族的民歌體裁大致相同或相近，有號(hào)子、山歌、酒曲、社火曲調(diào)、小調(diào)、兒歌、宴席曲、情歌、歌舞曲、婚禮歌表演歌、敘事歌等多種類型。［5］

旋法與曲式方面的特征主要有：漢族民歌中，河?xùn)|地區(qū)民歌商徵調(diào)式居多，旋律起伏較大，隴南地區(qū)羽調(diào)式居多，旋律起伏不大；河西地區(qū)以商徵五聲調(diào)式為主，旋律起伏較大，除山歌外節(jié)奏節(jié)拍較為規(guī)整?；亍h族民歌總的特點(diǎn)基本相同，藏族民歌五聲商、羽、徵調(diào)式居多，音域一般在十二度以內(nèi)，散拍與有規(guī)律的拍子交替使用。蒙古族民歌羽、商、徵調(diào)式居多，旋律起伏大，長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏舒緩，短調(diào)節(jié)奏性強(qiáng)。哈薩克族民歌七聲宮調(diào)式為主，旋律起伏不大。土家族民歌旋律線多呈波峰型。東鄉(xiāng)族民歌五聲羽調(diào)式為主，其它特點(diǎn)與周圍漢、回族民歌相近。保安族民歌以四、五度框架結(jié)構(gòu)的五聲羽調(diào)式為主，以前長(zhǎng)后短的節(jié)奏型為主要特點(diǎn)。撒拉族民歌與回、漢族民歌近似。裕固族東部民歌多為五、四度骨架，粗狂奔放，西部民歌則是羽、商、徵調(diào)式，平和委婉。曲式可分為單曲體與聯(lián)曲體兩大類，其中單曲體有雙句體、三句體、四句體、五句體、雙樂段曲體五種；聯(lián)曲體是以單曲體為基礎(chǔ)，按照一定的規(guī)律和順序排列連綴而成。［6］

二、甘肅民歌的傳承與發(fā)展

從近年來國(guó)內(nèi)舉辦的各類民歌大賽、展演等活動(dòng)中，甘肅民歌的身影非常少見，基本處于缺席狀態(tài)。一方面說明甘肅民歌影響力??；另一方面也說明在建設(shè)與保護(hù)方面缺乏得力的措施。筆者在多次的山川田野民歌調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間歌手的老齡化現(xiàn)象較為普遍，甘肅民歌的曲調(diào)逐漸減少的現(xiàn)象也非常普遍，在搜集、整理、研究、搶救等方面均不盡人意。因此，筆者認(rèn)為有必要從以下途徑入手，進(jìn)行甘肅民歌的建設(shè)，為甘肅社會(huì)文化的多元與繁榮提供基因。

1.立足山野，加快甘肅民歌的搜集、整理、研究的步伐，使甘肅民歌建設(shè)向更加全面、更加深入的方向發(fā)展，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手，加快民歌搜集、整理、研究的步伐：

①將現(xiàn)存的各地搜集的民歌原始資料進(jìn)行按行政劃分分類，編輯成冊(cè)；將已有的音響資料進(jìn)行分類剪輯予以保存。

②以鄉(xiāng)、行政村為基本單位，搜集所有的民歌形態(tài)，予以記錄，不能夠因?yàn)橄噜彽泥l(xiāng)、縣有類似的民歌而不去記錄。

③以縣級(jí)文化單位為基礎(chǔ)，建立每個(gè)縣的民歌資料庫(kù)、民歌檔案、歌手檔案，實(shí)行文化干部專人負(fù)責(zé)制。

④以市級(jí)文化單位為基礎(chǔ)，建立與民歌（也可以擴(kuò)大到其它類型的地方音樂）相關(guān)網(wǎng)站，以供下載、上傳、交流之用。

⑤進(jìn)行同類型民歌的專題研究，探究音樂結(jié)構(gòu)的異同，旋法走向的變遷等，進(jìn)而尋找民歌流轉(zhuǎn)的規(guī)律。如：天水民歌《繡荷包》與定西民歌《繡荷包》等甘肅省境內(nèi)《繡荷包》系列民歌的研究，甚至可以擴(kuò)大到西北地區(qū)乃至全國(guó)。

2.加大地方高校的民間音樂類方向科研資金的投入力度，以促進(jìn)地方高校為地方文化的繁榮提供理論支持，充分體現(xiàn)高校為地方服務(wù)的職能。

①高校有較高學(xué)歷、較強(qiáng)研究能力的學(xué)者與專家，有較高水平的研究團(tuán)隊(duì)，有民歌傳承、傳播的有利條件。近年來，高校音樂方向的教師、研究生選題的方向很多都是面向傳統(tǒng)，面向民間，雖然每年數(shù)量很多，但很難成為體系，不深入，幾乎無延續(xù)性，沒有較大經(jīng)費(fèi)的支撐是造成這種現(xiàn)象的主要原因之一。

②高校科研項(xiàng)目的立項(xiàng)、科研經(jīng)費(fèi)的撥發(fā)多以在短期內(nèi)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益為依據(jù)，或主要依據(jù)，忽視文化對(duì)人類精神發(fā)展的隱形影響。這樣一來，高校文科類科研經(jīng)費(fèi)太少，這就造成了上面的原因。

③走進(jìn)高校課堂。民歌走進(jìn)課堂目前基本有兩種形式，其一是以選修課的形式出現(xiàn)，其二是在聲樂課上偶爾穿插一些地方民歌，據(jù)筆者了解，各個(gè)學(xué)校的程度不盡相同，很多學(xué)校還沒有。筆者認(rèn)為這個(gè)方向有非常大的發(fā)展空間，可以投入經(jīng)費(fèi)進(jìn)行相關(guān)專題研究，探索一套適合民歌走進(jìn)課題的教學(xué)模式，特別是在師范類大學(xué)，或有教育相關(guān)專業(yè)的大學(xué)，是非常有必要的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，區(qū)域音樂文化中甘肅民歌不僅品種紛繁、曲目眾多，而且地域、民族文化轉(zhuǎn)化和積淀的特殊過程使得其中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，可稱得上是我國(guó)民歌中的一朵奇葩。但值得注意的是，目前對(duì)區(qū)域音樂文化中甘肅民歌的研究至今還沒有得到足夠重視，至少可以說沒有得到像民間文學(xué)、民俗、歷史等研究一樣的重視。如何進(jìn)一步建設(shè)和發(fā)展區(qū)域音樂文化中的甘肅民歌，使更多的民間音樂學(xué)者積極地投入到對(duì)甘肅民歌的發(fā)掘與研究中，深入揭示其深邃的奧秘，以豐富我們的民間音樂寶庫(kù)，是我們不斷努力的方向。

參考文獻(xiàn)

［1］楊紅.民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂研究［J］.中國(guó)音樂學(xué)，2010（4）.

［2］陳春莉，強(qiáng)東紅.民歌的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的積極意義［J］. 廣西民族研究， 2004（4）：108.

［3］中國(guó)民間歌曲集成?甘肅卷［M］.北京：人民音樂出版社，1994.

［4］莊壯.甘肅民歌概述［M］.中國(guó)民間歌曲集成?甘肅卷.北京：人民音樂出版社，1994：2—19.

［5］莊壯.甘肅民歌概述［M］.中國(guó)民間歌曲集成?甘肅卷.北京：人民音樂出版社，1994：2—19.

作者簡(jiǎn)介：蔡兆梅（1972—），女，碩士，蘭州城市學(xué)院副教授，主要從事音樂教學(xué)與研究。