郭楚紅

（溫州大學(xué)音樂學(xué)院，浙江 溫州 325025）

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近十年西周樂懸制度問題研究綜述

郭楚紅

（溫州大學(xué)音樂學(xué)院，浙江 溫州 325025）

【摘要】周代音樂文化，在中國音樂文化史上占據(jù)著極其重要的地位。特別是以鐘磬為代表的樂懸制度，被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者賦予了嚴(yán)格等級(jí)化及政治內(nèi)涵，并對(duì)其后幾千年的中國社會(huì)以及音樂文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文對(duì)近十年以來學(xué)者們的研究成果進(jìn)行分析梳理，著重對(duì)“西周樂懸制度”的三個(gè)主要分類方面予以論述，并對(duì)在樂懸制度等問題的研究方法局限于史料上的現(xiàn)狀展開新的探討。

【關(guān)鍵詞】西周樂懸制度；禮樂制度；發(fā)展

“樂懸”亦稱“樂縣”。本意指懸掛鐘磬之類樂器的架子。《舊唐書?音樂志》：“樂縣，橫曰簨，豎曰虡。”“簨”就是懸掛鐘磬等架子上的橫梁，“虡”指懸掛鐘磬等樂器兩旁的柱子。樂懸也指鐘磬之樂。唐白居易《霓裳羽衣曲?和微之》：“娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復(fù)止?！币仓敢魳返燃?jí)制度?！吨芏Y?春官?小胥》：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲?！薄睹魇?樂志》：“特鐘、特磬宜造樂懸，在廟庭中，周旋未便，不得更改?！?/p>

一、西周樂懸制度分類

（一）樂懸的用器制度

在整個(gè)西周時(shí)期，樂懸制度在樂器使用上隨著朝代的發(fā)展呈現(xiàn)出種類逐漸增多趨勢(shì)，并且，不同的等級(jí)在鐘磬樂懸種類的配置方面規(guī)格待遇也不同。據(jù)以往研究成果來看，分為幾個(gè)主要觀點(diǎn)：

1.鄭玄為主的觀點(diǎn)。

《周禮?春官?小胥》有關(guān)于天子和卿大夫的樂懸配置記載：“鐘磬者，編懸之，二八十六枚而在一簴謂之堵......諸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西懸鐘，東懸磬?！编嵭J(rèn)為天子的樂懸配置有鐘有磬，諸侯之卿大夫亦有鐘有磬。據(jù)《周禮?春官?小胥》鄭玄注：“士亦半天子之士，懸磬而己?！笨烧J(rèn)為，士的樂懸配置有鐘有磬，而諸侯之士則只有磬一堵。歷代以來的大部分學(xué)者多從鄭說。

2.王國維的觀點(diǎn)。

天子和卿大夫的樂懸配置，據(jù)《儀禮?鄉(xiāng)射禮》鄭玄注“陔夏者，天子諸侯以鐘鼓，大夫士鼓而己。”及《儀禮?鄉(xiāng)飲酒禮》鄭玄注：“鐘鼓者，天子諸侯備用之，大夫士鼓而己?！闭J(rèn)為只有天子諸侯可以享用編鐘，大夫有鼓無鐘。

3.曾永羲的觀點(diǎn)。

分別從《儀禮?大射》《儀禮?鄉(xiāng)射禮》中所記載，認(rèn)為天子、卿大夫和士的樂懸配置均為鐘、磬、镈俱全，區(qū)別其規(guī)模大小從而判斷等級(jí)地位高低，以及諸侯之士的樂懸鐘磬也應(yīng)俱全等觀點(diǎn)。

4.賈公彥觀點(diǎn)。

賈氏認(rèn)為天子、諸侯的樂懸配置為編鐘、編磬、镈俱全。并且，周天子所用的磬并非一般的石磬，乃是玉磬。

（二）樂懸的擺列制度

體內(nèi)酪氨酸在酪氨酸酶催化下，生成3，4-二羥基苯丙氨酸即多巴，進(jìn)而結(jié)構(gòu)重排形成多巴醌。一部分多巴醌與半胱氨酸形成半胱胺多巴，再通過脫羧形成褐黑素[13]，另一部分多巴醌在酪氨酸酶催化下，經(jīng)多聚化反應(yīng)與氧化反應(yīng)生成多巴色素，進(jìn)一步在多巴色素互變酶的作用下形成二羥基吲哚（DHI）、二羥基吲哚乙酸（DHICA），再通過DHI氧化酶、DHICA氧化酶形成DHI-黑素、DHICA-黑素，即真黑素，形成途徑見圖2。

依據(jù)不同的等級(jí)地位，周代樂懸的擺列分為四種方式：周天子為宮懸，擺列于四面；諸侯為軒懸，擺列于東、西、北三面，空南面；卿大夫判懸，擺列于東、西兩面，空南、北兩面；士特懸，擺列于東面或階間。并且，不同等級(jí)地位，在每面擺列的規(guī)格也不一樣。與用器制度同樣也存在幾種不確切的觀點(diǎn)：

1.鄭玄據(jù)《周禮?春官?小胥》中記載，諸侯之卿大夫的樂懸擺列規(guī)格為東面一架編磬、西面一架編鐘；士只有一架編磬；而其他等級(jí)的樂懸擺列規(guī)格就不甚明了。

2.賈公彥據(jù)《儀禮?燕禮》記載，認(rèn)為天子、諸侯之樂懸擺列規(guī)格每面都各一架編鐘、編磬、編镈組成；卿大夫和士的樂懸擺列規(guī)格每面由各一架編鐘、編磬組成，沒有镈。

3.曾永羲根據(jù)《儀禮?鄉(xiāng)飲酒禮》中的記載，他不認(rèn)同鄭玄觀點(diǎn)中的士特懸、有磬無鐘之說，而認(rèn)為是鐘磬俱全的判懸之制。

在樂懸擺列制度中，堵與肆的問題則是一個(gè)至今沒有統(tǒng)一觀點(diǎn)的重要問題。

（三）樂懸的音列制度

1.從政治角度來分析。賈公彥認(rèn)為周樂五聲俱全，僅因?yàn)椤吧虉?jiān)剛”而不適合用于祭祀音樂，并非沒有商音。陳旸認(rèn)為商與周是相克的關(guān)系，所以不用商音。王子初則認(rèn)為這應(yīng)是西周初周公“制禮作樂”時(shí)訂立的規(guī)矩。

2.黃翔鵬先生認(rèn)為周樂用商音而不用商調(diào)。

3.今人孔義龍對(duì)此又有新的看法。他認(rèn)同政治觀點(diǎn)，但強(qiáng)調(diào)這是主觀原因，客觀原因是在作弦上等份取音時(shí)不方便獲取‘商音’。

二、《西周樂懸制度的考古學(xué)研究》--以考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)的研究方法

《西周樂懸制度的考古學(xué)研究》這篇文章，以考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，跳出對(duì)以往我們所認(rèn)為的周公“制禮作樂”是在“因于殷禮”的基礎(chǔ)上，追溯到史前時(shí)期對(duì)西周禮樂制度進(jìn)行探討研究。并把西周樂懸制度隨著時(shí)代發(fā)展分為早期、中期、晚期，引用大量考古出土的實(shí)物資料，對(duì)歷來西周樂懸制度以及禮樂制度在僅限于文獻(xiàn)史料之上的研究進(jìn)行了證實(shí)或更正。筆者認(rèn)同該文作者在對(duì)“西周樂懸制度”這一問題上的研究方法，認(rèn)為這一方法并非僅僅適用于“樂懸制度”這一個(gè)問題研究，可以以此作為學(xué)習(xí)研究其他問題的方式。這種綜合文獻(xiàn)史料和考古學(xué)的研究，豐富了以往的研究成果，使其更加完善，又可以提高研究問題結(jié)果的真實(shí)性。

三、結(jié)語

“西周樂懸制度”作為禮樂制度的核心內(nèi)容之一，近十年來，對(duì)于這一問題研究的文章繁多，且一直都是音樂學(xué)家們研究的焦點(diǎn)。筆者在這里對(duì)這些文章進(jìn)行歸納與整理，并予以自己的觀點(diǎn)；通過三個(gè)主要方面的論述，使得我們對(duì)“西周樂懸制度”近十年來在學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀有了階段性認(rèn)識(shí)。雖然從目前音樂研究發(fā)現(xiàn)來看，盡管西周時(shí)期的樂懸資料十分豐富，但許多問題仍有待于更多的考證。