中國傳統(tǒng)社會(huì)特有的“集體無意識(shí)”：關(guān)于水的信仰

主講人：靳懷堾

信仰屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它起源于人類超越現(xiàn)實(shí)的無限和彌補(bǔ)人自身局限性的渴望。

水是生命之源、生活必須，與人類的繁衍生息緊密關(guān)聯(lián)，而且水帶給人類的禍福遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他自然物。于是，水為天地萬物本原的意識(shí)，對(duì)水的依賴、畏懼與自我保護(hù)的生存意識(shí)，使人類在很早的時(shí)候就產(chǎn)生了對(duì)水的崇拜觀念。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，隨著人類智慧的漸開，使得水崇拜逐漸成為一種根植于社會(huì)生活土壤中的自然宗教——它以水的神秘力量、各類水神為崇拜對(duì)象，以水生萬物、水神司雨水觀念為基本內(nèi)涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍儀式為表現(xiàn)形式。由于古人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知能力有限，只能借助超自然的力量，不少有關(guān)水的崇拜與信仰現(xiàn)象被打上濃重的迷信色彩，包含著許多光怪陸離、不可思議的成分，并滲透到人們的思維和行動(dòng)中，深深地影響了中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、科技、藝術(shù)以及文化習(xí)尚等各個(gè)方面。直到今天，這種神秘文化中的某些因子還積淀在人們的心靈深處，成為特有的“集體無意識(shí)”。

水與“拜物信仰”

?蒙昧?xí)r期的先民自然崇拜的對(duì)象是自然物本身，而不是后世所謂的“神”，處于“拜物信仰”階段。人類對(duì)于水體的崇拜，實(shí)際源于人們對(duì)水的生命力、生殖力和生長力的信仰

蒙昧?xí)r期的先民，很難從科學(xué)上理解有關(guān)自然、生命和社會(huì)的許多問題，便對(duì)一些自然物和自然力，如天地宇宙、日月星辰、風(fēng)雨雷電、江河湖海等產(chǎn)生了敬畏和崇拜。當(dāng)然，那時(shí)的先民自然崇拜的對(duì)象是自然物本身，而不是后世所謂的“神”，而是“物”，處于“拜物信仰”階段。

對(duì)自然水體的崇拜現(xiàn)象可以從史前文化遺存的陶器刻紋中找到印記。仰韶文化、大溪文化、屈家?guī)X文化等文化遺存中出土的陶器，上面繪有大量的條紋、渦紋、三角渦紋、漩紋、曲紋、波紋等代表水的紋飾。對(duì)先民們來說，把水的各種形象繪制在陶器上，主要不是從審美和裝飾的需要出發(fā)，體現(xiàn)的是先民們對(duì)水的信仰和祈求（即認(rèn)為生活中的禍福吉兇與水相關(guān)），它的功利目的是不言而喻的；而直接表現(xiàn)水的各種流動(dòng)形態(tài)的水紋，說明水的崇拜信仰最初的對(duì)象是水體本身。

水體崇拜對(duì)象在古代典籍中也有所反映。在典籍中，一些河水、泉水等被稱為甘水、甘露、玉膏、丹水、酒泉、神泉等，并被賦予種種神奇的功效——或能使人和物獲得生長的力量，或能招致祥瑞，或可調(diào)藥治病乃至使人長生不老。另外，在我國少數(shù)民族有關(guān)祭祀井泉、河流等儀式的民俗中也保留了不少原始水體崇拜的痕跡。人們?cè)谒吪e行祭祀水的儀式時(shí)，既不供奉各類動(dòng)物水神，也不祭祀各種人物水神，而是直接對(duì)著水體行祭。

人類對(duì)于水體的崇拜，實(shí)際源于人們對(duì)水的生命力、生殖力和生長力的信仰。這種信仰，可以從我國古代神話傳說中找到蛛絲馬跡。

我國的創(chuàng)世紀(jì)神話大多與水有關(guān)。上古流傳下來的最著名的創(chuàng)世大神是盤古。《五運(yùn)歷年記》載有盤古化生萬物的圖景：

首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。

這則神話對(duì)天地萬物形成的看法雖然是幼稚的，但它樸素地認(rèn)識(shí)到了世界的物質(zhì)性。巨人盤古在“垂死化身”、把身體的一切都交付給大自然、變成世界萬物的過程中，身上的血液脂膏變成了江河，流下的汗水變成了滋潤大地的雨水。盤古死后的這些變化，表現(xiàn)了古人對(duì)創(chuàng)世圣物——水的生命力的信仰。

女媧，是我國古代神話中著名的創(chuàng)世神、生殖神，也是水神?！皨z，古之神圣女，化育方物者也?！保ā墩f文》［二］十二)“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”（《太平御覽》［二］卷七八引《風(fēng)俗通》［三］）在開天辟地之初尚沒有人類時(shí)候，大神女媧用一團(tuán)團(tuán)的黃泥捏成人，因?yàn)樗肽蟪龊芏嗟娜?，感到十分吃力，便想了一個(gè)辦法，拿一根繩子，將其伸進(jìn)泥潭中，揮攪泥漿，向四面揮灑，泥點(diǎn)濺落，變成許多活蹦亂跳的小人。為了免除無休止造人之苦，女媧又把男人和女人配起對(duì)來，讓他們自己繁殖后代。造人用的泥，自然是由水和黃土攪拌而成。水是生命之源，又是人體中重要的組成部分，造人是離不開水的。神話中雖然沒有明說，但卻明顯地透露出水是化育人類不可或缺的組成部分這一觀念。

當(dāng)人類逐漸走出蒙昧的樊籠，認(rèn)識(shí)到女子在生育中的重要作用時(shí)，就不再相信人類和天地萬物是生于水或霧氣之類的物質(zhì)。這樣，女子感生的神話便應(yīng)運(yùn)而生，即認(rèn)為婦女與某種靈物結(jié)合或意念涉及某靈物便能受孕生子，且所生之子多為遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》載：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之?！惫弊⒃唬悬S池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。可見，女子國無男，繁衍后代方式是在水中沐浴。《史記·殷本紀(jì)》說：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！逼酰▊髡f是舜帝的臣，助大禹治水有功而封于商）是商之先祖，雖然不是其母直接浴水或飲水而生，但同樣是行浴時(shí)感生的結(jié)果。可見，當(dāng)時(shí)商部族的圖騰是玄鳥，即俗稱的燕子。后來，隨著水神的出現(xiàn)，導(dǎo)致女子懷孕的水逐漸被水神所替代，產(chǎn)生了女子感應(yīng)雷、電、風(fēng)、虹、原、蛇、蛙等水神而生子的神話。

值得指出的是，上述女子感水生子的神話，無論怎樣變化，都或明或暗地顯示出對(duì)水所包含的生命力的信仰。

水神崇拜

?隨著人類的進(jìn)化，產(chǎn)生了萬物有靈的觀念，在這種信仰下，人類認(rèn)為那些自然物和自然力的形態(tài)和變化一定會(huì)有冥冥之中的神秘力量——“神”主宰著。古人經(jīng)過多年的“探索”和“整合”，逐漸創(chuàng)造出一個(gè)龐大的水神系統(tǒng)

大約到了舊石器時(shí)代晚期，隨著人類的進(jìn)化，產(chǎn)生了萬物有靈的觀念，即認(rèn)為天下萬物和人一樣，皆有靈魂，支配著它們的生活。在這種信仰下，人類認(rèn)為那些自然物和自然力的形態(tài)和變化一定會(huì)有冥冥之中的神秘力量——“神”主宰著。正如《禮記·祭法》所說：“山林、川谷、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！背鲇谝蕾嚭涂謶中睦?，產(chǎn)生了多神信仰，但從類別而言，不外乎超自然神上帝、自然神崇拜和祖先神崇拜三大板塊的信仰系統(tǒng)。

一般認(rèn)為，上帝的觀念出現(xiàn)在夏商時(shí)期，隨著地上王權(quán)的確立，從史前的多神崇拜中產(chǎn)生了至上神——上帝的信仰。在古人的觀念中，上帝神雖不是單純的水神，但由于它為天地和人間萬物的總管，無所不能，當(dāng)然對(duì)天上云雨和地上的水體、水情具有強(qiáng)大的主宰力。

古人信奉的自然神，既包括日、月、星、云、風(fēng)、雨、雷、電、旱、澇等天象或氣象神的崇拜，又包括山川土石等地神，還包括飛禽走獸魚蟲等動(dòng)物或植物神。夏商周時(shí)代，人們對(duì)日月星辰的信仰觀念中，認(rèn)為這些“天神”具有變幻天象、刮風(fēng)鳴雷下雨致旱等神力，因而崇拜有加，“日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，于是乎禜之”（《左傳·昭公元年》）。人們對(duì)心目中日月星辰之神操縱的水旱災(zāi)害無可奈何，只好通過祭祀討好之，祈求旱降甘霖、澇止降水?？梢?，日月星辰之神雖然不是純粹的水神，但在當(dāng)時(shí)人們的信仰中卻具有司水的神能。

除了無所不能的上帝和身兼多職的日月星辰之神外，人們崇拜信仰的比較純粹的水神到底有哪些呢？古人經(jīng)過多年的“探索”和“整合”，逐漸創(chuàng)造出一個(gè)龐大的水神系統(tǒng)——?jiǎng)游锼裼恤~、鱷、蛇、蛙、牛、河馬、蜥蜴、豬等；河川水神有黃河神河伯、淮河神無支祁、洛水神宓妃、湘水神瀟湘二妃、運(yùn)河神謝緒等；氣象水神有風(fēng)伯、雨師、云中君、雷神、虹神等；人物水神（包括神話人物和歷史人物）有女媧、共工、羿、夸父、禹、李冰父子等。需要強(qiáng)調(diào)的是，在中華民族的水神信仰中，還有一個(gè)具有廣泛影響的龍——它是司水水神的集大成者，是在水崇拜觀念基礎(chǔ)上形成的一種觀念形動(dòng)物（虛擬的生物），其形象是以蛇為主體的多種水神動(dòng)物整合的產(chǎn)物。龍雖然神通廣大，但其最主要、最基本神能是興云布雨和掌控江河湖海等水府。

進(jìn)入文明社會(huì)后，隨著大一統(tǒng)國家的形成，我國的水神信仰系統(tǒng)逐漸趨于規(guī)范化、制度化，并形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的領(lǐng)屬關(guān)系，如上帝神統(tǒng)領(lǐng)四方神、山川神、氣候神等。

水是農(nóng)業(yè)的命脈，在生產(chǎn)力相對(duì)落后、主要是靠天吃飯的我國古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)對(duì)于雨水的過分倚重，使得雨水崇拜成為一種最普遍、重要的現(xiàn)象之一，并由此生出了各種祈雨活動(dòng)。祈雨，又叫求雨，是圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祈禳的巫術(shù)活動(dòng)，主要方式包括祭祀祈雨和巫術(shù)祈雨兩大類。商周時(shí)期，祈雨主要有曝巫或焚巫、雩祭、祈龍等。曝巫或焚巫，是把巫師置于烈日下曝曬或用燃燒的木柴燒烤，但不是把巫師曬死或燒死，而是使他們熱得難受，以期感動(dòng)神靈降雨。祈龍，是建立在龍為水神信仰的基礎(chǔ)上，通過祭拜龍神或奉獻(xiàn)犧牲等方式，“以龍致雨”。雩祭，也是祈雨祭祀的一種重要方式，自商代開始流行，周以農(nóng)業(yè)立國，雩祭之風(fēng)更盛，宮中專設(shè)雩祭官及舞雩的女巫。古代除了天旱祈雨外，每當(dāng)淫雨不止，構(gòu)成洪澇之患時(shí)，還要舉行去雨、退雨、寧雨之祭，如“寧雨于社”，即向土地之神獻(xiàn)祭止雨。

從原始社會(huì)末期到近代，數(shù)千年來祈雨活動(dòng)沿襲不衰。唐宋以后，祭祀祈雨與巫術(shù)祈雨分道揚(yáng)鑣。官方祈雨一般只采取祭祀形式，而祈雨巫術(shù)主要流行于民間。

除了雨水之外，地上的各種水源（水域）也是人們崇拜信仰的對(duì)象?！抖Y記·月令》說，周代官方每年都要舉行兩次規(guī)模較大的祭祀水神活動(dòng)：一是仲夏之月，“命有司為民祈祀山川百源”；二是仲冬之月，“天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉”?！抖Y記·學(xué)記》又說：“三王之祭川也，皆先河而后海?！笨梢?，在華夏先民對(duì)各種水神的崇拜祭祀活動(dòng)中，河川神享有極其重要和獨(dú)特的地位。這種現(xiàn)象表明：河川特別是黃河、長江等大江大河與中華民族的繁衍生息和文明進(jìn)步有著十分重要的關(guān)系。

從周代開始，長江、黃河、淮水、濟(jì)水這四條最著名的河流（稱“四瀆”）就被列為國家祭祀的對(duì)象，漢朝形成定制，一直沿襲至清。在古人的觀念中，江河水神的居所往往在江河的源頭區(qū)——河出昆侖，江出岷山，淮出桐柏，濟(jì)出王屋?；此?、濟(jì)水較短，且源頭處在中原腹地，祭祀的場(chǎng)所放在源頭不成問題，但黃河、長江源遠(yuǎn)流長，源頭遠(yuǎn)在天邊，與中原相距遙遠(yuǎn)，故只好退而求其次，象征性地把祭祀的地點(diǎn)放在河或江的中下游某處。如漢宣帝神爵元年（公元前61年），厘定五岳四瀆祀典，“河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠”?？梢姡俜綄?duì)“四瀆”祭祀是有等級(jí)差別的，祭祀的地點(diǎn)分別是：黃河在臨晉（今陜西朝邑縣東南），長江在江都（今江蘇江都市），淮水在平氏（今河南桐柏縣西北），濟(jì)水在臨邑（今山東臨邑縣），并形成了定期祭祀的制度。

隋朝統(tǒng)一中華后，重新確定了“四瀆”的祭祀地點(diǎn)和制度。如將祭祀濟(jì)水之神的濟(jì)瀆廟設(shè)在了濟(jì)水源頭王屋山上（位于今河南濟(jì)源市西北2 km濟(jì)水東源處的廟街村）。經(jīng)過千余年的風(fēng)雨滄桑，濟(jì)瀆廟至今猶在，成為“四瀆”祭祀場(chǎng)所中保存最完整、規(guī)模最宏大的歷史文化遺產(chǎn)，特別是濟(jì)瀆廟中遺留下的大量石碑，記載了多朝祭祀的情況，歷史價(jià)值不菲。據(jù)這里的碑記記載，隋唐及其以后各朝，凡國之大事，如戰(zhàn)爭、政權(quán)更迭、祈雨甚至皇室成員的生死等，都要遣使向濟(jì)瀆祭告。按照碑文所記，參加祭祀的官員祭祀前都要凈身素服，而且要按照官階高低穿戴不同色彩的祭服，佩帶不同的裝飾，行禮時(shí)所配的音樂也不同。民間對(duì)濟(jì)瀆神的祭祀更為經(jīng)常，而且延續(xù)至今。

我國地域遼闊，民族眾多，居地分散，先民們信仰與崇拜的自然物有較大的差別。一般情況下，人們總是把與自己生活密切相關(guān)的自然物作為信仰與崇拜對(duì)象。因此，居于大江大河河谷平壩的人多祭祀河神、江神，居于湖澤附近的人多崇拜湖神、淵神，居于海濱的人多敬拜海神。另外，由于古代中國處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人們大多生活在一個(gè)相對(duì)狹小和封閉的小天地(村落)內(nèi)，日常的生活、生產(chǎn)都離不開水，因而對(duì)于本地的水源如泉水、井水、水塘等自然會(huì)產(chǎn)生依賴和保護(hù)意識(shí)，故居于那里的人們崇拜的祭祀水源主要是泉、井和池塘，比如，漢族鄉(xiāng)村普遍存在著祭祀井神的遺風(fēng)，說明水井對(duì)于人民生活有著十分重要的作用。直到今天，我國一些少數(shù)民族仍有對(duì)與自己生活密切相關(guān)的潭、淵、溪等水源進(jìn)行祭祀的風(fēng)俗。

治水英雄崇拜

?世界上任何民族的文化，都經(jīng)歷了一個(gè)由神為本位向以人為本位的發(fā)展過程，這是由生產(chǎn)力水平和人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力所決定的。從中華民族對(duì)水信仰崇拜的演變和發(fā)展軌跡看，同樣經(jīng)歷了對(duì)自然水神—人化水神—治水英雄崇拜的過程

神話是人類仰望天際開始的，而當(dāng)人類思索自身起源的時(shí)候，也就到了英雄神話的階段。英雄神話中的“英雄”不是神，而是半神半人或受神力支持的人，創(chuàng)造出來英雄業(yè)績才能構(gòu)成英雄神話。從創(chuàng)世紀(jì)神話到英雄神話，是一個(gè)由神而人的演進(jìn)過程，也是一個(gè)神性退隱、人性逐漸凸現(xiàn)的遞進(jìn)過程，它是人類原始悟性文化向理性文化靠攏的早期階段。

比如，上古時(shí)人們?yōu)榱私捣咸斓暮樗?，便?chuàng)造出治水英雄的神話。先是女媧神的出現(xiàn)，她補(bǔ)蒼天，治洪水，意欲用一己之力拯救萬民于水深火熱之中。

袁珂先生在《古神話選釋》中這樣解讀女媧治水、補(bǔ)天的神話：看似情節(jié)紛繁，實(shí)際主要還是一個(gè)洪水為患、女媧拯救人類、誅滅妖怪、戰(zhàn)勝洪水的故事。神話所說的第一件事，“煉五色石以補(bǔ)蒼天”，石頭正是堙塞洪水必需之物，補(bǔ)天無非是要補(bǔ)住淫水不息的漏水之天。其余三件事，“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，更全是平息洪水的事了。鰲與黑龍，都是興風(fēng)作浪的水怪，鰲足撐天，說明鰲足之巨大；殺黑龍而中原人民得到拯救，足見黑龍是何等的兇猛。至于“積蘆灰”，直接的目的就是“止淫水”。由此可以說，女媧是神話中最早的一位治水英雄了。

除了洪水是人類的大敵外，干旱對(duì)人類的生存同樣是重大的威脅，于是，古人又創(chuàng)造出勇敢無畏的抗旱英雄來，寄托同大自然抗?fàn)幍睦硐牒驮竿??？涓钢鹑盏纳裨捠俏覈糯c旱魔斗爭的著名神話之一。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》說：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！笨涓笧榱伺c熾熱的太陽相抗?fàn)?，義無反顧地踏上了追逐太陽的征程。因逐日而渴，他喝干了黃河、渭河的水，又去北方的大澤找水，不幸死在了找水的路上。盡管夸父因逐日而渴死，但其死后，“棄其杖，化為鄧林”。鄧林即桃林，與桑林一樣，都是古人信仰中雨水的生成之所。

但是，神畢竟是人類憑幻覺和想象構(gòu)造出來安慰自己、鼓舞自己或者說欺騙自己的“異化”之物，它并不能給人類一絲一毫的幫助。從水與人類的關(guān)系上看，隨著時(shí)代的進(jìn)步，大腦日益發(fā)達(dá)的人類逐漸發(fā)現(xiàn)，盡管不斷地、虔誠地向水神進(jìn)行供奉和祈禱，但“天命靡?！保禐?zāi)害犯人的現(xiàn)象并沒有因此而改變，而人類通過自身的力量整治江河、疏浚溝洫，卻往往能收到減少或避免水旱災(zāi)害的成效。尤其是大禹、李冰等治水英雄領(lǐng)導(dǎo)人民降伏水患、造福百姓的生動(dòng)事例，使人們更加清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到，與其把命運(yùn)寄托在“神”的身上，不如自己奮起抗?fàn)?，盡“人事”之力，以改變受制于大自然的被動(dòng)局面。在這種文化心理下，自春秋戰(zhàn)國以來，治水英雄逐漸成為人們崇拜祭祀的對(duì)象。

大禹是中華民族最為崇敬的治水英雄，他的治水業(yè)績雖不乏神話的色彩，但在百姓的心目中，那些神話都是神圣的“真實(shí)”。人民為了紀(jì)念他，便在神州大地上修建了許多紀(jì)念建筑物，如建在安徽懷遠(yuǎn)東南涂山之頂?shù)挠硗鯊R（又名“禹王宮”“涂山祠”），相傳這是大禹當(dāng)年會(huì)諸侯計(jì)議治水的地方。涂山禹王廟始建于唐代以前，主要建筑物有禹王廟和啟母殿，內(nèi)供奉著大禹像和啟母像，每逢農(nóng)歷三月二十八大禹誕辰這一天，當(dāng)?shù)厝藗兌家e行隆重的廟會(huì)，以緬懷大禹平治水患為民造福的功德。

另一位被人們十分推崇的治水英雄是戰(zhàn)國時(shí)期的水利專家李冰。李冰是戰(zhàn)國末期蜀國的郡守，他曾在岷江流域興修了許多水利工程，特別是率眾修筑了蓋世無雙的水利工程——都江堰，澤惠川西人民，一直為后人所敬仰。為了紀(jì)念李冰的治水功績，后人在岷江邊的玉壘山上修建了“崇德廟”。據(jù)《灌縣鄉(xiāng)土志》卷三載，“崇德廟每歲插秋畢，蜀民奉香燭祀李王，絡(luò)繹不絕。唐宋時(shí)蜀民以羊禮祀李王，廟前江際，皆屠宰之家，歲至五萬余羊”，可見當(dāng)時(shí)祭祀的盛況。

除了大禹、李冰之外，春秋時(shí)的孫叔敖、戰(zhàn)國時(shí)的西門豹、東漢時(shí)的馬臻、元代的郭守敬、明代的宋禮等治水名臣，也曾被人們視為水神，建廟祭祀之，至今香火不息。

對(duì)江河的自然崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)治理江河英雄人物的崇拜，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。盡管祭祀大禹、李冰等治水英雄的活動(dòng)同樣也包含有一定的迷信色彩，還未能從根本上掙脫神權(quán)的羈絆，但是，神化大禹、李冰，畢竟是人類思想進(jìn)化上的一大飛躍，是對(duì)迷信虛幻水神愚昧觀念的否定。于是，以神為本的文化便逐漸向以人為本的文化過渡。

水信仰與道教

?產(chǎn)生于上古時(shí)代的水崇拜觀念，對(duì)道教的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，道教的宇宙觀、基本信仰和其他理論以及神仙譜系、法術(shù)、儀式等，都可以從水崇拜這個(gè)原始宗教中找到根源

道教是我國土生土長的宗教，它以老子為教主，以“道”為最高信仰，以追求長生不死為目標(biāo)，是在先秦時(shí)期的神仙信仰基礎(chǔ)上，融合道家思想，于東漢末形成的。產(chǎn)生于上古時(shí)代的水崇拜觀念，對(duì)道教的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響——道教的宇宙觀、基本信仰和其他理論以及神仙譜系、法術(shù)、儀式等，都可以從水崇拜這個(gè)原始宗教中找到根源。

道教的宇宙觀，是把“道”這種超越時(shí)空的神秘力量作為宇宙本體、萬物本原，這與中華水崇拜、水生天地萬物觀念一脈相承。道教的長生不老理論，同樣基于人的生命由氣或精氣構(gòu)成的觀念——?dú)獠浑x身，人就可以長生不死。而要做到長生不死，就要修煉成仙；修煉的方法之一便是“服氣”，即通過“食氣”而不食五谷，使自己身輕如氣，從而升天成為神仙。

道教還從氣生人和天地萬物的宇宙觀出發(fā)，來創(chuàng)造自己的神靈，把道教諸神說成是由氣化成的。道教中的不少神仙，就源自中華傳統(tǒng)的水神系統(tǒng)，如龍王、雷神、雨師等，這些民間信仰的司水之神，被道教實(shí)行拿來主義，稍加改造，便堂而皇之地納入了自己的神仙譜系。

龍神作為我國水神的代表，很早就被道教看中，并被改造成神通廣大的“龍王”，主宰著江河湖海淵潭井泉等各種水府。以海龍王為例。道教中有四海龍王之說，即東海龍王敖廣、南海龍王敖閏、西海龍王敖欽、北海龍王敖順。雨師是民間信仰中頗為重要的司雨神靈之一，道教將其改造成仙人——赤松子，還不惜力氣編造出他修煉成仙的故事。雷神也是民間信仰中的重要水神，經(jīng)道教改造，演化成最高的天尊雷神與部將雷神。一說天尊雷神的部將為24位“催云助雨護(hù)法天君”；一說天尊雷神總司五雷（天雷、地雷、水雷、神雷、社雷），道教招雷致雨的法術(shù)——“五雷天心正法”即源于此。

道教在吸納改造傳統(tǒng)水崇拜中的一些水神同時(shí)，為了迎合廣大民眾的信仰心理，擴(kuò)大自己的影響，還創(chuàng)造出一些具有司水神能的神仙。比如天、地、水三官大帝中的水官大帝，被道教塑造成天下水神的總頭目。此外，道教中呼風(fēng)喚雨的玉皇大帝、履海如行平地的八仙、職掌當(dāng)?shù)厮导惨叩某勤?、拯救海上困厄的媽祖，其神性都與水有著千絲萬縷的聯(lián)系。

傳統(tǒng)水崇拜信仰中水具有驅(qū)邪袪病功能的觀念，在道教的法術(shù)、儀式中多有體現(xiàn)。比如，符水施咒，是道士為病人驅(qū)魔治病的重要法術(shù)，其基本方法是讓病人飲用經(jīng)道士畫過符、施過咒的“法水”，從而達(dá)到驅(qū)邪除病的目的。又如，道教在承襲傳統(tǒng)的祈雨儀式中，對(duì)其加以改造，通過設(shè)壇、安置尊像、誦經(jīng)、獻(xiàn)祭等，形成既有傳統(tǒng)因襲又有道教獨(dú)創(chuàng)的程式化、規(guī)范化的祈雨儀式。再如，道士在做法事（打醮）活動(dòng)之前，要進(jìn)行沐浴，以“潔凈身體”，表示對(duì)神明的尊重。這種“沐浴”之舉，同樣緣于對(duì)水驅(qū)邪力量的信仰。

水信仰與風(fēng)水觀念

?古人崇尚風(fēng)水，實(shí)際上是對(duì)水的生命力的崇拜，是水為天地萬物本原、人及天地萬物皆由水而生觀念的一種體現(xiàn)。我國風(fēng)水學(xué)在長期實(shí)踐中形成了“山主富貴”“水主財(cái)富”的重要信仰

我國古代社會(huì)，彌漫著強(qiáng)烈的“風(fēng)水”之氣。風(fēng)水體現(xiàn)的是一種能動(dòng)的理想環(huán)境選擇觀，它源于人類追求美好生活環(huán)境的理想，是我國古人在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸積累和發(fā)展起來的一門關(guān)于環(huán)境選擇的學(xué)問。有人說，風(fēng)水理論實(shí)際上集地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。毋庸諱言，由于歷史的限制，風(fēng)水觀念在其漫長的發(fā)展和傳播過程中難免與巫術(shù)發(fā)生聯(lián)系，并染上了較為濃重的迷信成分，但其中蘊(yùn)含的科學(xué)合理內(nèi)核至今仍顯現(xiàn)出人類智慧的靈光。

古人崇尚風(fēng)水，實(shí)際上是對(duì)水的生命力的崇拜，是水為天地萬物本原、人及天地萬物皆由水而生觀念的一種體現(xiàn)。風(fēng)水一詞，最早見于東晉郭璞的《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！憋L(fēng)水崇氣，實(shí)為崇水，因?yàn)樵陲L(fēng)水家們看來，水能聚氣止氣，又能生氣，所以上乘的風(fēng)水，必須有好水相伴。

在以江西流派為代表的風(fēng)水形法論中，對(duì)聚落周圍的山川形勢(shì)歸納為“龍真、穴的、砂環(huán)、水抱”四大要素。所謂“水抱”，是指穴地前面有屈曲、環(huán)抱的水流，這樣的水形能凝聚盈盈的生氣，可稱“吉穴”。風(fēng)水除了對(duì)水的形態(tài)推崇“曲”外，對(duì)水質(zhì)方面也有很高的要求——“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴”（黃妙應(yīng)《博山篇·論水》），清澈、甘甜、氣香是好水的三大重要指標(biāo)。如果集曲、清、甘、香于一體，無疑是水之上品、極品。有這種水縈繞的地方，當(dāng)然堪稱“物華天寶、地杰人靈”的風(fēng)水寶地。

我國鄉(xiāng)村聚落中有關(guān)風(fēng)水的信仰，可在皖南的徽派建筑上找到濃重的印記。古徽州（今皖南一帶）村落對(duì)自然環(huán)境有著強(qiáng)烈的依賴，那里的村落民居，十有八九與自然山水融為一體，或背山面水，或依山傍水，以山為水的骨架，以水（多為溪流）為村落的血脈。黟縣的宏村，是安徽南部民居中最具代表性的古村落，它的選址規(guī)劃、建設(shè)發(fā)展，歷經(jīng)千百年，濃縮了我國傳統(tǒng)“風(fēng)水”文化的精華。宏村主要為汪氏家族的聚集地，位于黟縣東北部，村落面積19.11 hm2，始建于南宋紹熙年間，至今已有800余年的歷史。宏村先人獨(dú)出心裁，開中國村落“仿聲學(xué)”之先河，規(guī)劃并建造了堪稱中華一絕的“牛形”村落和人工水系。它以巍峨蒼翠的雷崗為“牛首”，村口兩棵參天古樹為“牛角”，由東而西錯(cuò)落有致的民居為龐大的“牛軀”，架設(shè)在吉陽水上的4座橋梁為“牛腿”。統(tǒng)觀村落，就像頭昂首奮蹄的大水牛。更令人稱奇的是他們引水入村的舉措。宏村西北有一條溪流叫吉陽水，為山泉所匯，水質(zhì)清澈。村人筑壩鑿渠，引清泉入村，那條寬1 m、長千米的水渠，盤盤曲曲，宛如“牛腸”，從一家一戶門前流過；“牛腸”在蜿蜒流入被稱為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過蓄積過濾，復(fù)又繞屋穿戶，流向村外被稱作“牛肚”的南湖，再溢流而出，投入溪流的懷抱。圍繞水系而建的140多幢水榭民居，古樸典雅，各具特色。尤其是遍布村落的水系網(wǎng)，造就了“浣汲未妨溪路遠(yuǎn)，家家門巷有溪渠”的良好生態(tài)環(huán)境。村內(nèi)鱗次櫛比的古建筑與旖旎的水光山色交相輝映，動(dòng)靜相宜，處處是景，步步入畫，洋溢著濃郁的田園風(fēng)光，被譽(yù)為“中國畫里鄉(xiāng)村”。

徽州的“水口”也是風(fēng)水觀念的鮮明體現(xiàn)。“水口者，一方眾水所總出處也?！焙芏啻迓涞娜胨诤统鏊谑墙y(tǒng)一的，村民沿水流建造房舍，戶戶傍水而居。據(jù)徽學(xué)研究者考證，水口是中原漢文化與徽州土著文化交融的產(chǎn)物，目前已成為獨(dú)具特色的徽州文化的內(nèi)容。水口，不僅擔(dān)負(fù)著村落入口、分界、用水、防衛(wèi)、休閑、綠化等功能，也是村民命運(yùn)前程的一種精神象征?；罩萑藢⑺诳醋鞯刂T戶，視建水口為創(chuàng)基業(yè)，每個(gè)村落水口都是精心布局設(shè)計(jì)。山、水、樹是徽州水口的三大要素。理想的水口是，兩山對(duì)峙，澗水環(huán)匝村境。水口林是聚集村中旺氣的屏障，力求達(dá)到“綠樹村頭合”的意境，而潺潺流水，則是水口布局的靈魂，在選景位置上常以橋“鎖關(guān)”，輔以亭、堤、塘、樹等鎮(zhèn)物。民間工匠在水工程中融入了造園工藝，體現(xiàn)了樸素的美學(xué)元素，使水口散發(fā)著濃濃的人文氣息。

從精神角度看，水口的風(fēng)水觀念來自徽州的地域文化傳統(tǒng)；從物質(zhì)角度看，與徽州得天獨(dú)厚的自然條件密切相關(guān)：這里有山有水，植被茂盛，樹木蔥蘢，降水充沛，溪流長年不息。在此自然環(huán)境下生活的人們，講究天人合一，薈萃生活情趣，人與自然和諧，成為具有濃郁地域特色的鄉(xiāng)村水工程。村落用水除了實(shí)用功能之外，還凝聚著更多的人文功能和美學(xué)功能，具有較高的文化品位，并逐漸形成了別具一格的水口文化。由此可以看出，風(fēng)水觀念不完全建立在封建迷信思想之中，它內(nèi)在體現(xiàn)了“人法地，地法天”的道理和規(guī)律。

另外，我國風(fēng)水學(xué)在長期實(shí)踐中形成了“山主富貴”、“水主財(cái)富”的重要信仰。之所以如此，主要是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的我國古代農(nóng)村，一塊風(fēng)水寶地往往是一家一族勞作、居住、休養(yǎng)生息的場(chǎng)所，而水（主要是河流和泉流）又在很大程度上決定著一家一戶生產(chǎn)生活的小環(huán)境。水為財(cái)富的觀念在我國古代一些建筑民俗中也有所體現(xiàn)。如徽派建筑的“天井院”式建筑，四面屋頂均坡向天井，這種將雨水集中于住宅之內(nèi)的做法被稱之為“四水歸堂”，其精神含義在于不讓財(cái)源外流，還寓意著人丁興旺，家族源遠(yuǎn)流長如川流不息。再如我國北方的山陜一帶，直至近代民居還有“房子半邊蓋”的習(xí)俗，目的是使降到屋頂?shù)挠晁苛魅胱约以褐?。就連古老的萬里長城之上伸出的滴水檐，也都設(shè)在關(guān)內(nèi)一方，以免降于城墻上的水流向關(guān)外異族。這些建筑現(xiàn)象都是 “肥水不流外人田”、視水為財(cái)富文化心理的表現(xiàn)。 ■

（主講人簡介：靳懷堾，水利部海河水利委員會(huì)紀(jì)檢組組長、監(jiān)察局局長、黨組成員，中國水利文協(xié)水文化研究會(huì)會(huì)長，中華水文化專家委員會(huì)副主任委員，中國水利作家協(xié)會(huì)副主席。）