劉穎娜（常州博物館，江蘇 常州 213022）

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佛學文化影響下的魏晉南北朝服飾

劉穎娜
（常州博物館，江蘇 常州 213022）

【摘要】魏晉南北朝時期佛教開始得到大幅度的發(fā)展，隨著佛教的發(fā)展，佛學文化對整個社會都造成了極大的影響。而在服飾方面，不僅僧人的服裝開始出現(xiàn)變化，宗教服飾也影響到日常生活的服飾文化。

【關鍵詞】佛學文化；魏晉南北朝；服飾

魏晉南北朝時期，社會的綜合實力和經(jīng)濟實力都有了較大的發(fā)展，動蕩和混亂以及多個王朝的更迭，讓東西方文化順利在這片神州大地上交匯，佛教也順應著歷史的潮流，發(fā)展成為主流宗教之一，與中華文化有機結合，逐漸出現(xiàn)本土化傾向，并影響到政治、社會、文化藝術等各個方面。受到佛學文化影響的魏晉南北朝服飾獨具特色，承上啟下，也對之后的服飾文化發(fā)展作出了重大貢獻。

一、南北朝時期佛學文化的本土化及其影響

東漢衰落之后，中國陷入戰(zhàn)火紛飛的動蕩之中，南北王朝起此彼伏，相互割據(jù)對峙。這種混亂的局面，使得西漢以來構建的儒法禮制體系出現(xiàn)崩塌，社會文化出現(xiàn)混亂局面，《抱樸子·譏惑篇》有載：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖襪財制，日月改易，無復一定，乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快”。

東漢末年進入中原的佛教因其宣傳的生命輪回學說，得到統(tǒng)治者的重用，成為新的思想領域的統(tǒng)御工具。佛學文化進入中原后，迅速依靠“用高深精致的哲理去俘虜知識界，又用權設方便的形象說教去俘虜下層民眾，因而影響迅速擴展”。當時帝王將相盡趨之若鶩，如梁武帝蕭衍曾定佛教為“國教”，杜牧的詩文中也有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的感慨。據(jù)統(tǒng)計，這一時期共譯出佛經(jīng)1000多部，3437卷，都城建康就有寺院500余所，僧尼10多萬，以至于“普天信向，家家齊戒，人人仟禮，處處梵音”，佛教在魏晉南北朝的興盛可見一斑。艱難的生活和殘酷的現(xiàn)實社會，讓相當一部分百姓流離失所，苦不堪言，唯有去尋找信仰來增加活下去的信心，而正在這種背景下，佛教文化順利得到百姓的接納。

佛教對于中國的影響，還體現(xiàn)在藝術、雕像等方面。在魏晉南北朝時期，佛教藝術中的犍陀羅藝術被廣泛運用在彩繪壁畫和泥塑上，如新疆、敦煌、云崗、廣元等地的石窟藝術，都是在原有佛教藝術的基礎之上，結合中國實際情況和特色形成的獨具本土特色的佛教藝術。而這些藝術特色，也漸漸影響到當時人們的審美觀念，從而直接影響到服飾文化的發(fā)展，對魏晉南北朝的服飾造成了一定程度上的改變。

二、魏晉南北朝佛教服飾的發(fā)展

魏晉南北朝時期，由于佛教得到當時統(tǒng)治者的高度重視，佛教本身的衣服也得到一定程度的改變。相對佛教的發(fā)源地而言，我國的僧衣在發(fā)展過程中，充分與我國的實際情況結合，不僅名稱較多，形制也漸漸中國化。游僧是魏晉南北朝時期佛教興盛的幕后功臣，對佛教的傳入和發(fā)展起到了至關重要的作用?！鞍亳囊隆笔怯紊v游四方，吃百家飯的服飾，梁代慧皎的《高僧傳》卷六《義解·釋慧持傳》中有載：“持形長八尺，風神俊爽，常躡草履，納衣半脛”。一般而言，“百衲衣”是由有施主衣、無施主衣、死人衣、往還衣和糞掃衣五種衣服的碎衣片縫補而成，一直到僧侶的地位得到提升，佛教文化得到大幅度推廣，游僧慢慢變成地方寺廟的僧人，百衲衣才漸漸從人們的視野中消失。取而代之的，是“三衣”、“五衣”、“袈裟”和“天衣”等。三衣為僧伽梨、安陀會和郁多羅僧，分別用于出入城鎮(zhèn)、進入王宮和集會；日常作業(yè)和就寢；和于聽講、禮誦等。梁代慧皎的《高僧傳》卷十《唱導·曇光傳》中同樣有載：“宋明帝于湘宮設會，聞光唱導，帝稱善，即敕賜三衣瓶缽”。五衣則是在三衣的基礎上，多了僧袛支和厥修羅，前者左開右合，上長過腰。穿時覆在左肩，掩于兩腋，可供僧人和尼姑使用。后者專用于尼姑，以長方形布帛制作，縫納兩側，穿時伸入雙腿，腰系紐帶。

相信很多人會對《西游記》中唐僧那件火燒不破的袈裟記憶猶新，而在魏晉南北朝時，袈裟就開始成為僧人的服飾之一?！陡呱畟鳌肪硭摹读x解·東莞竺僧度傳》中有載：“且披袈裟，振錫杖，飲清流，泳波若，雖王公之服，八珍之膳，鏗鏘之聲，煒曄之聲，不與易也”，將袈裟作為僧人的標準服飾之一。佛教中認為，袈裟有五種功德：如有一小塊袈裟，敬重之可常勝于他人；真心敬重袈裟可達三乘果位；真心敬重袈裟可在三乘道上不退轉；得袈裟乃至四寸，即有充足飲食；若眾生都能想到袈裟，便可生慈悲之心，化解沖突。正因佛教中對袈裟的重視，我國的佛學文化也對袈裟的顏色和質地按照我國的傳統(tǒng)進行了改變。為了宣揚佛學和提高僧侶的地位，主持儀式和講經(jīng)誦法的高級僧人多身著金縷織成的高級袈裟，“遣使送釋迦牟尼佛袈裟一，長二丈余。帝以審是佛衣，應有靈異，遂燒之以驗虛實，置于猛火之上，經(jīng)日不燃”。這與《西游記》中的記載相似，但在此之前，《三國志》卷四《魏書·齊王芳紀》就已經(jīng)有載：“景初三年二月，西域重譯獻火浣布”，《異物志》中也有載：“斯調國有火州，在南海中。其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死則皆枯瘁。其俗常冬采其皮以為布，色小青黑；若塵垢汙之，便投火中，則更鮮明也”，《傅子》有云：“漢桓帝時，大將軍梁冀以火浣布為單衣，常大會賓客，冀陽爭酒，失杯而汙之，偽怒，解衣曰：‘燒之?！嫉没穑瑹槙虾杖唬鐭膊?，垢盡火滅，粲然潔白，若用灰水焉”。而在一些神話傳記中，也進行了闡述，如《神異經(jīng)》中有說：“南荒之外有火山，長三十里，廣五十里，其中皆生不燼之木，晝夜火燒，得暴風不猛，猛雨不滅。火中有鼠，重百斤，毛長二尺馀，細如絲，可以作布。常居火中，色洞赤，時時出外而色白，以水逐而沃之即死，續(xù)其毛，織以為布”。因此，《西游記》中的描繪并非無中生有，魏晉南北朝時便用火浣布制作袈裟，從而炫耀佛法。除此之外，還有天人所著的“天衣”，《南齊書·輿服志》中對此有過描寫：“袞衣，漢世出陳留襄邑所織。宋末用繡及織成，建武中，明帝以織成重，乃采畫為之，加飾金銀薄，世亦謂為天衣”。

三、佛學文化影響下的魏晉南北朝服飾

魏晉南北朝時，發(fā)飾和頸飾受到佛教文化的影響，開始出現(xiàn)一些改變，如一些斧械戈戟造型的發(fā)飾，融入到之前以花鳥為主的發(fā)飾造型中，“惠帝元康時期，婦女之飾有五兵佩，又以金銀玳瑁之屬，為斧械戈戟，以當棄”。在考古中，南京泉山晉基出土了斧械形狀的金簪。除了造型上，飾品的紋樣也有了一定的改變，如獸王錦、對鳥對獸紋綺等。而其中忍冬紋、蓮花紋等則受佛教文化影響頗深，極大豐富了當時的服飾品種，為魏晉南北朝服飾增添了一抹獨特的色彩。

忍冬紋源自印度，在魏晉南北朝時期得到廣泛的傳播和應用。實際上，忍冬是一種植物，寒冷不落，凜冬不凋，也稱“金銀花”、“金銀藤”，在佛教文化中喻為“人的靈魂不滅、輪回永生”。因佛教的盛行，南北朝時忍冬紋不僅出現(xiàn)在飾品上，甚至還會作為衣服的邊緣裝飾。菱格忍冬紋綺花紋單位長5厘米，寬2.2厘米，出土自新疆吐魯番阿斯塔納307號北朝墓?；y單位呈菱形，四周以兩色的點狀并列排布，銜接點裝飾圓形蓮花，蓮花呈八瓣狀，左右、上下對齊，異常工整?；y內正中央是一只鳳凰，上下為正在盛開的忍冬花，鳳凰成對鳥，左側雙腳立地，雙翅綻開，右側單腳立地，體型較左側的大一些，可能象征一鳳一凰。此外，“天王化生紋”也是受到佛教文化影響的一種服飾裝飾。天王化生紋由“天王”字樣、蓮花和半身佛像構成，象征著“凡人若能夠苦心修行，死后定能化生成佛”。無論是“天王”，還是蓮花和佛像，都有著濃濃的佛教文化色彩，也說明，魏晉南北朝時期，人們已經(jīng)將佛學文化與本土的吉祥平安融合到了一起。同時，“童子戲蓮”的圖案也出現(xiàn)在服飾之上。在佛學文化中，蓮花被賦予“凈土”的含義，象征“純潔”和“吉祥”，隨著佛學的盛行，蓮花也廣泛傳播，并結合本土對于蓮花的認知和“太子蓮華經(jīng)”的寓意，創(chuàng)造出了“童子戲蓮”，寓意著多子多孫，家族繁榮。

魏晉南北朝時期服飾的變化，一定程度上受到佛學文化中開放、坦然思想的影響，尤其是在婦女服飾方面，開始出現(xiàn)修身式的衣服款式和袒胸式的衣服款式，飄帶和披肩成為人們在服飾上抒發(fā)內心情感的一種方式。而在北朝時期，不少人將頭發(fā)梳成各種“螺髻”，佛教中傳說釋迦牟尼的頭發(fā)就是螺旋的?！独C阿彌佛贊》有載：“金身螺髻，玉毫紺目”，《北齊校書圖》中女侍便有著各種各樣的螺髻。而《顏氏家訓·勉學》中則有載：“梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履”，魏晉南北朝時期男子服裝以長衫為主，具有寬大敞袖的特點，這種袒胸露臂不拘禮法的服飾風格，體現(xiàn)了佛學文化中自由和平等，也象征著佛學文化的平民化、民族化和自由化。

參考文獻：

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【中圖分類號】B948

【文獻標識碼】A