鄺漫華 王巧燕 蘆 靜 張潤(rùn)宇（內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

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農(nóng)耕和游牧民族節(jié)日內(nèi)涵中的秩序和力量比較研究——以春節(jié)和那達(dá)慕為視角

鄺漫華 王巧燕 蘆 靜 張潤(rùn)宇
（內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

【摘要】民族節(jié)日是民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)地方民眾的集體性格、共同氣質(zhì)，具有薪盡火傳的內(nèi)在生命力。中華大地上農(nóng)耕民族的春節(jié)體現(xiàn)了農(nóng)耕民族守秩序，講道德的特色，而草原上蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)則體現(xiàn)了他們與馬的關(guān)系，詮釋了草原民族對(duì)力的追求。通過橫向比較他們的節(jié)日，探討節(jié)日背后的文明內(nèi)涵，透視區(qū)域經(jīng)濟(jì)、民族性格、文化特色等，我們能真正體會(huì)中華文明多元一體的格局。

【關(guān)鍵詞】春節(jié)；秩序；那達(dá)慕；力量

民族節(jié)日是一個(gè)地區(qū)主體民族的文化積淀，是其長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的習(xí)慣反應(yīng)。這些節(jié)日流傳達(dá)千百年之久，歷經(jīng)歲月的洗禮，保留了真正的文化和歷史的精華。作為文化存在的基本方式，傳統(tǒng)節(jié)日擁有全民參與的特點(diǎn)。在當(dāng)?shù)孛褡逖壑械倪@些“大日子”，是民族文化的重要組成部分，也是其它優(yōu)秀文化的重要載體和展示方式。

重大的節(jié)日能夠集中呈現(xiàn)獨(dú)特的民族性格，展現(xiàn)典型的區(qū)域文化。農(nóng)耕民族的春節(jié)位居傳統(tǒng)四大節(jié)日之首，最為盛大；而草原民族的優(yōu)秀代表——蒙古族最熱衷于那達(dá)慕大會(huì)。所以本文選取春節(jié)和那達(dá)慕作為研究對(duì)象，但并不立足于節(jié)日內(nèi)容，而希望以節(jié)日為依托，著重探討節(jié)日背后所呈現(xiàn)的文明，通過橫向比較各自的文化內(nèi)涵，以彰顯中華文化多元一體的魅力。

一、農(nóng)耕民族的春節(jié)文化

（一）春節(jié)里的拜年及文化內(nèi)涵

春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)四大節(jié)日之一，是農(nóng)耕民族歷經(jīng)千年的文化積淀，集中展現(xiàn)了農(nóng)耕民族的文化、性格、價(jià)值理念等。它與除夕共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的節(jié)日體系，從臘月二十三的祭灶節(jié)開始，持續(xù)到正月十五的元宵節(jié)結(jié)束，其中在除夕和大年初一達(dá)到高潮。

在這個(gè)龐大的節(jié)日體系中年夜飯可謂是重中之重，春節(jié)將近，漂泊在外的兒女無論離家多遠(yuǎn)，工作多忙，總要趕回家與父母同吃這頓團(tuán)圓飯，演繹出中國(guó)特有的回鄉(xiāng)情節(jié)。年夜飯里，家庭中的長(zhǎng)輩總是坐在最重要的位置就餐及接受晚輩的祝福；而大的家族則是以家族中的最長(zhǎng)者為核心聚集在一起共度佳節(jié)，盡情享受這闔家團(tuán)圓的幸福時(shí)刻。在年夜飯里，晚輩要恭敬地依次給長(zhǎng)輩拜年并送上誠(chéng)摯的問候和祝福。長(zhǎng)輩在接受問候和祝福的同時(shí)，對(duì)晚輩提出相應(yīng)的勉勵(lì)之辭，整個(gè)過程顯示出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃颉?/p>

在年夜飯這個(gè)活動(dòng)中，其秩序的核心就是尊老，農(nóng)耕社會(huì)里對(duì)長(zhǎng)輩的尊重就是人們最基本的道德行為規(guī)范，而與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系的儒家文明對(duì)此進(jìn)行了理論的升華，提出了博大精深的孝文化?！盁o天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是理之三本也?！边@從文化的角度論證尊長(zhǎng)、侍親、重孝的必要性和意義。儒家認(rèn)為孝不僅是子女必須遵從父母的吩咐，滿足他們的生活物質(zhì)需求，更應(yīng)該是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損毀，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！睂?duì)子女而言，終其一生他們的奮斗目標(biāo)不僅是為自己，更是圍繞對(duì)父母的孝展開。

儒家思想的理論化為整個(gè)社會(huì)織起了一張道德的網(wǎng)，而忠孝思想是這張網(wǎng)上極為核心的一環(huán)。儒家提出“君子之事親孝，故忠可移于君”這種移孝作忠的道德觀念，孟子認(rèn)為：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”將孝悌思想作為極高的倫理秩序，用輿論和道德的力量為政權(quán)的穩(wěn)定提供支撐，形成了中國(guó)古代獨(dú)特的選官理念——忠臣必出于孝子之家，漢代舉孝廉制就是這一理念具體化的表現(xiàn)。在這種家如一國(guó)，國(guó)如一家的家國(guó)體制里，森嚴(yán)的等級(jí)尊卑秩序很容易得到執(zhí)行，從家庭到整個(gè)社會(huì)，人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平。

這種仁孝之治的本質(zhì)就是等級(jí)秩序，正所謂：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑?！睂⒒镜娜藗悢U(kuò)大為社會(huì)的秩序，麻痹人意識(shí)的規(guī)則，頗令人詬病，但正如肖忠群先生所說：“如果封建統(tǒng)治者能在一定時(shí)期內(nèi)利用孝悌維持了相對(duì)的國(guó)泰民安、社會(huì)和平，而不是使人民日處動(dòng)亂戰(zhàn)禍之中，麻痹也好，制約也好，總是聰明之道。對(duì)人民并非無益。”它的存在對(duì)維護(hù)中華文明的傳承與農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

（二）孝文化產(chǎn)生的原因

忠孝文化在農(nóng)耕社會(huì)有如此重要的地位，與其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。這是因?yàn)椤稗r(nóng)業(yè)是以土地為主要的生產(chǎn)工具，而土地的保護(hù)與耕種及作物的照料與收獲，均為個(gè)人能力所不逮，需靠持久而穩(wěn)定的小團(tuán)體共同運(yùn)作。比較持久而穩(wěn)定的小團(tuán)體當(dāng)然是以血緣為基礎(chǔ)的家庭，于是家庭乃成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)內(nèi)最重要的運(yùn)作單位?！焙翢o疑問，在這種小集體耕作方式中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的靜態(tài)效應(yīng)對(duì)技術(shù)的革新需求動(dòng)力不足，長(zhǎng)期不變，缺乏創(chuàng)新的耕作模式，使人們更注重對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的積累和運(yùn)用，而掌握豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與農(nóng)業(yè)知識(shí)的長(zhǎng)輩得到人們的尊敬和愛戴是出于個(gè)體生存、社會(huì)發(fā)展的必然要求。

儒家所提倡的孝道是對(duì)在以農(nóng)耕文明為主體的社會(huì)中人們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)知識(shí)重視的一種體現(xiàn)，是對(duì)長(zhǎng)者和父母所擁有的豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)知識(shí)的認(rèn)可和尊重。豐富的經(jīng)驗(yàn)與淵博的知識(shí)往往使長(zhǎng)者成為家庭和社會(huì)的權(quán)威，這種關(guān)系一旦固定下來，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了崇敬、侍奉尊長(zhǎng)的要求，并轉(zhuǎn)化為一種道德責(zé)任和義務(wù)，于是孝就產(chǎn)生了。這種道德在家庭的穩(wěn)定與社會(huì)和諧方面發(fā)揮著重要的作用，而中國(guó)的禮法社會(huì)正是以此為基礎(chǔ)，梁漱溟先生對(duì)此有精辟的闡述：“中國(guó)社會(huì)秩序的維持是靠社會(huì)禮俗而不靠宗教教會(huì)與國(guó)家的法律。中國(guó)社會(huì)里邊宗教教會(huì)與國(guó)家的法律都無多大的勢(shì)力，而最有力量的實(shí)是社會(huì)禮俗?！?/p>

（三）獨(dú)特文化下的民族性格

在這些道德文化熏陶之下，農(nóng)耕民族突出的性格特征是“中”，既中庸?！跋才分窗l(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”也就是說，中庸強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂和適度，追求的是秩序，這應(yīng)是對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文明和農(nóng)耕民族性格的最好闡述。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的環(huán)境，“天行有常而人道有為”，這就要求從意識(shí)上使人對(duì)生產(chǎn)資料的占有欲控制在合理的限度，思想上安于平和，專心從事生產(chǎn)，因?yàn)閷?duì)內(nèi)部平衡的需要，所以農(nóng)耕民族相對(duì)來說更注重守秩序、愛寧?kù)o、講道德這些良好品質(zhì)。

《中庸》有言：“在上位，不陵下；在下位，不援上?！边@強(qiáng)調(diào)的是一種秩序和等級(jí)，在這個(gè)秩序的框架支配下形成嚴(yán)密的等級(jí)體系，人人都做到中庸就能實(shí)現(xiàn)“而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”的大治局面。等級(jí)的限制和思維的禁錮使得農(nóng)耕民族表現(xiàn)出來的一大性格特色就是注重傳承，缺乏創(chuàng)新，傾向保守。中國(guó)的耕作方式演進(jìn)史就是最明顯的證據(jù)，早在春秋時(shí)期我國(guó)先民就采用了鐵犁牛耕這種當(dāng)時(shí)極為先進(jìn)的耕作方式，卻一直沿用至近現(xiàn)代，在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)農(nóng)業(yè)難以發(fā)生革命性的技術(shù)進(jìn)步，這和民族性格不無關(guān)系。《中庸》強(qiáng)調(diào)：“正己而不求于人則無怨，上不怨天，下不尤人?！边@種理論約束使農(nóng)耕民族極具忍耐意識(shí)，缺乏抗?fàn)幘穸杂梢庾R(shí)不強(qiáng)，也正是這種逆來順受的性格使得農(nóng)耕地區(qū)極易出現(xiàn)特權(quán)階層和集權(quán)統(tǒng)治。

二、草原民族的那達(dá)慕

（一）蒙古人民的那達(dá)慕大會(huì)及馬與他們的生活

在中華大地上，北方的游牧文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，草原嬌子——蒙古族堪稱是游牧民族的杰出代表，探討他們的節(jié)日是了解草原文明的有效途徑。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族最重要的節(jié)日，整個(gè)大會(huì)主要的競(jìng)技由游藝三技——騎馬、射箭、摔跤組成，而最能體現(xiàn)出游牧民族文化特色的是騎馬，那達(dá)慕大會(huì)的騎馬包括跑馬、顛馬、賽馬、套馬等一系列活動(dòng)。賽場(chǎng)上彩旗招展，各位騎手與自己的馬全神貫注，目視前方，只待號(hào)角響起，在人們的歡呼聲中奔向遠(yuǎn)方。在比賽中，騎手與馬融為一體，盡情地展示這個(gè)整體的力量、速度、技巧等。作為蒙古人民的親密伙伴，馬在他們的出行、娛樂、精神寄托等方面扮演著重要的角色，可以說游牧民族完全可以做到以馬背為家。

圍繞著馬，蒙古族形成了非常豐富的馬文化，在蒙古族著名的史詩(shī)《江格爾》中描寫到：“著名的駿馬，人們把它和野鹿相提并論，它的身軀比阿爾泰山、汗騰格里低不了幾分，光溜溜的脊背，如同野驢背一樣，蓬松的鬃毛，像火焰在風(fēng)中飄動(dòng)。”馬與蒙古族的豪放自由之氣相呼應(yīng)，構(gòu)成了草原上的和諧之美。空曠遼闊的草原上，蒙古族的著名樂器——馬頭琴傳出悠揚(yáng)低沉的曲調(diào)，無不令聽者心馳神往，而著名音樂《嘎達(dá)梅林》配合馬頭琴演奏，堪稱是中華藝術(shù)的瑰寶?！霸谖璧割I(lǐng)域，模擬走馬的民間舞蹈‘高拉哈勒’，模擬大走馬或顛馬的民間舞蹈‘奧爾拉達(dá)夏勒顛’都是蒙古族喜愛的馬舞。蒙古族的史詩(shī)、音樂、舞蹈，無一不和馬結(jié)下了不解之緣，離了馬，蒙古文化就會(huì)顯示出巨大的空白?！痹诿晒抛宓难壑?，套馬是一種英雄的舉動(dòng)，因?yàn)橐鬃】癖嫉尿E馬，你需要精準(zhǔn)的甩出套馬桿或套馬索，在套住馬之后你需要足夠的力量才能制服這種激情奔放的動(dòng)物。在這個(gè)過程中考驗(yàn)一個(gè)騎手的不僅是力量、速度、技巧還有智慧，所以那些以自己駿馬為驕傲的牧人總是會(huì)說：“馬給我添上了翅膀?！?/p>

從娛樂活動(dòng)到文化藝術(shù)，從外在的力量到內(nèi)心的氣質(zhì)，馬對(duì)蒙古族乃至整個(gè)游牧民族的影響全面而深遠(yuǎn)。

（二）力量崇拜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

游牧民族之所以會(huì)對(duì)力量如此崇拜，是基于他們?cè)谏a(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)積累?！霸谥腥A大地上農(nóng)牧區(qū)的分界線大約是與400毫米等降水量線重合，在這條線以北屬于干旱半干旱氣候區(qū)，降水量稀少，由于缺水和氣溫寒冷，晝夜溫差大，疏松沙層分布廣泛，使這些地區(qū)形成了干旱荒漠的景觀，這種氣候只能適應(yīng)多年生、旱生低溫的草本植物生長(zhǎng)，難以進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)?！笔窌鴮?duì)游牧民族的生存之地描述為“處沙漠之中，生不食之地……以廣野為閭里，以穹廬為家室”。在這種條件下要生存就需要強(qiáng)大的個(gè)人力量，這自然就形成了對(duì)力的崇拜。

遷徙不定的生產(chǎn)方式需要牧民不斷地去適應(yīng)陌生的環(huán)境，開拓新的領(lǐng)域，這些陌生的環(huán)境里充滿了危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，為了有效應(yīng)對(duì)這些殘酷的挑戰(zhàn)，首先要具有強(qiáng)健的體魄。其次，游牧民族處于遷徙不定的狀態(tài)中，難以與部落保持密切的聯(lián)系，從而成為其他部落掠奪的對(duì)象，為了保護(hù)自己、家人及牛羊等牲畜，需要男子將自己的力量發(fā)揮到最大限度。游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式單一，生活資料、物質(zhì)資料都相當(dāng)匱乏，缺乏整套的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)體系來為其生產(chǎn)生活提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了保證生活的繼續(xù)，游牧經(jīng)濟(jì)必須和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，但政治原因常常將其阻斷，游牧民族只能依靠大規(guī)模的入侵才能實(shí)現(xiàn)它的永續(xù)發(fā)展，因而游牧民族對(duì)力量的追求與其生存息息相關(guān)。所以力量在他們看來是美的，善的，神圣的。

（三）力的影響下草原民族的性格

游牧民族對(duì)馬的熱愛，對(duì)力量的追求是他們生活的兩大主題，在這些因素的影響下他們的性格更具特色。由于受馬這種剛烈動(dòng)物的影響，他們始終處在進(jìn)取的狀態(tài)下，體內(nèi)充滿了原始的活性元素，表現(xiàn)出像馬一樣奔放，有激情，有力量。

我們所談?wù)摰牧Σ⒉皇莾H僅指體力、暴力，“它應(yīng)該是包括陽(yáng)剛之力和陰柔之力的，陽(yáng)剛之力指搏斗力、冒險(xiǎn)力、承受力、沖擊力等；而惰性精神元素表現(xiàn)出來的陰柔之力是指忍受力、斥新力、排他力等?！庇文撩褡宓纳a(chǎn)資料是草場(chǎng)，草場(chǎng)的生產(chǎn)力并不高，需要不斷地遷移，這使他們總是處在陌生的環(huán)境中去開拓新領(lǐng)域，適應(yīng)新環(huán)境，各種突發(fā)情況隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)，只有具備足夠的冒險(xiǎn)力才能生存下來，在這種情況下他們所受到的限制更少，因而追求自由，開拓進(jìn)取，相對(duì)于農(nóng)耕民族來說他們的創(chuàng)新意識(shí)更強(qiáng)。地廣人稀的草原上部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，大風(fēng)大雪等自然災(zāi)害的頻繁光顧隨時(shí)都會(huì)使他們?cè)馐軠珥斨疄?zāi)，家人被擄走、財(cái)產(chǎn)被掠奪等慘景對(duì)他們來說太頻繁了。在這些悲劇面前，他們醞釀著力量，積蓄著勇氣只待時(shí)機(jī)成熟向他們的敵人釋放出最強(qiáng)大的沖擊力，所以說游牧民族“性鋼堅(jiān)勇猛”。牧民依仗自身的氣力制服強(qiáng)敵和野獸，當(dāng)他們縱馬追逐，滿載獵物歸來時(shí)，他們受到英雄般的禮遇，此時(shí)此刻，他們內(nèi)心充滿了自豪感，對(duì)人生擁有自信。游牧民族常常陶醉在樂觀的情緒中，因?yàn)樗麄儞碛辛Α?/p>

三、總結(jié)

對(duì)于這些民族節(jié)日的意義，劉鐵梁教授在寫作民俗志時(shí)提出概念：“能夠反映這個(gè)地方特殊的歷史進(jìn)程，反映這里的民眾對(duì)于自己民族、國(guó)家乃至人類文化所作出的特殊貢獻(xiàn)；能夠體現(xiàn)一個(gè)地方民眾的集體性格、共同氣質(zhì)，具有薪盡火傳的內(nèi)在生命力?！被谶@些因素的考慮，我們有必要把民族節(jié)日作為研究的重點(diǎn)，既是繁榮文化的需要，也是展示中華文化高度自信的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：鄺漫華（1992-），男，漢族，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，本科生，歷史系在校學(xué)生，研究方向：歷史文化方面知識(shí)地。

【中圖分類號(hào)】K28

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A