李 莉

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

草原文化背景下的哈薩克族“黑走馬”研究

李 莉

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

草原文化是人類文化的重要組成部分，是自古代起代代相承生活在草原上的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化。哈薩克族是一個世代生活在草原上的游牧民族，他以草原文化為依托，在長期的歷史演進(jìn)過程中形成了自己獨(dú)具特色的民族文化，“馬文化”是其中最為重要的部分。本文以草原文化為依托，以“馬文化”為線索，從民族傳統(tǒng)文化、民族音樂舞蹈藝術(shù)以及文化變遷三個不同視角對哈薩克族“黑走馬”進(jìn)行了分析、闡釋。

草原文化；哈薩克族；黑走馬

“草原文化是世代生息在草原上的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度、思想觀念、宗教信仰與文學(xué)藝術(shù)等?！盵1]草原文化綿延流長、世代相承，在廣闊的歐亞大陸草原上，特定的氣候、環(huán)境地理?xiàng)l件，不同時代、不同族群的人們以游牧為主要的生產(chǎn)方式，歷經(jīng)漫長歷史時期的沉淀、演變、融合，形成了歷史積墊深厚、內(nèi)涵獨(dú)特的草原文化。世代生息在草原上的人們與其賴以生存的大自然建立了極其深厚的感情，他們崇尚自然，相信萬物皆有靈性，“以自然為本”“天人合一”是其傳統(tǒng)價值觀的核心內(nèi)容。秉承著與自然和諧相處的傳統(tǒng)理念，依托草原恩賜于人類的寶貴資源，各個部族、民族在草原上繁衍生息，代代相傳。

以游牧為主要生產(chǎn)方式的古代先民，依托草原上種類繁多的植物為食草動物提供豐富的食物來源，開始馴養(yǎng)這些食草動物，主要包括馬、羊、牛、駱駝等，使其變?yōu)榧倚?。尤其是馬在游牧民族的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了重要的作用，它既可當(dāng)家畜飼養(yǎng)，又可作為交通工具，大大提高了人類移動的速度，促進(jìn)了游牧人之間以及游牧人與外界之間的聯(lián)系與溝通。在之后的歷史進(jìn)程中，游牧民族在與農(nóng)耕民族的大規(guī)模戰(zhàn)爭中頻頻取勝，與其擁有大批良駒、驍勇善戰(zhàn)的騎兵以及之后出現(xiàn)的馬車、馬拉戰(zhàn)車等都不無關(guān)系。因此在馴養(yǎng)馬的過程中，人們逐步掌握了馬的相關(guān)知識，衍生出了形式多樣、內(nèi)涵豐富的“馬文化”。

古代的哈薩克部族游牧在歐亞草原的廣大地區(qū)，其歷史悠久，“起源于烏孫、康居、奄蔡的部落聯(lián)盟，并混有塞種、大月氏之民”[2]。據(jù)《史記》記載：哈薩克族先民，烏孫“行國，隨畜”；大月氏“行國也，隨畜移徙”；康居“行國”；奄蔡“行國”。[3]各部族最終融合為一個民族——哈薩克族。從以上《史記》的記述可見哈薩克族先民就是以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的，因此哈薩克人與馬也建立了十分深厚的感情。其諺語中說：“馬是我們的翅膀，詩歌是我們的心靈?！薄榜R文化”滲透于哈薩克人生活的方方面面，有馬鞍、馬鞭、馬奶酒、熏馬肉馬腸等物質(zhì)文化，還有關(guān)于馬的傳說、詩歌、音樂等非物質(zhì)文化，深植于哈薩克族以草原文化為依托的獨(dú)特的民族文化中。 “黑走馬”就是音樂文化中最具代表性的內(nèi)容之一。

“黑走馬”，哈薩克語稱為“喀拉角勒嘎”，主要指一種傳統(tǒng)的哈薩克族舞蹈，舞蹈的核心動作是模仿“黑走馬”。要領(lǐng)為雙腿前后交叉、屈膝，重心下降，上身保持直立，形似坐于馬上，身體隨著音樂前俯后仰，同時前后動肩、扭臂、翻腕，舞蹈時舞者通常兩兩相對。舞蹈進(jìn)入高潮還有舞者（多為男性）躺倒在地，以背為其支點(diǎn)，雙腳為動力，雙手繼續(xù)做翻腕動作，不斷原地旋轉(zhuǎn)著舞蹈，舞蹈中多以哈薩克族傳統(tǒng)樂器冬不拉伴奏?！昂谧唏R”是哈薩克族最為喜愛的舞蹈之一，在各種聚會及儀式場合中哈薩克族都會跳起歡快的“黑走馬”，將氣氛推向高潮。

當(dāng)前，隨著社會的高速發(fā)展，現(xiàn)代文明以強(qiáng)勁的力量沖擊著傳統(tǒng)文化。人們的生活理念、思維方式等都發(fā)生了顛覆性的改變，這一潮流也影響到了哈薩克族。一部分哈薩克族已經(jīng)不再以游牧生活為主（尤其是年輕人），他們有些進(jìn)入城市生活，與其他人一樣過著朝九晚五的上班族生活；有些哈薩克族響應(yīng)國家號召依據(jù)相關(guān)政策，過起了定居、半定居生活；還有一部分牧民仍然過著傳統(tǒng)的放牧生活。眾多哈薩克族生活方式的改變致使哈薩克族傳統(tǒng)文化受到了現(xiàn)代文化的巨大沖擊，尤其是生活在城市及城鎮(zhèn)的哈薩克族絕大多數(shù)在更多方面接受現(xiàn)代文明，而對于自己本民族傳統(tǒng)文化知之甚少。但“黑走馬”是一個例外，它廣泛流傳于所有哈薩克族中，而且逐漸成為哈薩克族最具特色的民族文化之一，甚至被看作是哈薩克族的一個文化符號，被更多的其他各民族人民所了解與接受。究竟其魅力何在？又傳達(dá)了怎樣的民族文化信息與內(nèi)涵？以下本文將從民族傳統(tǒng)文化、民族音樂舞蹈藝術(shù)、文化變遷三個方面對“黑走馬”進(jìn)行闡釋。

一、從民族傳統(tǒng)文化的視角分析，“黑走馬” 承載、體現(xiàn)了哈薩克族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容

哈薩克族是我國著名的游牧民族，起源于烏孫、康居、奄蔡的部落聯(lián)盟，并混有塞種、大月氏及匈奴之民，其先民就以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，牧放的牲畜主要有馬、牛、羊、駱駝，其中馬最為有名。在我國古代就把哈薩克馬稱為“神馬”“天馬”“西極”，享有很高的聲譽(yù)。據(jù)史籍記載，烏孫產(chǎn)馬，月氏產(chǎn)馬，康居亦出好馬，大宛更是“多善馬”[4]《史記》記載，漢武帝“得烏孫馬，好，名‘天馬’。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極’，名大宛馬曰‘天馬’”。由此可見，從古代起游牧的各部族就擁有大量體格健壯的良種馬。在游牧生產(chǎn)過程中，放牧、轉(zhuǎn)場、日常生活一年四季也時時處處都離不開馬，“晏會以牛馬駝為，馬潼為酒”。[5]哈薩克族是一個十分重視禮儀的一個民族，其人生的幾大禮儀及重要時刻如割禮、婚禮、葬禮過程中也都滲透著“馬文化”。在割禮前，即將舉行割禮的小男孩要有“騎馬禮”。婚禮中，男方給女方的嫁妝中一定有好馬，招待客人之時馬肉是必不可少的美食，婚禮過程中跳“黑走馬”，還要舉行賽馬、叼羊、姑娘追等活動。葬禮中“死者如果是男性，就將其生前乘騎的馬的馬尾馬鬃梳成辮或剪去馬尾馬鬃，這種馬叫‘托力阿特’，任何人不得乘騎。去死者墳上祭祀時，由死者子女或近親牽著一起上墳。轉(zhuǎn)場搬家時，備上死者生前用的馬鞍，并將死者生前用的衣物等放在馬背上，掛上死者的馬鞭，綁上致哀的旗子，由死者的妻子或兒女領(lǐng)著搬遷。”[6]同時哈薩克族眾多的娛樂活動也離不開馬，如賽馬、姑娘追、叼羊、馬上腳力、走馬賽等都是在馬上舉行的。哈薩克人認(rèn)為最為貴重的馬是賽馬和走馬，而走馬又是在其生產(chǎn)生活中發(fā)揮巨大作用的，因此對其珍愛的程度又更勝一籌。在長期的生產(chǎn)生活過程中哈薩克族與馬朝夕相處，產(chǎn)生了深厚的感情，于是將馬的形象內(nèi)化于其民族文化中，形成了厚重的“馬文化”，“黑走馬”作為“馬文化”極具代表性的內(nèi)容，承載、體現(xiàn)了哈薩克族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

二、從民族音樂舞蹈藝術(shù)的視角分析，“黑走馬”具有鮮明的民族性

（一）從舞蹈動作分析

“黑走馬”的舞蹈動作并不復(fù)雜，可分解為兩個基本動作，第一即為雙腿前后交叉，屈膝，上身直立。這一動作生動地描繪出人坐于馬上的靜態(tài)形態(tài)。第二即為身體隨著音樂前俯后仰，同時前后動肩、扭臂、翻腕。這一部分動作則體現(xiàn)了馬在運(yùn)動時居于馬上的人的狀態(tài)，以及拉韁繩的形態(tài)、隨馬運(yùn)動的前仰后合等。由此可見，“黑走馬”的舞蹈源于哈薩克族自古以來傳統(tǒng)的游牧生活，在哈薩克族舞蹈中，前后動肩、扭臂、翻腕是其舞蹈中最常用、最具代表性的語匯，幾個舞蹈動作就淋漓盡致地描繪、展示了哈薩克族“馬背上的民族”的特性。雖然現(xiàn)實(shí)的游牧生活不光有表面看到的悠然自得，更多與之相伴的是顛沛流離的狀態(tài)，其中的辛苦只有真正的牧人才會有所體會。但舞蹈的情緒卻是歡快的，充分展現(xiàn)了哈薩克族人民不畏艱難、堅韌、豪爽、樂觀的精神。

（二）從伴奏樂器分析

“黑走馬”的伴奏樂器通常是哈薩克族的傳統(tǒng)樂器“冬不拉”，是一種有兩根羊腸弦張在梨形或鏟形共鳴箱和一根細(xì)長琴桿連就的琴體之上，品位用塑料細(xì)線纏繞的樂器，一般定弦為（D-G）或（C-G），常規(guī)音域?yàn)椋―-d1）或（C-c1），演奏時用左手指按弦，五指根據(jù)品位、音高上下左右滑動，用右手四指向下掃彈，大拇指向上挑，這樣一上一下地按一定的節(jié)奏型反復(fù)演奏。冬不拉是一個具有悠久歷史的樂器，在哈薩克族中有眾多關(guān)于冬不拉的傳說，它的流傳也最為廣泛。每一個哈薩克家庭都有冬不拉，絕大部分哈薩克族會演奏冬不拉，并且在各種時刻如聚會、各種人生禮儀中彈唱，阿肯們演唱阿依特斯等都需要拿它做伴奏樂器。但它又與眾不同，因?yàn)樗N(yùn)含著哈薩克族深厚的歷史積淀，在歷史上，哈薩克族還有很多其他的樂器，但流傳至今且被大多數(shù)人能演奏的樂器只有這一件，因此它承載了大量的歷史信息，承載著哈薩克族的傳統(tǒng)文化記憶，而當(dāng)今現(xiàn)實(shí)也印證冬不拉在哈薩克族的很多史詩、傳統(tǒng)、傳說等的傳承中發(fā)揮著不可或缺的作用。冬不拉作為“黑走馬”的伴奏樂器，既使舞蹈更具韻律感，其獨(dú)特的音色也使舞蹈更具哈薩克民族氣息。

三、從文化變遷的視角分析，“黑走馬”既保留了哈薩克族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容又與現(xiàn)代社會音樂文化發(fā)生了交集

文化的演變和演進(jìn)過程被稱之為“文化變遷”。文化變遷在各種類型的文化中都普遍存在，而且當(dāng)今社會傳媒手段愈來愈發(fā)達(dá)，廣播、衛(wèi)星電視、手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)等在全球的普遍覆蓋，使得各種流行元素都會迅速在全球興起。目前，在音樂文化領(lǐng)域中流行音樂是受眾最為廣泛的，這一因素也影響到了哈薩克族，尤其是其中年輕的群體。很多年輕人逐漸脫離了哈薩克族傳統(tǒng)的游牧生活，走入了城鎮(zhèn)及城市，流行音樂已成為他們生活中不可或缺的內(nèi)容。然而，某些浸透在血液中的民族傳統(tǒng)文化也仍然對他們有巨大的影響。譬如在城鎮(zhèn)及城市的哈薩克族中，已很難見到完全按照傳統(tǒng)儀式舉行的婚禮，其中伴隨傳統(tǒng)婚禮的眾多習(xí)俗歌更是鮮有所聞，越來越多的新人選擇在酒店舉行幾乎全西式的婚禮，但在婚禮的進(jìn)行中，“黑走馬”卻是必不可少的內(nèi)容，而且往往安排在婚禮的最高潮部分，所有人在這一刻都隨著歡快的音樂盡情舞蹈，盡顯草原民族的本色。但當(dāng)你認(rèn)真回味現(xiàn)在的“黑走馬”時，會發(fā)現(xiàn)它已加入了當(dāng)今眾多的流行元素。首先，伴奏樂器發(fā)生了變化，由最初單一的冬不拉變成了現(xiàn)今以冬不拉為主，加入了眾多電聲樂器的形式，其整體感覺既有現(xiàn)代感，又具民族性。其次，其表演形式也發(fā)生了變化，哈薩克族傳統(tǒng)“黑走馬”主要是指舞蹈，伴奏樂器用冬不拉。但現(xiàn)在有些音樂人在“黑走馬”的伴奏旋律之下填寫了歌詞，歌詞有哈薩克語版與漢語版，還有些歌手在演唱時加入了呼麥的形式。而且現(xiàn)今再跳“黑走馬”，更多時候是有樂器伴奏有人聲伴唱。由此可見，今時之“黑走馬”已非往日之“黑走馬”，它已與現(xiàn)代音樂文化發(fā)生了交集。

哈薩克族文化深植于草原文化的沃土，具有鮮明的民族特色，是草原文化中一顆璀璨的明珠，也是整個人類社會文明的重要組成部分?！昂谧唏R” 是哈薩克族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在新時期哈薩克族音樂文化中也具有重要意義，它既保留了哈薩克族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，又吸收了當(dāng)今社會的流行元素，彰顯了哈薩克族游牧民族的個性，展示了哈薩克族對待文化開放的態(tài)度。

[1]寶力格.草原文化概論[M].內(nèi)蒙古呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007.

[2]蘇北海.哈薩克族先民與匈奴的關(guān)系[M].新疆烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

[3]司馬遷.史記卷123《大宛列傳》[M].北京：中華書局，1982.

[4]班固.漢書卷96《西域傳》[M].北京：中華書局，1962.

[5]苗普生.中國西北文獻(xiàn)叢書二編之《新疆圖志》卷16[M].北京：線裝書局，2006.

[6]賈合甫·米爾扎汗著，納比堅穆哈穆德罕，何星亮譯.哈薩克族[M].北京：民族出版社，2004.

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A

本文系2013年度新疆師范大學(xué)中亞研究基地資助項(xiàng)目“哈薩克族婚禮習(xí)俗儀式歌研究”（項(xiàng)目編號：040913C03）階段性研究成果。

李莉（1978-），女，山東龍口，碩士，講師，新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：民族音樂學(xué)、音樂教育學(xué)。