楊秀玲

（云南藝術學院，云南 昆明 650000 ）

基于藝術發(fā)展規(guī)律視域的民族藝術傳承研究

楊秀玲

（云南藝術學院，云南 昆明 650000 ）

民族藝術的弘揚與繼承對于一個國家的民族文明發(fā)展程度以及文化傳承程度等具有重要的意義，現(xiàn)如今對于本土文化的保護以及發(fā)展傳承已經是時代賦予我們的使命。繼承藝術，不僅僅是一個承載接受傳播的過程，繼承藝術應當是接受、承載、發(fā)展、傳播的過程，重中之重是發(fā)展，這也是一個文化能夠傳播且經久不衰的重要的必經過程，對于外來文化的沖擊，我們應當積極應對。藝術傳承有著其本質的規(guī)律性，符合其發(fā)展規(guī)律才能讓民族藝術始終具有鮮活的生命力。而且每個時代的發(fā)展必然要結合中華民族的內在精神和民族氣質。

民族藝術；外來文化；傳承；發(fā)展

民族藝術是一個民族在長期發(fā)展中從生活、自然中體會到的并能夠具有傳承性、發(fā)展性的一種藝術形式，不同人種的審美、判斷、見解以及傳統(tǒng)神話等的不同，從根本上決定著該民族藝術的發(fā)展形式以及該民族藝術的本質和體現(xiàn)方式。

民族藝術對于世界藝術來說，只能說是位于其中的藝術表現(xiàn)形式，但也是在世界藝術中不可分割的，民族藝術往往承載著該民族的民族精神、民族文化、民族信仰以及民族傳承等信息，是一種與人們生產生活緊密結合的一種藝術形式，也是一種能夠不畏懼時間變遷且能夠隨之發(fā)展的藝術形式。

一、民族藝術的性質

（一）民族性

民族藝術是基于某一民族的思想上產生的，所以民族藝術有著濃厚的民族性質，往往具有其他的民族不可理解甚至沖突的思想形式，這也是基于該民族的認知和教育水平上產生的。

（二）藝術性

說到底民族藝術也是一種藝術，雖說藝術并不是超乎實際存在、社會以及時代之上的存在，而且它的本質也是社會實踐在時間上積累的一種表現(xiàn)形式，是人們對于現(xiàn)實社會的藝術性的認知，但從根本上它就具有藝術文化的抽象性、鮮活性，有時候往往又具有具體性、古板性等藝術性質。

（三）獨立性

民族藝術不同于其他的藝術，用句老套的話就是“從人民中來，到人民中去”，它是一個民族文化發(fā)展的化身，而世界上民族種類繁多，民族藝術也就互相之間沒有那么多交集甚至沖突，所以民族藝術往往具有獨立性。

（四）交融性

民族文化的發(fā)展離不開時代的變遷，隨著時代的變遷往往會發(fā)生兩個文化甚至多個文化的碰撞，而在碰撞中就會有文化從此消失，有的會繼續(xù)蓬勃發(fā)展。這也是對于民族藝術獨立性的考驗，發(fā)展就要變更，所以吸收交融其他文化的精華并非與其獨立性相悖，民族文化的發(fā)展上不能古板延舊，應當合理發(fā)展其交融性，才能使民族藝術具有新的生命力。

二、藝術的發(fā)展規(guī)律

（一）藝術的革新

1.根據時代任務的革新

民族藝術的革新往往是根據不同的時代任務而定的，而時代任務優(yōu)勢源自于生活，也就是說民族藝術的革新任務是源自于生活，這正呼應了藝術是生活的寫照。生活是不斷改變的，時代任務也就不斷改變，民族藝術的變革也就是不斷更新的，這是民族藝術發(fā)展的必然客觀因素。

2.根據藝術本性的革新

民族藝術的本性就是具有上面我們提到的民族性、藝術性、獨立性、交融性四個特點，而藝術的發(fā)展來源于創(chuàng)新，作為藝術中的一種，民族藝術的傳承發(fā)展也是要不斷地創(chuàng)新的，結合其本性融入創(chuàng)新元素，汲取其他民族藝術的精華等。

3.根據欣賞者審美需求的革新

藝術的發(fā)展往往是針對欣賞者本身而言的，由于審美疲勞這種現(xiàn)象的發(fā)生，欣賞者對于藝術的發(fā)展也是充滿了期待和建議。異、新、變往往是欣賞者所追求的藝術變革，過于單調的傳統(tǒng)沿襲往往會讓欣賞者失去興趣。

4.根據藝術家個性和思想的獨特的革新

這類藝術發(fā)展往往是站在時代的前沿，具有超前性。成功的創(chuàng)作往往可以帶來一股新藝術潮流，此類藝術家在創(chuàng)作時往往追求的藝術感極強，不在乎欣賞者的目光，往往在得到大家贊許肯定的時候，那也就是新藝術潮流的萌芽時期！

（二）藝術的傳承

革新是傳承的條件，傳承是革新的基礎，二者互相聯(lián)系，互相依存，是不可分割的一個整體，又是互相獨立的兩個個體。

藝術本身帶著時代性，而時代又是不斷發(fā)展的，所以藝術的發(fā)展就離不開革新，即更改其所代表的時代，藝術要與時俱進。

1.藝術本身具有傳承性

即要具有與時俱進的革新性，能夠適應時代、承載時代、發(fā)展時代。能夠積極地創(chuàng)新、積極地改變。但是不能盲目從行，這樣只能被其他的文化吞并，淹沒在歷史浪潮中，從而煙消云散。必須把其本身的性質、所具有的文化以及時代的需求等要素結合在一起，不能改得面目全非也不能固守己見。這樣的藝術才具有蓬勃的生命力和發(fā)展前景。

2.藝術傳承的承載者

藝術的傳承中，承載者是必不可少的，藝術形式很多。例如我國民族的藝術有書畫舞樂等，其中必不可少的是藝術的接受者，所以藝術在傳承的時候不能盲目地選擇繼承弘揚的人或團隊。大多時候，民族藝術的承載者大到一個民族，小到一個部落，這也是民族藝術跟其他藝術的區(qū)別。

三、影響藝術發(fā)展傳承的因素

能夠影響到藝術傳承的因素有很多，有其本身性質的影響，也有外在因素的影響，藝術源自于生活，往往也就局限于生活，能夠打破生活的藝術一般是不多見的。而根據其自身和外在影響我們把影響要素主要分為兩大類。

（一）藝術的自律性

這是從藝術本身的性質中所歸納概括出來的，自律性又分為兩個小方面。

1.藝術的縱向發(fā)展

藝術從客觀規(guī)律上，其發(fā)展的軌跡是從過去、現(xiàn)狀以及未來中存在的必然性、穩(wěn)定性以及藝術本身性質的聯(lián)系，也就是說雖然藝術會改革、會更新，但它的變革不是跳躍性的，也不是無規(guī)律性的，過去、現(xiàn)狀、未來之間必然存在著客觀聯(lián)系。

2.藝術的橫向聯(lián)系

其橫向性的發(fā)展一般是指在同一個時代的不同民族之間的差異以及民族藝術和世界藝術之間的差異性、聯(lián)系性以及必然存在的聯(lián)系，這是存在于世界各地不同的民族之間的藝術的差異，也正是這種差異的存在，使得各民族的藝術存在了可借鑒的可能，民族藝術差異的選擇與借鑒使得本民族藝術在發(fā)展中能夠更好更快地尋找到創(chuàng)新突破口，從而達到藝術的創(chuàng)新發(fā)展目的。這是多民族藝術與世界藝術之間必然存在的相互影響與逐步融合。

（二）藝術的他律性

這里我們要提到的是藝術以外的影響因素對藝術的影響，藝術是人類對客觀存在的社會生活的掌握和體現(xiàn)，是藝術傳承發(fā)展中與社會因素必不可少的摩擦和碰撞。藝術的發(fā)展往往是受到外在因素或制約或推動的發(fā)展歷程。諸如以下這些外在因素。

1.經濟元素

馬克思曾說過，對于社會的發(fā)展，有社會精神現(xiàn)象與政治現(xiàn)象，然而其發(fā)展的“終極原因和偉大動力”是社會的經濟發(fā)展！可見經濟發(fā)展在社會發(fā)展中的重要地位。

這就讓人想到飽受戰(zhàn)爭侵蝕的中東部分地區(qū)的人民，雖說有著臨時政府的出現(xiàn)，也有著渴望和平的社會因素，但是為了能夠得到經濟上的支持，一些人還是毅然決然地站在了臨時政府的對立面，一山不容二虎，這就導致戰(zhàn)爭連綿不斷。

在這種經濟匱乏的社會條件下，就很難甚至是不會出現(xiàn)民族藝術的發(fā)展，中東某些地區(qū)的人民已然是沒有心思和精力去維護、承載以及發(fā)揚民族文化了。

再一個就是當前世界藝術的格局便是與經濟發(fā)展因素存在著正比關系，所以馬克思說經濟發(fā)展才是終極原因和偉大的動力，這不僅僅是社會的發(fā)展，也是藝術發(fā)展中制衡的重要條件，現(xiàn)實一點的說法就是，現(xiàn)在的社會無論是發(fā)展什么樣的文化，能夠發(fā)展成為什么樣的程度，往往都是有著發(fā)展經費的制衡。

2.政治因素

自古以來，政治與藝術之間的關系就是相互依存、相互影響的。然而，客觀上這兩者之間互相影響的力量是不平衡的，這也是必然性事件，政治的存在是維持一個國家運行、發(fā)展以及繁榮的領導團隊，而藝術是在和平穩(wěn)定的生活中人們對于生活的掌握與認知中誕生的，兩者客觀地位的不同也就導致兩者影響力大小的不同。往往是政治對藝術起到的影響大于藝術對政治的影響，而政治作為國家的領導統(tǒng)治，藝術對于政治來說實際上是一種維護國家凝聚力的一種手段，政治往往是需要藝術為自己服務，利用藝術的影響力達到治理國家、安頓國家以及增加民族凝聚力的目的。

然而政治體對于某種藝術來說不僅僅是能夠起到讓其蓬勃發(fā)展的作用，也能成為強大的阻力，從而影響其發(fā)展的方向甚至是導致其衰敗。在我國歷史中諸多君王的個人愛好也是影響著藝術的發(fā)展，宋徽宗個人對于當時花鳥畫的喜愛和保護，能夠使得當是這些文化藝術得以保存，這也是說明了政治對于藝術發(fā)展的影響，政治在藝術的發(fā)展中也有著不可忽視的重要地位。

3.宗族元素

宗族信仰對于藝術的影響是顯而易見的，它與政治不同的所在就是宗族信仰是精神層次的，對于某種藝術形式不認同，就會極力地、徹底地拒絕它，表現(xiàn)出強烈的主觀性，不論藝術的價值，不論藝術的地位，然而倘若是得到其宗族信仰宗旨的肯定，它又會極力維護、發(fā)展以及傳播。宗教因素在藝術發(fā)展上的作用往往是兩個極端性質，既有肯定且積極促進的一面，也有否定且極力制止的一面。往往宗教對于藝術的要求更高于政治對藝術的要求，宗教對于藝術的要求很大程度會扼殺其本性，所以在這種影響下、在大多數(shù)藝術跟宗教接軌失敗的背景下，那些能夠被宗教接納改造的藝術就形成了宗教藝術，它是兼并宗教信仰的精神以及藝術特性兩種元素。

4.道德元素

道德與藝術的關系也是有著兩面性，而這個兩面性主要體現(xiàn)著道德的兩面性，道德往往分為高尚情操、積極向上和固執(zhí)守舊、腐朽丑惡兩種，顯然前者能夠促進藝術的發(fā)展，而后者往往是丑化藝術、污染藝術甚至扼殺藝術。道德因素主要是體現(xiàn)人心所向的，良好積極的道德能夠融入到藝術中，使得藝術性、道德性都增強，有相得益彰的作用，即具有感染力。而落后守舊的道德準則對于藝術總是起到反向作用，不利于藝術的發(fā)展。

5.哲學因素

我們都知道哲學是一門追求世間一切真理的學科，而藝術往往都是感性的，從兩者性質上來看，差異頗大，甚至說是矛盾頗大。但是即使是本質上的差異，二者之間也是存在著相互的影響。

從社會層次上來說，哲學是體現(xiàn)社會生活一般的道理以及正常的邏輯性思維和生活等，而藝術往往反映社會生活，因此兩者之間就存在了互相影響、互相印證的可能性。而藝術的創(chuàng)作雖然是感性的，但往往也是脫離不開真理，所以在影響上，哲學的思想矛盾能夠體現(xiàn)著藝術的創(chuàng)作矛盾。

四、結束語

民族藝術既要接受外來文化的沖擊，也要堅守本心保持傳統(tǒng)血脈。一個國家、一個民族的文明程度往往是由其民族藝術的發(fā)展所體現(xiàn)的。在歷史的積淀和發(fā)展中，民族的文化藝術已經不是單純的藝術了，它更多的是本民族文明、信仰、文化以及民族血脈的標志，是人文發(fā)展的豐碑。民族藝術的傳承是一個民族凝聚力的體現(xiàn)，是對血脈同親的肯定，是增強一個民族自尊自信的精神所在。

[1]丁勤.基于城市化背景下的工藝美術的傳承與發(fā)展研究——以皮影為中心的考察[J].創(chuàng)意與設計，2013.

[2]韓澄，武定宇.現(xiàn)代生活中的民族藝術再生與創(chuàng)新[J].藝術與設計：理論，2013.

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