宗云燕
(云南藝術(shù)學(xué)院,云南 昆明 650500)
芻議傣族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的重要意義
宗云燕
(云南藝術(shù)學(xué)院,云南 昆明 650500)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在當(dāng)下得到了人們的廣泛關(guān)注,在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù),是其重要組成部分。少數(shù)傳統(tǒng)文化受到漢族文化影響較大,這在很大程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的丟失,例如在文字和習(xí)俗方面,少數(shù)民族漢化問(wèn)題較為嚴(yán)重,原有的文化缺失傳承,這對(duì)于民族文化發(fā)展來(lái)說(shuō),顯得十分不利。本文對(duì)這一問(wèn)題的分析,注重從傣族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)層面入手,分析了傣族傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行保護(hù),并就其意義進(jìn)行了分析和探究。
傣族文化;傳統(tǒng)文化;文化傳承;文化保護(hù)
我國(guó)共有56個(gè)民族,由漢族和55個(gè)少數(shù)民族組成,民族團(tuán)結(jié)和民族文化的繁榮,對(duì)于促進(jìn)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō),起到了至關(guān)重要的作用。少數(shù)民族文化藝術(shù)多姿多彩,在漫長(zhǎng)的歷史歲月當(dāng)中,少數(shù)民族創(chuàng)造了屬于自己的文化習(xí)俗,包括了音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、節(jié)日等,這些文化與漢族文化一道構(gòu)成了中華五千年的文明發(fā)展史。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,以及漢族人口比重較大,少數(shù)民族為了適應(yīng)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì),紛紛開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族文化。在這樣的發(fā)展環(huán)境下,少數(shù)民族的文化傳承和保護(hù)問(wèn)題顯得尤為突出,這使得少數(shù)民族文化發(fā)展受到較大的挑戰(zhàn)。就以傣族傳統(tǒng)文化來(lái)看,其類別包括了民俗類、手工技藝、曲藝、民間文學(xué)、民間舞蹈、傳統(tǒng)手工藝等相關(guān)內(nèi)容,如何對(duì)傣族文化進(jìn)行傳承和保護(hù),成為傣族文化發(fā)展過(guò)程中必須考慮的一個(gè)重要議題。
在對(duì)傣族文化進(jìn)行傳承和保護(hù)過(guò)程中,需要對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史有一個(gè)較好的認(rèn)知,從而把握傣族文化的特征和內(nèi)涵,在進(jìn)行傳承教育過(guò)程中,才能夠?qū)χ攸c(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行把握,以滿足傣族文化傳承和發(fā)展需要。傣族在古代是“百越”族群之一,是云南省歷史悠久、文化豐富的少數(shù)民族之一[1]。傣族與泰族、緬甸的撣族有著密切的關(guān)系。傣族人口共有122萬(wàn)人左右,占到了云南省總?cè)丝诒戎氐?.67%,占全國(guó)總?cè)丝诘?.0945%[2]。傣族人口目前主要分布在西雙版納、臨滄、普洱等城市。傣族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)過(guò)程中,國(guó)家在20世紀(jì)50年代,開(kāi)展了少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查,就少數(shù)民族歷史文化整理了4000萬(wàn)字的調(diào)查資料,有近60本的少數(shù)民族簡(jiǎn)史合編叢書(shū),其中關(guān)于傣族文化歷史的書(shū)籍,主要以《傣族簡(jiǎn)史》為主,在對(duì)其歷史文化研究過(guò)程中,也在《西雙版納傣族社會(huì)歷史調(diào)查》一書(shū)中進(jìn)行了相關(guān)記錄?!洞鲎搴?jiǎn)史》和《西雙版納社會(huì)歷史調(diào)查》書(shū)籍中,就傣族的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化、生活習(xí)俗等內(nèi)容進(jìn)行了介紹,為了解傣族歷史文化發(fā)展提供了重要的參考和借鑒[3]。
學(xué)術(shù)界對(duì)于傣族文化的研究,相關(guān)內(nèi)容如下:張公瑾在《傣族文化》一書(shū)中,從語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、天文歷法、宗教信仰等方面對(duì)傣族文化的發(fā)展史進(jìn)行了分析,對(duì)傣族文化的構(gòu)成進(jìn)行了相關(guān)闡述。曹成章在《傣族社會(huì)研究》一書(shū)中對(duì)傣族社會(huì)歷史發(fā)展情況進(jìn)行了分析,注重對(duì)傣族社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行闡述,對(duì)于人們認(rèn)知傣族社會(huì)文化來(lái)說(shuō),具有十分重要的作用[4]。趙明生在《臨滄傣族土司的興起、發(fā)展與衰亡》一文中分析了傣族的發(fā)展歷史,就傣族文化的興衰進(jìn)行了闡述。在該文中,趙明生認(rèn)為,傣族文化的發(fā)展,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)性,由于缺乏對(duì)傣族文化的傳承和保護(hù),從而使臨滄傣族土司文化開(kāi)始衰敗,甚至消失在歷史長(zhǎng)河當(dāng)中。鄭曉云在《社會(huì)變遷中的傣族文化——一個(gè)西雙版納傣族村寨的人類學(xué)研究》一文中,深入調(diào)查和分析了傣族文化在社會(huì)變遷過(guò)程中面臨的發(fā)展困境。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及社會(huì)文化的變遷,傣族社會(huì)要想良好地發(fā)展,必須以自身的民族文化作為發(fā)展基礎(chǔ),只有這樣,才能夠促進(jìn)傣族社會(huì)文化的有效轉(zhuǎn)型[5]。在研究過(guò)程中,鄭曉云認(rèn)為,一個(gè)民族的發(fā)展,離不開(kāi)民族文化的支持,傣族要想在中國(guó)56個(gè)民族中屹立,就必須對(duì)傣族文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。
(一)目前國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),在2005年的《加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中,就提出對(duì)各民族世代傳承的、與群眾生活息息相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù),包括了民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)等內(nèi)容。通過(guò)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)”,提升了人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的認(rèn)識(shí),注重在工作和發(fā)展中,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),具體到實(shí)際情況,則是對(duì)民族文化予以傳承和發(fā)展[6]。從國(guó)際角度來(lái)看,國(guó)際上關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的提出,在2013年10月份,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,在公約當(dāng)中,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了界定,通過(guò)公約,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍予以明確,這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了重要幫助[7]。綜合國(guó)內(nèi)和國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題的闡述,本文認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是指凝結(jié)在有形或是無(wú)形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中體現(xiàn)出的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。這些東西是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,而從這一角度來(lái)看,民族傳統(tǒng)文化也該屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中,加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù),也應(yīng)該得到應(yīng)有的關(guān)注和重視。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對(duì)傣族文化傳承問(wèn)題分析過(guò)程中,我們要明確少數(shù)民族文化傳承的重點(diǎn)。以傣族文化傳承為例,在進(jìn)行傳承過(guò)程中,要注重對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行教育,使傣族青少年能夠?qū)ψ约好褡宓闹R(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知,并在這一基礎(chǔ)上,能夠?qū)Υ鲎逦幕M(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新,從而增強(qiáng)傣族文化的凝聚力和內(nèi)涵,使其在促進(jìn)傣族社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,起到更好的作用。傳承過(guò)程中,傳承教育要注重對(duì)傳承內(nèi)容進(jìn)行把握,區(qū)分側(cè)重點(diǎn),并能夠以標(biāo)準(zhǔn)的教育方式,把握傳承目標(biāo),并采取有效的評(píng)價(jià)方式,切實(shí)保證傳承教育能夠取得較好的效果,使傣族文化能夠得到傳承和發(fā)展[8]。
(二)傣族文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀
傣族文化在當(dāng)下發(fā)展過(guò)程中,受到經(jīng)濟(jì)全球化、文化現(xiàn)代化以及先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響,導(dǎo)致傣族落后的文化逐漸被淘汰,傣族在學(xué)習(xí)文化知識(shí)過(guò)程中,更多地關(guān)注于先進(jìn)知識(shí),并且由于漢族文化的滲透,使原有的傣族文化逐漸消失。傣族一些青少年在發(fā)展過(guò)程中,對(duì)先進(jìn)文化進(jìn)行接納,并對(duì)自身的文化進(jìn)行改進(jìn)。這些先進(jìn)文化對(duì)于改善自身的生活、促進(jìn)自身的發(fā)展來(lái)說(shuō),起到了重要作用。傣族青少年為了日后的生活能夠更加幸福,對(duì)現(xiàn)代科技文明日益關(guān)注,這就導(dǎo)致其對(duì)民族特色文化予以忽略[9]。由于傣族青少年人生觀和價(jià)值觀的改變,勢(shì)必會(huì)對(duì)傣族文化日后的傳承和發(fā)展帶來(lái)不利影響。在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展環(huán)境下,傣族人民晚上載歌載舞的聚會(huì)減少,并且受到當(dāng)下文化的影響,在服飾和生活方面,發(fā)生了較大的改變。
國(guó)家為了保護(hù)傣族文化,把傣族比較著名的文化習(xí)俗和生活習(xí)俗列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從民俗類角度來(lái)看,傣族的潑水節(jié)被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護(hù)的主要內(nèi)容包括了潑水節(jié)的時(shí)間、起源、傳說(shuō)和活動(dòng)內(nèi)容;從傳統(tǒng)手工藝角度來(lái)看,傣族的慢輪制陶技藝有著較為悠久的發(fā)展歷史,被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要保護(hù)內(nèi)容包括了溯源、工藝手段;傣族的民間舞蹈傣族象腳鼓舞被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要保護(hù)內(nèi)容包括了舞蹈內(nèi)容和舞蹈形式;傳統(tǒng)手工藝方面,貝葉經(jīng)制作技藝被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要保護(hù)的內(nèi)容為貝葉經(jīng)的分類以及制作工藝。除此之外,還有普洱茶的制作工藝,也被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要保護(hù)內(nèi)容包括了普洱茶的簡(jiǎn)介和制作方法[10]。
傣族文化在傳承和發(fā)展過(guò)程中,為了避免傳統(tǒng)文化的丟失,需要注重把握以下幾點(diǎn)內(nèi)容。
(一)注重功能整合
傣族文化在傳承和保護(hù)過(guò)程中,要注重進(jìn)行功能整合,對(duì)少數(shù)民族節(jié)日內(nèi)容和相關(guān)文化習(xí)俗進(jìn)行較好的把握,從而進(jìn)行功能整合、分類,在進(jìn)行傣族文化傳承教育過(guò)程中,能夠使傣族青少年對(duì)傣族傳承文化有一個(gè)較好的了解和認(rèn)知。就以傣族的潑水節(jié)為例,潑水節(jié)是傣族的民俗節(jié)日,是一種歲時(shí)節(jié)令。在對(duì)傣族潑水節(jié)進(jìn)行傳承過(guò)程中,需要傣族人民保持民族傳統(tǒng),在潑水節(jié)到來(lái)的時(shí)候,應(yīng)該積極組織相應(yīng)的活動(dòng),從而使傣族人民能夠在潑水節(jié)當(dāng)中,感受到節(jié)日的喜悅。這一過(guò)程中,潑水節(jié)節(jié)日的弘揚(yáng),要注重面向現(xiàn)代化和面向未來(lái)的發(fā)展理念,能夠使傣族人民切實(shí)加入到潑水節(jié)當(dāng)中,并使得更多人認(rèn)識(shí)傣族、認(rèn)識(shí)傣族潑水節(jié)。潑水節(jié)的傳承,要注重提升傣族青少年的認(rèn)知能力,能夠以發(fā)展的意識(shí)看待傣族潑水節(jié)[11]。在傳承教育過(guò)程中,要將傳承教育方法與傣族潑水節(jié)進(jìn)行緊密結(jié)合,明確傳承教育的目標(biāo),這樣一來(lái),才能夠使傣族潑水節(jié)得到較好的傳承和發(fā)展。
(二)明確傳承目標(biāo)
文化傳承需要對(duì)傳承目標(biāo)予以重點(diǎn)把握,只有這樣,才能夠保證民族文化習(xí)俗得到較好的傳承和發(fā)展。傣族文化傳承過(guò)程中,要注重對(duì)目標(biāo)進(jìn)行把握。首先,從認(rèn)知角度來(lái)看,需要了解民族文化的起源以及民族文化的相關(guān)傳說(shuō),這主要包括了歷史淵源和相關(guān)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,傣族人民才能夠?qū)ψ约旱墓?jié)日有一個(gè)較為深刻的認(rèn)知,使其傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展下去[12]。例如在對(duì)傣族潑水節(jié)認(rèn)知過(guò)程中,需要明確潑水節(jié)的發(fā)生時(shí)間和起源以及關(guān)于潑水節(jié)的傳說(shuō)。同時(shí),需要對(duì)潑水節(jié)的種類予以認(rèn)知,其是一種民俗類節(jié)日。其次,在實(shí)踐方面,能夠?qū)?jié)日的基本技能予以一定的了解和認(rèn)知。在潑水節(jié)上,傣族人民會(huì)進(jìn)行浴佛潑水、模仿丟包、賽龍舟等活動(dòng),這一過(guò)程中,要讓傣族青少年積極參與其中,并能夠進(jìn)行模仿,從而感受節(jié)日的喜悅和節(jié)日的內(nèi)涵。最后,在進(jìn)行傳承教育過(guò)程中,要堅(jiān)持一種循序漸進(jìn)的過(guò)程,使傣族青少年能夠?qū)Υ鲎鍧娝?jié)從不了解到了解,再到認(rèn)知,最后能夠?qū)ο嚓P(guān)內(nèi)容進(jìn)行較好的理解和把握。潑水節(jié)在進(jìn)行傳承教育過(guò)程中,要注重對(duì)相關(guān)傳承方法進(jìn)行把握。這一過(guò)程中,要注重利用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式,能夠使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中。同時(shí),傳承教育過(guò)程中,還要關(guān)注于情感態(tài)度價(jià)值觀問(wèn)題,能夠把握住潑水節(jié)帶給學(xué)生的價(jià)值體驗(yàn),從而使學(xué)生對(duì)潑水節(jié)有一個(gè)更好的認(rèn)知。
(三)把握傳承重點(diǎn)
在進(jìn)行傣族文化傳承和保護(hù)過(guò)程中,需要對(duì)傳承的重點(diǎn)問(wèn)題予以把握,并以此作為傳承和保護(hù)的出發(fā)點(diǎn),滿足傣族文化傳承發(fā)展需要。傣族文化傳承過(guò)程中,關(guān)鍵點(diǎn)在于使傣族青少年能夠?qū)Υ鲎逦幕幸粋€(gè)較好的認(rèn)知,從而形成一種共鳴,使傣族青少年能夠產(chǎn)生一種歸屬感,只有這樣,才能夠使傣族文化更好地傳承和發(fā)展下去。例如在進(jìn)行潑水節(jié)傳承過(guò)程中,通過(guò)價(jià)值體驗(yàn),使傣族青少年認(rèn)識(shí)到潑水節(jié)的發(fā)展歷史,并且了解到潑水節(jié)與傣族文化的淵源,使?jié)娝?jié)得以傳承和發(fā)展下去[13]。
對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù),豐富了我國(guó)多民族國(guó)家的文化內(nèi)涵,有利于增強(qiáng)民族凝聚力,并對(duì)于促進(jìn)傣族社會(huì)轉(zhuǎn)型的有效完成來(lái)說(shuō),起到了十分重要的作用。關(guān)于傣族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的重要意義,具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
(一)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)
習(xí)總書(shū)記在中央政治局講話中指出,民族文化的發(fā)展是增強(qiáng)民族凝聚力的關(guān)鍵,也是綜合國(guó)力的重要競(jìng)爭(zhēng)因素,加強(qiáng)民族文化的保護(hù),對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展,具有十分重要的意義[14]。少數(shù)民族與漢族一起構(gòu)成了中華民族,中華民族要想更好地屹立于世界民族之林,必須對(duì)民族文化問(wèn)題予以高度關(guān)注。民族文化傳承和發(fā)展,注重對(duì)原有的歷史文化和歷史淵源進(jìn)行把握,經(jīng)過(guò)幾千年形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于指導(dǎo)民族未來(lái)發(fā)展方向來(lái)說(shuō),起到了至關(guān)重要的作用。隨著改革開(kāi)放步伐的不斷加快,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)快速的轉(zhuǎn)型期,在這一過(guò)程中,少數(shù)民族要想適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì),必須對(duì)其傳統(tǒng)文化予以把握,從而切實(shí)滿足民族未來(lái)發(fā)展需要。傣族文化是傣族發(fā)展的產(chǎn)物,其與傣族的發(fā)展歷史息息相關(guān),可以說(shuō)現(xiàn)階段傣族人民的文化觀和社會(huì)觀,受到傣族文化影響較大,如果傣族喪失了傳統(tǒng)文化,在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中,恐怕無(wú)法對(duì)其發(fā)展方向進(jìn)行把握,從而被其他民族同化,使傣族這一民族消失在歷史長(zhǎng)河之中。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的大環(huán)境角度來(lái)看,傣族文化是中華文化的重要組成部分,尊重、保護(hù)、傳承少數(shù)民族文化的發(fā)展,是中華文化實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、促進(jìn)民族文化更好發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵。少數(shù)民族文化是國(guó)家和民族歷史文化成就的一個(gè)重要標(biāo)志,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和歷史沉淀,傣族文化具有獨(dú)特的特色,加強(qiáng)對(duì)傣族文化的保護(hù)和傳承,對(duì)于豐富傣族文化內(nèi)涵、促進(jìn)傣族文化與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新來(lái)說(shuō),具有重要意義。由此可見(jiàn),傳承和保護(hù)傣族文化,能夠更好地對(duì)中華民族的精神血脈進(jìn)行傳承,對(duì)于促進(jìn)中華民族更好地發(fā)展和進(jìn)步來(lái)說(shuō),具有重要幫助。
(二)解決經(jīng)濟(jì)大發(fā)展背景下出現(xiàn)的民族文化流失問(wèn)題
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段改善了人們的生活,為人們的生活提供了較大的便利,在這樣的背景環(huán)境下,傳統(tǒng)文化的弊端逐漸顯露,其不能夠?yàn)槿藗兩钐峁┍匾膸椭?,這就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐漸消亡,甚至淡出民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河。隨著改革開(kāi)放步伐的不斷加快,國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以及中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)振興戰(zhàn)略,在社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷加快的形勢(shì)下,西南地區(qū)以及西雙版納傣族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了較快的發(fā)展,這一過(guò)程中,傣族青少年的知識(shí)和智慧得到了顯著提升。傣族青少年的人生觀和世界觀發(fā)生了較大的改變,他們認(rèn)為,原有文化不能夠很好地滿足生活需要,只有對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和利用,才能夠更好地方便生活[15]。這一過(guò)程中,由于傣族青少年的忽視,導(dǎo)致文化傳承問(wèn)題變得十分緊迫和危急。但是從民族文化的特點(diǎn)和作用來(lái)看,民族文化是一個(gè)民族的精神血脈和靈魂,是支撐起這個(gè)民族發(fā)展的脊梁和動(dòng)力。傳統(tǒng)文化在新的發(fā)展形勢(shì)下,并非是一點(diǎn)作用沒(méi)有,它包含了這個(gè)民族上百年、甚至上千年的發(fā)展歷史,涵蓋了這個(gè)民族對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)知。基于這一問(wèn)題,傣族文化的傳承問(wèn)題需要得到重視,只有這樣,在新的發(fā)展形勢(shì)下,傣族人民才能夠堅(jiān)守自身的道德底線,對(duì)原有形成的社會(huì)文化進(jìn)行弘揚(yáng)和發(fā)展,從而探尋一條適合自身發(fā)展的道路。沒(méi)有民族文化的支撐,這個(gè)民族也將成為一個(gè)空殼。民族文化是一種存在民族骨子里的東西,它涵蓋了一個(gè)民族的價(jià)值取向和道德觀念。在新的發(fā)展時(shí)期下,傣族文化的兼容并蓄和改良發(fā)展,對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行有效認(rèn)知和把握,可以增強(qiáng)傣族人民的內(nèi)部凝聚力,使其能夠萬(wàn)眾一心,共同應(yīng)對(duì)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題,進(jìn)而增強(qiáng)傣族人民的發(fā)展能力,使其能夠更好地發(fā)展和進(jìn)步。
(三)體現(xiàn)了我黨執(zhí)政為民的理念
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì),是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者,也是民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的領(lǐng)路人。加強(qiáng)民族文化的傳承和保護(hù),是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展社會(huì)主義文化不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié),也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。傣族少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù),可以為我黨制定正確的民族發(fā)展策略提供支持和幫助,明確民族文化傳承和保護(hù)的重點(diǎn)內(nèi)容,選擇積極、有效的辦法,更好地促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。我國(guó)在2003年開(kāi)始實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,對(duì)傣族文化遺產(chǎn)的保護(hù),分兩個(gè)批次進(jìn)行,對(duì)傣族的民俗、文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù),從而促進(jìn)了傣族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)工作發(fā)展。在進(jìn)行傣族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)過(guò)程中,對(duì)民間藝人進(jìn)行扶持,使其進(jìn)行傳承教學(xué)。傣族民間藝人對(duì)于傣族傳統(tǒng)文化有著較強(qiáng)的認(rèn)知,并且在實(shí)踐過(guò)程中,對(duì)理論進(jìn)行了應(yīng)用,能夠?qū)Υ鲎逦幕A進(jìn)行較好的傳承和發(fā)展。這一過(guò)程中,通過(guò)對(duì)民間藝人的應(yīng)用,可以使傣族傳統(tǒng)文化被人們更好地認(rèn)知,發(fā)揚(yáng)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,符合少數(shù)民族發(fā)展需要。通過(guò)對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù),體現(xiàn)了我黨執(zhí)政為民的理念,從而更好地結(jié)合少數(shù)民族,增強(qiáng)民族凝聚力,共同進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展。
傣族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)過(guò)程中,要注重對(duì)民族融合和民族文化傳承問(wèn)題予以辯證的看待,對(duì)其關(guān)系進(jìn)行較好的把握,明確區(qū)分民族融合和傳承保護(hù)的差異性,從而在對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)以及傳承發(fā)展過(guò)程中,才能夠區(qū)分重點(diǎn),更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。傣族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù),關(guān)系到傣族人民未來(lái)的發(fā)展,傣族傳統(tǒng)文化是傣族人民發(fā)展的靈魂,它涵蓋了傣族幾百年甚至上千年的發(fā)展歷史,是這個(gè)民族不斷前進(jìn)的推動(dòng)力。在當(dāng)下傳統(tǒng)文化面臨消亡的危急時(shí)刻,傣族傳統(tǒng)文化需要予以保護(hù),并且需要采取有效措施進(jìn)行傳承,使傣族青少年對(duì)傣族文化有一個(gè)較好的認(rèn)知,并能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中,堅(jiān)持價(jià)值情感體驗(yàn),加深對(duì)傳統(tǒng)文化的印象和認(rèn)知。只有這樣,才能夠切實(shí)保證傣族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展和進(jìn)步。
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2016年度云南省教育廳科學(xué)研究基金資助性項(xiàng)目(編號(hào)2016Z Z X166)。
宗云燕(1978-),女,漢族,云南藝術(shù)學(xué)院,碩士研究生,助理研究員,主要研究方向:民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)。