□　王國(guó)旭　胡亮節(jié)

云貴高原烏蒙山區(qū)的民間叫魂文化

□王國(guó)旭胡亮節(jié)

高高的烏蒙山，綿亙數(shù)千里，北起云南、貴州兩省邊界，余脈直伸川南，為川黔滇血肉相連之要隘。在山褶縱橫處，居住著勤勞勇敢的漢、彝、苗、布依、白、仡佬等民族，他們或集群而居，或星羅棋布，和諧共存，彼此互融，烏蒙山區(qū)也可以稱得上鮮活的民族文化生態(tài)走廊了。歷史上，這里曾經(jīng)是彝族六祖分支的發(fā)源地，水西王國(guó)的故事曲折動(dòng)人；這里也曾經(jīng)是僰人懸棺的故鄉(xiāng)，千年的風(fēng)霜雕刻著懸崖峭壁上的那些棺木，而他們的后裔已身世成謎。秦開五尺道，莊蹻率領(lǐng)部下翻越烏蒙山，踏險(xiǎn)而來(lái)?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌分休d：“楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西?！边@是漢文化輻及烏蒙山區(qū)伊始。

民族雜居，文化多元，但土地貧瘠，人民生活極為艱難，成為烏蒙山區(qū)一時(shí)的寫照?！逗鬂h書·西南夷列傳》記載到這一帶時(shí)說(shuō)：“各立君長(zhǎng)，其人皆椎結(jié)，左衽，邑聚而居，能耕田?！瓲櫩碌囟嘤炅剩缀梦坠斫?，寡畜生，又無(wú)蠶桑，故其郡最貧?！鄙a(chǎn)的低效，生活的局促，卻讓當(dāng)?shù)厝嗣駡?jiān)守古老文化傳統(tǒng)，敬仰鬼神，崇尚祖先祭祀。相信魂魄，是老一輩的烏蒙山人必不可少的自然信仰，本文從存史角度予以實(shí)錄。

一、烏蒙山區(qū)的叫魂儀式

相信生命是由魂魄與肉體組合而成，是中華民族民間信仰的普遍認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)道家認(rèn)為人有三魂七魄，其中，“三魂”至關(guān)重要，分別為“天魂”（或?yàn)殪`魂）、“地魂”（或?yàn)橛X魂）、“人魂”（或?yàn)樯辏?。其中，天魂主管人的意識(shí)，地魂主管人的善惡羞恥，人魂主管人的壽命，三者合一，人方能成其為人。另外，傳統(tǒng)文化中還有一種思想，那就是把血看做身體的主導(dǎo)，管理人身體的不同部位的血被稱為“魄”，“七魄”由眼、耳、鼻、舌、身五根的血，與紅內(nèi)臟和白內(nèi)臟之血，合為“七魄”，其中，紅內(nèi)臟包括心肺肝等，白內(nèi)臟包括胃、大腸和小腸等。據(jù)說(shuō)“七魄”不僅有顏色之分，還有腥臭之別，紅內(nèi)臟之血散發(fā)出腥味，白內(nèi)臟之血散發(fā)出臭味。

據(jù)說(shuō)，人在遭遇驚嚇或病痛之后，魂魄會(huì)離肉體而去，失去魂魄的人會(huì)出現(xiàn)精神萎靡、身體虛弱甚至癡呆癲狂等征兆，這時(shí)候就必須通過(guò)長(zhǎng)者的呼喚引魂魄回歸肉體，這就是所謂的叫魂，也稱為喚魂。在烏蒙山一帶，不管是成年人還是孩子，如果常年患病，久治不愈；或全身酸軟無(wú)力，打不起精神；甚至小孩受驚，常做噩夢(mèng)。這一切，老人們都認(rèn)為這是丟了魂魄的表現(xiàn)，必須舉行叫魂儀式。叫魂儀式可以由兩種人操作，一種人是當(dāng)?shù)赝`的巫師，男的俗稱為“先生”，女的俗稱為“師娘子”，這些人有一套獨(dú)特而復(fù)雜的叫魂程序，常常通宵達(dá)旦數(shù)日，可以稱為“專業(yè)”叫魂；另一種人直接由家中的女性長(zhǎng)輩為患者叫魂，這種叫魂的方式簡(jiǎn)單，沒有太多的繁文縟節(jié)，在當(dāng)?shù)貥O為普遍，我們可以稱之為“普通”叫魂。

叫魂有日期和周期限制，在叫魂日期的選擇方面，叫魂者常常以帶“三”“六”“九”的日子為佳，比較忌諱帶“四”和“五”的日子，這與民間趨吉避兇的數(shù)字迷信有關(guān)系。通常認(rèn)為，帶“三”“六”“九”的日子是比較順利的日子，反之，帶“四”或“五”的日子被認(rèn)為是不吉利的，這與“四”與“死 ”諧音，“五”與“無(wú)”諧音相關(guān)。叫魂的周期以單數(shù)為準(zhǔn)，一般是三天、五天或七天為一輪，如若一輪結(jié)束，患者還沒有痊愈，則會(huì)擇期開始下一輪叫魂。

叫魂的時(shí)候，患者可以待在家里，也可以出外工作。如若在家，叫魂之前先由叫魂者拿一枚雞蛋滾遍患者全身；如若不在家，可用雞蛋在患者穿過(guò)的衣服上滾一遍。叫魂者叫完魂，都無(wú)一例外地要把這枚雞蛋煮熟，剝開觀察雞蛋黃的紋路和形狀，打開蛋黃觀察中間是否潮濕，這樣可判斷患者的魂魄為哪一路鬼祟所攝，是否平安歸來(lái)。如果蛋黃沒什么形狀和紋路，中間比較濕潤(rùn)，則代表魂魄已經(jīng)歸來(lái)；如果蛋黃每次叫魂后都變化不定，中間也比較干燥，則表示魂魄未歸，叫魂儀式繼續(xù)舉行。觀察完的蛋黃由患者吃掉，出門在外的患者則由其兄弟姐妹幫忙吃。叫魂者這種判斷具有較強(qiáng)的主觀性和隨意性，通常是把有怨氣的故人或新死的陌生人作為殃及患者的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

普通叫魂，叫魂者手里一定要拿道具，道具可以是某種農(nóng)具，也可以是鍋鏟飯勺之類的，其中以手拿鋤頭為常。叫魂者一般面向北方站立，手持農(nóng)具，有節(jié)奏地敲著門檻或地面，口中高聲唱著叫魂詞。

二、深情綿邈的叫魂詞

烏蒙山區(qū)的叫魂詞有固定的節(jié)奏，多以深沉的召喚為主，中間夾雜母親對(duì)孩子魂魄歸來(lái)的盼望，也有對(duì)患者魂魄可能遭遇的各種困難的擔(dān)憂，同時(shí)還寄托著請(qǐng)求各路祖先神靈援助孩子魂魄回家的殷切希望。烏蒙山區(qū)的叫魂詞有地區(qū)差異，但變化不大，我們收集了不同區(qū)域的叫魂詞，略陳如下：

（1）“某某某，快回家來(lái)了咯，隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你快轉(zhuǎn)身，三魂七魄復(fù)本身。山前山后嚇著你，山神土地送回來(lái)。過(guò)河過(guò)坎嚇著你，橋梁土地護(hù)回來(lái)。開門關(guān)門嚇著你，家神祖先帶回來(lái)。雞叫狗咬嚇著你，圈門土地送回來(lái)。三魂七魄復(fù)本身咯?！保?015年1月采集自云南鎮(zhèn)雄）

（2）“某某某，三魂七魄回家來(lái)咯。隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你打轉(zhuǎn)身。山上嚇著你，山神山鬼送回來(lái)。水邊嚇著你，河神河伯送回來(lái)。陰間（冥界）嚇著你，牛頭馬面送回來(lái)。三魂七魄回家來(lái)咯?！保?015年1月采集自貴州大方）

在（1）中，鎮(zhèn)雄的叫魂詞由遠(yuǎn)及近，分門別類地列舉了日常生活碰到的各種困難，與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和生活狀況極為吻合，從地理位置的“山前山后”“過(guò)河過(guò)坎”，到日常生活的細(xì)節(jié)，如“開門關(guān)門”“雞叫狗咬”等，與農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)景觀相似。在（2）中，貴州大方的叫魂詞也列舉了幾個(gè)地方，分別為“山上”“水邊”“陰間”，剛好構(gòu)成了人間和冥界的想象空間。

（3）“某某某，三魂七魄回家來(lái)嘍，老虎嚇著、老熊嚇著、豺狼虎豹嚇著呢，三魂七魄回家來(lái)！三魂七魄央中去，秧苗土地送三魂，三魂七魄橋中去，橋梁土地送三魂；叫你來(lái)，你就來(lái)，別在房前屋后挨。叫你到，你就到，別在房前屋后繞。隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你打轉(zhuǎn)身；三魂七魄回家來(lái)！”（2014年12月采集自貴州納雍）

（4）叫你來(lái)，你就來(lái)，別在山前山后挨。叫你到，你就到，別在山前山后繞。隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你打轉(zhuǎn)身，山高自有人修路，水深自有渡船人，牛認(rèn)將軍馬認(rèn)主，個(gè)人魂魄認(rèn)個(gè)人……”（2014年12月采集自貴州赫章）

相對(duì)來(lái)說(shuō)，在（3）（4）中，納雍的叫魂詞更強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)物的忌憚，山中所遇的各種動(dòng)物，如“老虎”“老熊”“豺狼虎豹”等，都是老百姓談之色變的兇猛野獸。赫章的叫魂詞則已經(jīng)流于說(shuō)教，直接指出魂魄要自立，方能得到別人的幫助。當(dāng)然，如果說(shuō)在（1）和（2）中還只是深情的呼喚，而在（3）和（4）中則帶有明顯的指揮和催促的意味了。

烏蒙山的叫魂詞，從形式上看，格式較為單一，多為七言，間或七言和三言交叉，每句末尾皆呼“回家來(lái)”予以敦促，叫魂者長(zhǎng)聲念唱，與鋤頭敲擊門檻的聲音相應(yīng)和。從內(nèi)容來(lái)看，叫魂詞與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，叫魂者所描摹的圖景，往往與當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和自然風(fēng)物相關(guān)，給人們展示了一幅山高水險(xiǎn)、自然封閉的農(nóng)耕文明的畫卷。烏蒙山多山，河流縱橫，因而在不同區(qū)域的叫魂詞中，總有“隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你快轉(zhuǎn)身”的詞句。同時(shí)，原始祖宗的信仰，泛化的萬(wàn)物有靈思想，讓他們信守山有山神山鬼、地有土地菩薩、水有河神河伯等觀念。當(dāng)然，我們也看見，叫魂者作為長(zhǎng)者，叫魂詞中不僅有焦急期盼的心情，同時(shí)也有指揮、督促的說(shuō)教，把動(dòng)之以情，曉之以理，再責(zé)之以歸的教育理念融為一體了。

三、叫魂儀式的文化內(nèi)涵解讀

烏蒙山區(qū)的普通叫魂儀式簡(jiǎn)單而意義豐富，叫魂聲悠遠(yuǎn)哀婉，隨著有節(jié)奏的敲打聲回蕩在層山之間，帶有濃重而崇高的意味。另外，隨著叫魂人貌似喋喋不休的呼喚，似乎又兼具某種祈求禱告的成分。因此，叫魂不僅是一種民間信仰的外化，同時(shí)也是地方文化對(duì)老百姓長(zhǎng)期浸染之后的集體認(rèn)同。

首先，女性是“普通”叫魂的主要承擔(dān)者，母愛是魂兮歸來(lái)的守護(hù)神。母親是所有叫魂儀式的主要承擔(dān)者，萬(wàn)不得已的情況下，可由家中的女性長(zhǎng)輩舉行。如母親生病或去世，則由奶奶給孫子叫魂，若無(wú)奶奶，則由姐姐或嫂子代行其職。一般認(rèn)為，非專業(yè)的叫魂，男性的身份是極為弱勢(shì)的。叫魂的操持者由女性承擔(dān)，緣于母親是生殖和慈愛的化身，是肉體的再造者，是母系社會(huì)原始信仰的遺留。譚桂林指出：“宗教與女性有不解之緣。在許多宗教的創(chuàng)始傳說(shuō)中，可以看到宗教的創(chuàng)始人往往有些與女性相關(guān)的美麗的故事。”（譚桂林：《宗教與女性》，作家出版社，1995年，第73頁(yè)）同樣，烏蒙山區(qū)也廣泛流傳著一個(gè)故事。據(jù)說(shuō)，古時(shí)候，村子里有一戶姓石的人家，生了個(gè)孩子，取名石雞。石雞成年后外出謀生，去很遠(yuǎn)的地方挖煤，一去就是三年。石雞的母親很想念兒子，每每在想念的時(shí)候就呼喚著他的名字。一天中午，石雞正在煤窯里干活，隱隱聽到外邊有人叫自己的名字，他趕緊走出煤窯，正在此時(shí)，煤窯崩塌了，母親的叫魂聲挽救了孩子的性命。烏蒙山的母親們堅(jiān)信這個(gè)故事的真實(shí)性，叫魂所堅(jiān)持的正是娘喊千里的母愛救贖信念。

其次，“普通”叫魂的功能是對(duì)旁觀者的儀式化，給受到驚嚇的孩子帶來(lái)安全感，實(shí)現(xiàn)其心理治療的功能。叫魂由特定的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、道具、情境組成，加上旁觀者的肅穆莊重，讓患者置身其間，與之互融，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的心理暗示力量，增強(qiáng)戰(zhàn)勝病魔的決心。人類學(xué)者彭兆榮先生就認(rèn)為：“特定的儀式可以致人以病，亦可使人病愈。有時(shí)可以借助神靈降災(zāi)于人，有時(shí)也可以通過(guò)神靈禳災(zāi)解難?！保ㄅ碚讟s：《西南舅權(quán)論》，云南教育出版社，1997年，第126頁(yè)）在烏蒙山區(qū)的叫魂儀式中，母親的角色類似與神相謀的專業(yè)巫師，一則為祈求，一則為呼告，與祖宗神靈達(dá)成引魂歸來(lái)的協(xié)議，最終使周遭的人完成整個(gè)儀式化的過(guò)程。他進(jìn)一步指出民間儀式的重要性：“（儀式）一如文化心理的‘情結(jié)綜’（complication），它滿足了人類心理對(duì)那些不能真正了解的現(xiàn)象的好奇，并希望用人類的真誠(chéng)、虔敬，祈求讓超自然現(xiàn)象幫助人類、輔佐人類、保護(hù)人類?！保ㄅ碚讟s：《西南舅權(quán)論》，云南教育出版社，1997年，第131頁(yè)）

再次，在烏蒙山區(qū)，早期的叫魂詞可能只是個(gè)人的創(chuàng)作表演，在傳播中逐漸約定俗成，最后走上集體共享與個(gè)人創(chuàng)新融為一體的發(fā)展之路，因此每一個(gè)地區(qū)的叫魂詞調(diào)大同小異，但卻都指向引魂歸路的宗旨，是一個(gè)緩慢變異的過(guò)程。短短的詞章中，反復(fù)呼告和為魂指路的意識(shí)明顯，強(qiáng)烈的祈求和禱告的語(yǔ)氣盡顯叫魂者內(nèi)心的擔(dān)心和焦急，母愛充盈。在烏蒙山區(qū)，會(huì)叫魂的老人受人尊敬，甚至?xí)?jīng)常有人向她借鑒學(xué)習(xí)。

一個(gè)現(xiàn)實(shí)的表象是：烏蒙山區(qū)的小孩子如果不小心摔了一跤，抱起孩子的人會(huì)一邊輕撫孩子的背，一邊叫：“回咯，回咯?！备改笓?dān)心孩子摔掉了魂，“回咯”正是最簡(jiǎn)單的叫魂詞。在正式的叫魂儀式中，“回咯”一詞難以表達(dá)父母親友急切復(fù)雜的心情，于是叫魂詞演變成了一場(chǎng)語(yǔ)言的疊加組合，叫魂者甚至不惜用賦的表達(dá)手段層層堆積情感，向各路神靈表達(dá)自己的虔誠(chéng)，上升為一種語(yǔ)言迷信。在鎮(zhèn)雄田野調(diào)查的過(guò)程中，一位關(guān)注叫魂的小學(xué)教師成忠壽直言，叫魂詞并不一定能真的把人的魂魄召喚回來(lái)，但在叫魂的過(guò)程中，叫魂者和參與者的情緒都得以釋放，獲得一種暫時(shí)的安寧，或許這正是大家所說(shuō)的語(yǔ)言的力量吧！

烏蒙山區(qū)的叫魂儀式，隨著該地區(qū)日新月異的城鎮(zhèn)化發(fā)展，正逐漸被蜂涌而出的打工人群所淡化，但留守家鄉(xiāng)的老人和孩子，依然接受這一古老儀式的熏陶，隔三岔五的日子，總會(huì)伴著一聲聲鋤頭敲打的節(jié)奏，一個(gè)蒼老的聲音從面北的村口傳出來(lái)：“三三，快回家來(lái)了咯，隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你快轉(zhuǎn)身，三魂七魄復(fù)本身。回咯……”

（作者：云南省昆明市云南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，郵編650031）