□　周宇清

《孫子兵法》里的人文精神

□周宇清

《孫子兵法》是我國古代一部偉大的兵書，通篇論述怎樣戰(zhàn)勝敵人、保全自己，充斥著智慧與謀略，但它絕非一般的教人蠅營狗茍的詭詐權(quán)謀之書，而是隱含著極為濃郁的人文精神，展現(xiàn)的是一種保國安民的大境界、大格局。

“國之大事，在祀與戎”（《左傳》成公十三年），“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子兵法》，以下不注明出處者，皆出自此書）。先秦時期的思想家們都精準(zhǔn)地認(rèn)識到戰(zhàn)爭對國家生死存亡的重大意義，將其提高到戰(zhàn)略的高度，這也是整部兵書的立足點(diǎn)和精神制高點(diǎn)。

戰(zhàn)爭是殘酷的，具有極大的破壞性，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”（《道德經(jīng)》三十章），“兵者不祥之器，非君子之器”（《道德經(jīng)》三十一章）。戰(zhàn)爭會對國力造成巨大的損耗，“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣”，用度是驚人的。

同時，戰(zhàn)爭也會給民眾帶來沉重的負(fù)擔(dān)，給社會生產(chǎn)生活造成巨大干擾，“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金。內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝?！薄皣氂趲熣哌h(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭。”

不惟如此，一旦戰(zhàn)爭曠日持久或戰(zhàn)事受挫，則遺患無窮?！熬脛t鈍兵挫銳”，“鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣”。但是，戰(zhàn)爭是不可重復(fù)的，錯誤的軍事行動及其造成的惡劣后果是不可挽回的，“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。明乎此道，使得戰(zhàn)爭的主導(dǎo)者和指揮者都必須謹(jǐn)慎地對待戰(zhàn)爭，“國雖大，好戰(zhàn)必亡”（司馬穰苴：《司馬法》）。“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止?！拭骶髦紝⒕?，此安國全軍之道也。”

正是用兵有如此之多的危害，戰(zhàn)爭對于國家興衰續(xù)絕至關(guān)重要，所以戰(zhàn)前的精密謀劃即“廟算”及用人行政的正確抉擇必不可少。必須具有宏大的視野、全局的考慮和周密的計劃。戰(zhàn)爭從來都不是孤立的軍事行為，它與政治、經(jīng)濟(jì)、外交和文化緊密相連，尤其不能漠視政治?！皯?zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)”（克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》上冊，陜西人民出版社2001年版，第1頁）。“‘戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)’，在這點(diǎn)上說，戰(zhàn)爭就是政治，戰(zhàn)爭本身就是政治性質(zhì)的行動，從古以來沒有不帶政治性的戰(zhàn)爭”（《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第479頁）。

作為戰(zhàn)爭的最高決策者，要修明政治，“修道而保法”。政治清明了，“民與上同意”，“故可以與之死，可以與之生，而不畏?！?。還要用政治、道義教育士卒，用軍紀(jì)、軍法統(tǒng)一步調(diào)，使其明白服兵役打仗的目的及行動的規(guī)范，“令之以文，齊之以武”。平時應(yīng)嚴(yán)格貫徹條例、條令，用正確的方式方法管教士卒，使之養(yǎng)成服從的習(xí)慣，將帥與士卒相處融洽，“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！比绱恕吧舷峦保珖恍?、上下一致，“齊勇若一”，“攜手若使一人”，就掌握了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的主動權(quán)，自可無往而不勝。

為了減少戰(zhàn)爭對國力的消耗，戰(zhàn)事不宜延宕持久，“兵貴勝，不貴久”，“兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也”。為了盡快克敵制勝結(jié)束戰(zhàn)爭，必須做好軍事調(diào)度、物資保障方面的周詳部署，“善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用于國，因糧于敵”，這樣即可最大限度地減輕民眾、士兵的痛苦，有效地削弱敵方的戰(zhàn)爭實(shí)力，增強(qiáng)己方的力量，趨利避害。

在選將用人方面也應(yīng)仔細(xì)考量，“夫?qū)⒄?，國之輔也”，“知兵之將，民之司命，國家安危之主也”，杰出的將帥在戰(zhàn)場上的作用是難以估量的?！爸恰⑿?、仁、勇、嚴(yán)”，這是一位優(yōu)秀的將領(lǐng)必備的五種素養(yǎng)。高明的將領(lǐng)應(yīng)有珍愛生命的仁慈襟懷，“視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死”，“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是?！?。這樣的將領(lǐng)才可能與士兵同甘共苦，才可贏得士卒的衷心擁戴，才可為戰(zhàn)爭的勝利求得精神的準(zhǔn)備。對待敵軍戰(zhàn)俘也應(yīng)有正確的做法，“卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”，就是優(yōu)待戰(zhàn)俘，并合理地使用他們，為我所用，這樣既戰(zhàn)勝了敵人又使得自己變得更加強(qiáng)大，這對于分化瓦解敵軍和戰(zhàn)爭的進(jìn)程都將產(chǎn)生意想不到的效果。

戰(zhàn)爭的目的是為了制止戰(zhàn)爭，《孫子兵法》反對獨(dú)裁者窮兵黷武式的戰(zhàn)爭，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边\(yùn)用智慧與謀略使戰(zhàn)爭消弭于無形是最好不過的。鑒于戰(zhàn)爭的殘酷性和巨大破壞性，《孫子兵法》也不贊同野蠻的攻城略地和血腥的殺戮，即便是敵國，《孫子兵法》也主張以仁愛之心待之，所謂“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之”，體現(xiàn)了珍視社會生產(chǎn)力和生命的高遠(yuǎn)境界。

“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利”，戰(zhàn)爭雖然具有巨大的禍患，但也不能不重視戰(zhàn)爭，“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保ㄋ抉R穰苴：《司馬法》），戰(zhàn)爭是不得已情況下的行為。誕生于春秋末期列國紛爭、干戈擾攘不息環(huán)境里的這樣一部不朽兵書，在闡釋一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的字里行間，潛隱著一種悲天憫人的人文情懷，這不由得使人在感佩中國古人超絕智慧的同時，又多了一份感動和敬意。

（作者：四川省內(nèi)江市內(nèi)江師范學(xué)院政法與歷史學(xué)院副教授，郵編641112）