□　李　憑

從華夏始祖到民族共祖
——司馬遷與魏收對(duì)黃帝形象的弘揚(yáng)

□李憑

黃帝被供奉為始祖的現(xiàn)象由來(lái)已久，可以一直追溯到上古時(shí)代。不過(guò)，將黃帝樹(shù)立成凝聚中華民族的旗幟則是漢朝以后的事，對(duì)此發(fā)揮過(guò)重要作用的有兩位史學(xué)家，那就是司馬遷和魏收。司馬遷的貢獻(xiàn)在于，總結(jié)西漢孝武帝開(kāi)疆拓域的成果，將原為部落領(lǐng)袖的黃帝樹(shù)立成華夏漢族始祖的形象；魏收的貢獻(xiàn)則在于，總結(jié)北魏孝文帝的漢化改制成果，將黃帝拓展成為北方各族共祖的形象。由于這兩位歷史學(xué)家的貢獻(xiàn)，為黃帝被尊為中華民族公認(rèn)的人文初祖奠定了基礎(chǔ)。

一、司馬遷弘揚(yáng)的華夏漢族始祖

司馬遷編撰《史記》，首卷是《五帝本紀(jì)》，其中第一本紀(jì)是《黃帝本紀(jì)》，該本紀(jì)第一句的第一個(gè)詞就是“黃帝”。對(duì)此，顧頡剛先生有過(guò)精辟的解釋?zhuān)?/p>

……還有禮家雜記的《五帝德》和《帝系姓》，雖然“儒者或不傳”，究竟還為一部分的儒者所信，這兩篇中的歷史系統(tǒng)是從黃帝開(kāi)始的。司馬遷在他自己所立的標(biāo)準(zhǔn)之下，根據(jù)了這些材料來(lái)寫(xiě)史，所以他的書(shū)也起于黃帝。黃帝以前，他已在傳說(shuō)中知道有神農(nóng)氏（《五帝本紀(jì)》）、伏羲（《自序》）、無(wú)懷氏和泰帝（《封禪書(shū)》），但他毅然以黃帝為斷限，黃帝以前的一切付之不聞不問(wèn)。這件事看似容易，其實(shí)甚難；我們只要看唐司馬貞忍不住替他補(bǔ)作《三皇本紀(jì)》，就可知道他在方士和陰陽(yáng)家極活動(dòng)的空氣之中排斥許多古帝王是怎樣的有眼光與有勇氣了。（《戰(zhàn)國(guó)秦漢間人的造偽與辨?zhèn)巍罚?/p>

顧頡剛是古史辨派的領(lǐng)袖，他對(duì)那些與黃帝相關(guān)的記載抱著懷疑態(tài)度。然而，他卻完全理解司馬遷將黃帝置于《史記》首卷之首的用意，從而盛贊此舉“其實(shí)甚難”。司馬遷此舉具有深遠(yuǎn)的意義：第一，建立起中國(guó)通史的架構(gòu)，這個(gè)架構(gòu)是排除神農(nóng)氏、伏羲、無(wú)懷氏和泰帝等諸多傳說(shuō)人物之后筑成的歷史系統(tǒng)。第二，這個(gè)歷史系統(tǒng)的上限具有精確的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以黃帝為界，只有黃帝之后的歷史人物才可以歸入中國(guó)通史。

自從司馬遷編撰《史記》之后，歷朝史家層出，歷代史傳不窮。數(shù)以千百計(jì)的史傳貫穿成為中華正史系列，它們連同《史記》一起，在唐代已經(jīng)有十三史，在宋代增為十七史，在明代加至二十一史，在清代先后總稱(chēng)為二十二史、二十四史，民國(guó)以后擴(kuò)展成二十五史，乃至二十六史。從斷限上看，除《史記》為通史以外，其余二十五部均為斷代史。這些斷代史，不僅內(nèi)容連續(xù)不斷，而且體例一脈相承。它們嚴(yán)格遵循司馬遷的紀(jì)傳體式歷史系統(tǒng)，以充實(shí)的內(nèi)容證明了中華文明毫不間斷的悠久歷史，因此迄今依舊是中國(guó)歷史學(xué)的主線。

由于洋洋二十六史呈現(xiàn)為代代銜接的關(guān)系，因此《黃帝本紀(jì)》就不僅僅是《史記》的第一本紀(jì)，而且成為整體中華正統(tǒng)史書(shū)的第一本紀(jì)。在《黃帝本紀(jì)》之后的紀(jì)傳，無(wú)論如何層累疊加，也都改變不了《黃帝本紀(jì)》的首要位置，只會(huì)使其更加崇高。于是，黃帝作為司馬遷創(chuàng)建的歷史系統(tǒng)中的第一人，就成為中華傳統(tǒng)正史中不可動(dòng)搖的第一人，也就是中國(guó)歷史上占據(jù)獨(dú)尊地位的人物。

為了鞏固黃帝的歷史形象，司馬遷還做了一件重要的事情，就是建立以黃帝居于最高端的世系布局，通過(guò)世系布局強(qiáng)化黃帝在父系傳統(tǒng)中的祖宗形象。司馬遷的世系布局首先體現(xiàn)在《五帝本紀(jì)》中，五帝之中黃帝占據(jù)最高的血統(tǒng)位置，顓頊?zhǔn)屈S帝之孫，帝嚳是黃帝曾孫，堯是黃帝玄孫，而舜是黃帝的八世孫。如此編排，五帝的支系就全都成為黃帝的后裔。司馬遷的世系布局還體現(xiàn)在《三代世表》中，表中不僅排列著夏、商、周三代世系，而且往上可以追溯至黃帝，往下延續(xù)到西周在共和前封建的魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、燕等十一國(guó)諸侯。于是，先秦之前諸王侯同屬于黃帝后裔的特點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)了出來(lái)。在《三代世表》之下，司馬遷又編撰成《十二諸侯年表》《六國(guó)年表》《漢興以來(lái)諸侯王年表》《高祖功臣侯者年表》《惠景間侯者年表》《建元以來(lái)侯者年表》《建元已來(lái)王子侯者年表》等表，作為《三代世表》的延續(xù)與補(bǔ)充。于是，一架龐大的世系布局工程完成，司馬遷將他的歷史成就推向廣闊的社會(huì)，編織起一張碩大的血緣網(wǎng)絡(luò)，在這張網(wǎng)絡(luò)上樹(shù)立起黃帝華夏漢族始祖的形象。

不難看出，在以黃帝為首的血脈網(wǎng)絡(luò)上所列的基本上是華夏漢族。不過(guò)，也不排斥少數(shù)民族，例如《史記》卷四十一《越王勾踐世家》記載：

越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。

越人風(fēng)俗與華夏迥異，然而這些“文身斷發(fā)”的氏族卻被認(rèn)為是少康的后裔，通過(guò)夏后這支姓氏的轉(zhuǎn)接，越人掛上黃帝的血脈。

又如《史記》卷一一○《匈奴傳》記載：

匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。

匈奴也同樣被安排成為夏后氏的苗裔，這不能不引人懷疑。然而，這一現(xiàn)象對(duì)于后世出現(xiàn)的大量少數(shù)民族的漢化具有積極意義。

司馬遷還有另一件便于異族漢化的作為，那就是在黃帝的名下預(yù)留了空位?！饵S帝本紀(jì)》的結(jié)尾記錄了黃帝身后的世系：

黃帝二十五子，其得姓者十四人。

在黃帝諸子中，有十四位得姓者，則未得姓者為十一位。這十一位未得姓者是如何往下傳續(xù)的，屬于很難查尋的課題，于是為后世陸續(xù)進(jìn)入中華區(qū)域內(nèi)的各民族留下了入圍的空間，這對(duì)于弘揚(yáng)黃帝的影響是極有遠(yuǎn)見(jiàn)的舉動(dòng)。

不過(guò)，在司馬遷那個(gè)時(shí)代難以走得更遠(yuǎn)了。直到北魏以后，黃帝才從華夏漢族始祖弘揚(yáng)成為漢族與北方各少數(shù)民族共同的祖宗。

二、魏收弘揚(yáng)的北方各族共祖

在中華傳統(tǒng)二十四史之中，連同《史記》在內(nèi)，只有三部正史首稱(chēng)黃帝，另外兩部是生活在東魏和北齊的歷史學(xué)家魏收編撰的《魏書(shū)》和唐代歷史學(xué)家李延壽編撰的《北史》。《北史》是在《魏書(shū)》的基礎(chǔ)上編撰而成的，自可不論?！段簳?shū)》首稱(chēng)黃帝之事，一方面表明他的撰寫(xiě)工作深受司馬遷的啟發(fā)，另一方面還與《魏書(shū)》的編輯體裁密切相關(guān)。

在二十四史中，除《史記》之外都是斷代史。《史記》上起黃帝，下至西漢武帝，是一部通史?！段簳?shū)》以北魏、東魏為重點(diǎn)，插在二十四史的中間，從中華傳統(tǒng)正史的系統(tǒng)來(lái)看它是一部斷代史。但是，《魏書(shū)》還記述了拓跋部從嘎仙洞起源經(jīng)代國(guó)時(shí)代而進(jìn)入北魏平城時(shí)代的史實(shí)。從這個(gè)角度來(lái)看，《魏書(shū)》也是一部通史。不同之處在于，《史記》是華夏漢族的通史，《魏書(shū)》則是拓跋氏的通史。因此，二者不但體裁相通，而且內(nèi)容也相銜接。其特色就在于司馬遷為少數(shù)民族預(yù)留了加入中華區(qū)域的空間。請(qǐng)看《魏書(shū)》卷一《序紀(jì)》的記載：

昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服；昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后，世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化。不為文字，刻木紀(jì)契而已，世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴(lài)其勤。帝舜嘉之，命為田祖。

這段文字正是利用了司馬遷所謂“黃帝二十五子”的說(shuō)法，將拓跋氏與黃帝緊密地聯(lián)系起來(lái)。昌意為黃帝與正妃嫘祖所生之子，按照《黃帝本紀(jì)》的記載似乎是實(shí)實(shí)在在的人物，但是昌意生有多少個(gè)兒子，昌意少子為誰(shuí)，都沒(méi)有確切的記錄。于是，利用所謂昌意少子的說(shuō)法，魏收將拓跋氏的初祖設(shè)定成為黃帝的后代。拓跋氏雖然為北方射獵部落，但是越人與匈奴族都能當(dāng)作夏后氏之苗裔，拓跋氏為何不能寄作黃帝后代？為此，魏收還將“拓跋”二字通譯成“后土”，似乎提供了拓跋氏作為黃帝后裔的可信證據(jù)。

雖然魏收采用了司馬遷的說(shuō)法，但是魏收并未像司馬遷那樣編撰相應(yīng)的世表。不過(guò)，魏收在《魏書(shū)》卷一一三《官氏志》中特設(shè)了《姓氏志》，它發(fā)揮著世表的作用。拓跋氏是一支不斷遷徙的部族，在其歷次遷徙的過(guò)程中，不僅所屬部落屢經(jīng)分化與合并，而且還吸納了許多草原部落，因此在拓跋部落聯(lián)盟之內(nèi)形成為眾多姓氏。這些姓氏的名稱(chēng)及其分布狀況等內(nèi)容均被記錄在《姓氏志》中。魏收仿效司馬遷，以《序紀(jì)》為綱，以《姓氏志》為目，也構(gòu)建起一張龐大的血脈網(wǎng)絡(luò)。這張網(wǎng)絡(luò)匯攏著北朝的各支游牧部落，占據(jù)其核心的是拓跋氏，站在頂端的是拓跋氏的先祖始均。值得注意的是，既然始均屬于黃帝的后代，那么魏收構(gòu)建的血脈網(wǎng)絡(luò)也就能整體地隸屬于司馬遷構(gòu)建的血脈網(wǎng)絡(luò)。

《姓氏志》還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是在各支部落的姓氏之下標(biāo)注出相應(yīng)的漢姓。由于部落姓氏所改的漢姓多數(shù)直接借用漢族的姓氏，久而久之部落民與漢民就混淆難辨了。于是，司馬遷構(gòu)建的血脈網(wǎng)絡(luò)與魏收構(gòu)建的血脈網(wǎng)絡(luò)漸漸融成一體。通過(guò)這樣的融合，四海之內(nèi)皆兄弟，全都成為黃帝的后裔。

經(jīng)此擴(kuò)展，原本是華夏漢族始祖的黃帝，被弘揚(yáng)成為北方各族共同的祖宗。

三、凝聚中華民族的需要

司馬遷塑造的黃帝，形象高大；魏收再塑造的黃帝，形象親和。經(jīng)兩次弘揚(yáng)之后的黃帝形象，雖然與上古時(shí)代作為部落領(lǐng)袖的黃帝真容不盡相合，卻更加符合凝聚中華民族的需要。

西漢王朝從高祖創(chuàng)業(yè)到武帝集大成，在政治上經(jīng)歷了建立政權(quán)、鞏固政權(quán)和建設(shè)政權(quán)的各個(gè)階段；在軍事上，王師北定匈奴，南安諸越，拓展出恢弘的版圖，構(gòu)建起龐大的帝國(guó)；在意識(shí)形態(tài)方面，經(jīng)罷黜百家而確定獨(dú)尊儒術(shù)的思想體系。面對(duì)迅猛發(fā)展的形勢(shì)，西漢王朝迫切需要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以利于鞏固劉氏家天下的統(tǒng)治，完善漢族為主體的大一統(tǒng)局面。司馬遷將黃帝尊崇為至高無(wú)上的祖宗，就為專(zhuān)制集權(quán)的封建制度樹(shù)立起膜拜的象征，為華夏高擎起集合的旗幟，客觀上順應(yīng)了歷史的需要。

兩漢封建王朝維持了四百年，在黃巾起義及軍閥混戰(zhàn)的轟擊下崩潰了。此后華夏大地經(jīng)歷了分裂割據(jù)的魏晉南北朝時(shí)期。大規(guī)模的動(dòng)亂與接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)引起頻繁的民族遷徙，成為這個(gè)時(shí)期主要的社會(huì)特征。華夏民眾從中原奔向周邊，華夏傳統(tǒng)文化也隨之播撒到當(dāng)時(shí)被視為偏僻的遼西、漠南、雁北、河西、西蜀、江南等地。與華夏民眾向周邊遷徙的方向相反，匈奴以及胡、羯、鮮卑、氐、羌、烏桓等部族不斷涌向中原，在洛陽(yáng)與長(zhǎng)安之間散布，并帶來(lái)異彩紛呈的文化。民族遷徙難免引發(fā)紛爭(zhēng)，但也加深著民族交往，加速了文化交流。經(jīng)過(guò)十六國(guó)割據(jù)與北魏統(tǒng)治，民族遷徙運(yùn)動(dòng)逐漸停滯，民族融合成為社會(huì)發(fā)展的主流。于是，從中原播撒到周邊的華夏傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)一番曲折的途徑之后陸續(xù)從各地匯攏起來(lái)，又在中原洛陽(yáng)撞擊到一起，形成為民族文化大融合的趨勢(shì)。

這樣的歷史動(dòng)向被北魏孝文帝敏銳地感悟到了，他適時(shí)發(fā)動(dòng)漢化改制運(yùn)動(dòng)，將民族文化大融匯推向高潮。漢化改制運(yùn)動(dòng)包括革新語(yǔ)言、服飾、籍貫、葬俗、姓氏等多項(xiàng)內(nèi)容，其中姓氏革新是最重要的項(xiàng)目。孝文帝的姓氏革新包括兩個(gè)步驟：其一，將包括拓跋氏在內(nèi)的部落姓氏改為漢姓；其二，評(píng)定姓族的高下。這是一項(xiàng)深刻觸動(dòng)民族心理的浩大工程。推行該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)必然會(huì)遇到諸多原部落民的強(qiáng)烈抗拒，因此孝文帝率先將自己的姓拓跋氏改為元氏，同時(shí)為姓氏革新工作制定了具體細(xì)致的方案。他在太和十九年（496年）下達(dá)詔書(shū)，宣稱(chēng)：

凡此定姓族者，皆具列由來(lái)，直擬姓族以呈聞，朕當(dāng)決姓族之首末。其此諸狀，皆須問(wèn)宗族，列疑明同，然后勾其舊籍，審其官宦，有實(shí)則奏，不得輕信其言，虛長(zhǎng)僥偽。不實(shí)者，訴人皆加“傳旨問(wèn)而詐不以實(shí)”之坐，選官依“職事答問(wèn)不以實(shí)”之條。令司空公穆亮、領(lǐng)軍將軍元儼、中護(hù)軍廣陽(yáng)王嘉、尚書(shū)陸琇等詳定北人姓，務(wù)令平均。隨所了者，三月一列簿帳，送門(mén)下以聞。（《魏書(shū)·官氏志》）

孝文帝的布置是周到的，要求也極為嚴(yán)格，目的是要達(dá)到“詳定北人姓，務(wù)令平均”。而且，按照北魏朝廷的規(guī)定，姓氏的尊卑是井然有序的。其中最尊貴的是帝室十姓；在帝室十姓之下，有八姓貴族；在八姓以下，再依具體標(biāo)準(zhǔn)劃分為姓和族。

孝文帝姓氏改革還有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，那就是在北人姓族與華夏姓族之間進(jìn)行比照。上述太和十九年詔書(shū)又稱(chēng)：

其穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，皆太祖已降，勛著當(dāng)世，位盡王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥官，一同四姓。

所謂四姓指漢族的高門(mén)四姓，為范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏和太原王氏，是北方門(mén)閥士族中的最高門(mén)第。詔書(shū)中將北人高層的八姓與漢族最高門(mén)第的四姓列為同等級(jí)別，從表面上看一視同仁地突出了北族與華夏的高等門(mén)第，實(shí)質(zhì)上將北人高層與漢族高門(mén)全都置于元氏為首的帝室十姓之下。這樣，元氏就理所當(dāng)然地高踞于包括部落姓氏與華夏姓氏在內(nèi)的北朝各族的巔峰了。族權(quán)與政權(quán)結(jié)合起來(lái)，北魏皇帝成為傲視一切的權(quán)威。孝文帝熱衷于姓氏的漢化，表面上似乎在向華夏族這邊靠攏，實(shí)質(zhì)上是著眼于北魏政權(quán)的鞏固。不過(guò)，這在客觀上達(dá)到促使北朝各族承認(rèn)同宗共祖的效果，有力地推動(dòng)了各民族的融合。

由于孝文帝姓氏改革的具體細(xì)致，將部落的新舊姓族梳理得十分清晰，為魏收撰寫(xiě)《姓氏志》提供了充分的準(zhǔn)備。而且，生活在孝文帝時(shí)代之后不久的魏收，也自然能夠感受到拓跋氏統(tǒng)治下的各部族姓氏改革運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈脈沖，所以這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就成為他編撰《姓氏志》時(shí)重點(diǎn)反映的內(nèi)容。再通過(guò)《姓氏志》與《序紀(jì)》的配合，魏收在司馬遷的基礎(chǔ)上將黃帝弘揚(yáng)成為北方各族共同的祖宗。魏收生活在東魏北齊之際，此時(shí)部落貴族勢(shì)力依舊占據(jù)著主導(dǎo)的地位，他卻敢于公然編織意味拓跋氏向華夏姓氏靠攏的網(wǎng)絡(luò)，那是因?yàn)檫@張網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)著孝文帝姓氏改革的成就。由于魏收創(chuàng)下先例，為更多的少數(shù)民族加入中華大家庭作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊，也將黃帝推向更加寬廣的社會(huì)，為使黃帝的歷史形象升華成為人文形象奠定了基礎(chǔ)。

余　語(yǔ)

作為歷史學(xué)家，司馬遷與魏收都作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，通過(guò)他們的接力，將黃帝從部落領(lǐng)袖弘揚(yáng)成為華夏漢族始祖，進(jìn)而推廣成為漢族與北方各族共祖。唐朝之后，弘揚(yáng)黃帝的運(yùn)動(dòng)方興未艾，為此而努力者層出不窮，遂使黃帝的影響從黃河流域推廣到大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，在寬廣的中華大地上傳播開(kāi)來(lái)，普遍地深入到社會(huì)的各個(gè)階層。于是，黃帝突破歷史形象的框架，升華成為人文初祖的形象。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)代的社會(huì)宣傳，黃帝已經(jīng)成為廣泛團(tuán)結(jié)世界華人的旗幟。無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在海外，也無(wú)論政治傾向如何，黃帝都是人們心目中至高無(wú)上的人文初祖。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨都曾到過(guò)黃陵公祭黃帝，目的在于高擎黃帝這面凝聚大眾的旗幟，團(tuán)結(jié)起來(lái)打倒日本帝國(guó)主義。黃帝的形象早已遠(yuǎn)離上古時(shí)代，而適應(yīng)中華民族發(fā)展的需要。

說(shuō)明：本文受到澳門(mén)大學(xué)研究及發(fā)展事務(wù)辦公室科研基金項(xiàng)目The investigation and research on the overseas editions of the Twenty-Four Histories and the establishment of a database of the Twenty-Four Histories at the University of Macau（MYRG2014—00066—FSS）的資助。

（作者：廣東省廣州市華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，郵編510631）