王婷婷

（合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校，安徽 合肥 230001）

?

古琴音樂文化對(duì)現(xiàn)代音樂教育的價(jià)值和啟迪*

王婷婷

（合肥幼兒師范高等專科學(xué)校，安徽 合肥 230001）

摘 要：古琴是我國(guó)古代音樂的代表，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓，但在當(dāng)前卻逐漸衰落，因此必須對(duì)現(xiàn)代音樂教育進(jìn)行反思，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)古琴音樂文化的研究，來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代音樂教育。本文從融合傳統(tǒng)哲學(xué)、轉(zhuǎn)變音樂思維方式、文化性、民族特色、吸收借鑒外來(lái)音樂五方面，分析了古琴音樂文化對(duì)現(xiàn)代音樂教育的啟迪。

關(guān)鍵詞：古琴音樂文化；現(xiàn)代音樂教育；西方音樂；傳統(tǒng)文化

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，古琴不僅僅是一種樂器，一門藝能，還是一門學(xué)問、一種文化。從創(chuàng)制古琴到如今，已有近三千年歷史，自先秦發(fā)展至魏晉南北朝，古琴不斷成熟，在唐宋時(shí)達(dá)到繁榮期，清末以來(lái)為強(qiáng)國(guó)對(duì)抗西方列強(qiáng)，西式教育普遍開展，古琴逐漸沒落?？v觀其發(fā)展史，已形成一套成熟的古琴音樂文化體系，在古代文人士大夫眼中，琴既是娛樂身心的器具，更是陶冶性情、培養(yǎng)氣質(zhì)、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)的重要途徑。然而，目前國(guó)內(nèi)音樂教育明顯以西方音樂標(biāo)準(zhǔn)為主，處處模仿西式音樂，使得古琴日漸式微。因此，應(yīng)當(dāng)重視古琴文化，將其藝術(shù)和精神應(yīng)用于現(xiàn)代音樂教育中，在傳承古琴文化的同時(shí)，能夠促進(jìn)現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展。

一、現(xiàn)代音樂教育應(yīng)與傳統(tǒng)哲學(xué)融合

古琴音樂之所以衰落，很大一部分原因在于觀念上的誤解，對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我國(guó)慘遭西方列強(qiáng)侵略，逐步從封建社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化科技。在音樂上亦然，系統(tǒng)地接受西式音樂理論，對(duì)傳統(tǒng)文化卻一概否定，認(rèn)為古琴保守落后，不適合當(dāng)代社會(huì)，以至于很多人熱衷于追求搖滾、爵士樂等，對(duì)古琴卻嗤之以鼻。

其實(shí)，古琴經(jīng)過幾千年發(fā)展，同西方音樂一樣，也有一套完整的音樂體系，不論是從演奏技術(shù)，還是審美意境上，都絕不輸于西方音樂。我國(guó)傳統(tǒng)文化含蓄幽深，古琴不僅是樂器，還融合了古代哲學(xué)、美學(xué)，與傳統(tǒng)文化密不可分。比如古琴曲《漁樵問答》，樂調(diào)灑脫，意境深遠(yuǎn)，除了潑刺、滾拂等技法的運(yùn)用，更強(qiáng)調(diào)一種隱士精神，不于塵世中爭(zhēng)名奪利，而醉心于青山綠水，逍遙自在，怡然自樂。此曲很符合我國(guó)道家追求的境界，隱逸山林，與大自然和諧相處。古曲《高山流水》，則記載了鐘子期和俞伯牙的故事，在贊嘆其曲藝高超的同時(shí)，還大力贊美了知音間的情愫。伯牙學(xué)琴，三年不成，最終在東海面對(duì)波濤而自悟，這正是古代天人合一思想的體現(xiàn)?！睹坊ㄈ穭t是借景抒情，托物言志，第一層是寒冷冬季梅花綻放的畫面，第二層則重在贊揚(yáng)梅花的傲骨精神，第三層是對(duì)自身的反思，以提升品格修養(yǎng)。不管是演奏哪一曲，都要聯(lián)想到琴藝之外的東西。

古代知識(shí)分子在學(xué)琴時(shí)，首先要理解傳統(tǒng)哲學(xué)，包括儒家的樂教、道德、仁義等哲學(xué)思想，也包括道家的大音希聲、物我兩忘的思想和境界。具備了這些因素后，才可正式學(xué)琴，學(xué)習(xí)技藝，將自己對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的理解融入到演奏中。比如儒家認(rèn)為音樂有教化功能，古琴作為雅樂，作為君子之器，學(xué)習(xí)時(shí)必須認(rèn)可儒家的仁義禮智信，樹立價(jià)值觀和世界觀，才能在演奏時(shí)增強(qiáng)自身修養(yǎng)，完善自身品質(zhì)。

總之，傳統(tǒng)文化和哲學(xué)雖有糟粕，但其精華可取者甚多，絕不能將其否定，而應(yīng)重拾起傳統(tǒng)音樂文化，與現(xiàn)代音樂教育理念盡可能地融合。有文化底蘊(yùn)的音樂教育，方能促進(jìn)現(xiàn)代音樂教育有新的突破，才能培養(yǎng)出更優(yōu)秀的音樂人。

二、現(xiàn)代音樂教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出文化性

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古琴音樂便是在特定文化背景下發(fā)展起來(lái)的，隨著古琴音樂的不斷成熟、繁榮，漸漸形成了一套完整的文化體系，所以才能傳承數(shù)千年而不倒。這種文化已經(jīng)超出了純粹的音樂文化的范疇，還與傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等密切相關(guān)。古琴也經(jīng)歷了從樂器到藝術(shù)，再到學(xué)問，最終發(fā)展至“琴道”這一系列變化，細(xì)數(shù)古代著名琴學(xué)家，同時(shí)為文學(xué)家、哲學(xué)家、教育家者不在少數(shù)，這是我國(guó)古琴音樂與西方音樂很重要的不同點(diǎn)。

首先，音樂教育離不開其本質(zhì)文化和時(shí)代社會(huì)環(huán)境，古琴音樂理論、教育活動(dòng)、音樂機(jī)構(gòu)等構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)有的古琴音樂文化體系，它是眾多琴學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家共同努力的結(jié)果。所以，古琴教育實(shí)則屬于古琴音樂文化范疇，是用來(lái)傳承和表現(xiàn)古琴音樂文化的一種形式和途徑。古琴文化是我國(guó)獨(dú)有的，在傳統(tǒng)音樂中，最能體現(xiàn)、代表傳統(tǒng)經(jīng)典文化，包括儒家提倡的價(jià)值觀和人生觀，以及道家崇尚的審美和境界?？傊?，現(xiàn)代音樂教育必須以文化為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出文化性。

其次，既然歸屬于音樂文化范疇，古琴音樂教育自然受整體文化的制約，時(shí)代不同，文化改變，音樂教育也會(huì)隨之改變，在不同時(shí)代反映不同的文化背景。音樂教育離不開以下四項(xiàng)內(nèi)容：第一，價(jià)值體系。價(jià)值觀不同，對(duì)音樂教育產(chǎn)生的影響，以及形成的音樂風(fēng)格也有較大差異。古琴文化更傾向于儒家價(jià)值觀，重在文化修養(yǎng)的提升，和精神世界的豐富，對(duì)古琴教育影響至今。第二，音樂符號(hào)。即表現(xiàn)和解讀音樂的語(yǔ)言，反映的其實(shí)是人的思想情感，而這種思想情感又受當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)俗所影響。第三，思維方式。顯然，價(jià)值觀幾乎決定著一個(gè)人的思維方式，古琴亦是如此，其獨(dú)特的思維方式正是受其價(jià)值觀所支配，而西方價(jià)值觀迥異于我國(guó)，故在音樂思維方式上也不同。第四，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。古琴教育具有傳承、吸收的功能，但順序是先傳承本民族音樂的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，然后再吸收外來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

三、現(xiàn)代音樂教育應(yīng)轉(zhuǎn)變思想和思維

前面已經(jīng)提及，音樂思維方式貫穿于整個(gè)音樂教育中，它也屬于音樂文化的一部分。西方的音樂思維方式和我國(guó)不同，所以音樂教育不管是在內(nèi)容上，還是方法上也都有差異，只能互相借鑒，而不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)。若以西方的音樂思維方式對(duì)我國(guó)古琴文化加以鑒賞，當(dāng)然行不通，這種行為很容易磨滅古琴音樂的民族性，以至于現(xiàn)代很多人都鼓吹西方音樂何其優(yōu)秀，卻貶低古琴音樂，這是現(xiàn)代音樂教育的一大敗筆。在世界一體化的今天，多元化價(jià)值觀較為流行，既能傳承發(fā)展自身文化，又積極吸收外來(lái)文化，但其前提是自身的價(jià)值體系和文化體系不被破壞。

從音樂思維方式來(lái)看，我國(guó)是橫向線性思維，較為含蓄，本著自?shī)首詷返木?，提升個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)，追求神韻和曲盡意不盡的效果，比如古琴，古人常用“清微淡遠(yuǎn)”作為古琴藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。道家則直接以“大音希聲、至樂無(wú)聲”來(lái)衡量。西方音樂則是縱向柱式思維，較為外放，本著娛樂他人的精神，強(qiáng)調(diào)演奏技巧變化，追求表現(xiàn)力，包括節(jié)奏是否整齊、主題是否深刻、音響效果如何。古琴音樂也繼承了我國(guó)音樂含蓄隱喻的特點(diǎn)，在藝術(shù)美之外，還強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng)，即以“美善合一”作為審美標(biāo)準(zhǔn)。如何在音樂中表現(xiàn)出道德之善呢？一方面是器具，一方面是音樂。古琴被譽(yù)為雅器，其材質(zhì)、外形、音色等都和儒家價(jià)值體系暗合，容易讓人聯(lián)想到“善”的內(nèi)容。音樂表現(xiàn)除了力度強(qiáng)弱、織體變化，更強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在的思想性。比如古曲《瀟湘云水》，表面上是寫自然景色，實(shí)則隱含了作者的愛國(guó)之情，以及郁郁不得志的嘆息。

所以，要想培養(yǎng)中國(guó)音樂思維，現(xiàn)代音樂教育必須重視傳統(tǒng)音樂，增設(shè)相關(guān)課程，至少要與西方音樂放在同等位置，如此可互相比較。同時(shí)必須了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)，回歸到傳統(tǒng)文化中。如果條件允許，不妨開設(shè)古琴選修課，通過實(shí)踐鍛煉學(xué)生的音樂思維。

四、現(xiàn)代音樂教育應(yīng)突出民族的特色

國(guó)外教育界有個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，本國(guó)音樂教育的首要任務(wù)是傳承自身音樂文化。中國(guó)部分音樂家也發(fā)出過類似的聲音，音樂教育固然不能一成不變，但更不能丟棄本源，所以必須先傳承自身音樂文化，然后才去研究外來(lái)的音樂文化，加以借鑒吸收，與本國(guó)文化相融合，方能注入新的活力，促進(jìn)其有新的發(fā)展。然而，從目前來(lái)看，古琴作為傳統(tǒng)音樂文化中的代表，在音樂教育中的地位遠(yuǎn)不如西方音樂。

因此，首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變音樂教育思想，以本國(guó)音樂文化作為教育的主體，突出民族特色。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立這段時(shí)間，中國(guó)慘遭侵略，只得學(xué)習(xí)西方科技強(qiáng)國(guó)，以至于西方文化涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂教育也產(chǎn)生了重大影響。李叔同、沈心工等音樂家受西式教育影響頗深，認(rèn)為西方音樂才能為中國(guó)音樂帶來(lái)光明。隨著西方音樂教育的不斷滲入，中國(guó)廣大地區(qū)開始崇拜西方音樂，以其為中心，幾乎全盤否定了中國(guó)傳統(tǒng)音樂，一直影響至今。就當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境而言，引進(jìn)西學(xué)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義和積極作用，但對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的音樂的態(tài)度太過偏激。儒家和道家思想有著很大不同，但古琴融合了兩家思想，始終以儒家思想為基礎(chǔ)，同時(shí)兼收道家哲學(xué)。所以，在現(xiàn)代音樂教育中，必須轉(zhuǎn)變思想觀念，體現(xiàn)出中國(guó)音樂的的主體地位。

其次，教學(xué)內(nèi)容也要突出民族特色，強(qiáng)調(diào)中國(guó)音樂文化的主體地位。相關(guān)資料顯示，上世紀(jì)60年代左右，國(guó)內(nèi)很多音樂院校都對(duì)傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作有研究，但隨著西方音樂影響力的擴(kuò)大，很多工作都被停止，相關(guān)課程也被取消。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的音樂教育仍以西方音樂教育內(nèi)容為主，比如創(chuàng)作理論和技法，大部分音樂院校都是以歐洲傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作理論為主，并吸收西方現(xiàn)代音樂的技法。為改變這一現(xiàn)狀，必須增加中國(guó)文化音樂的內(nèi)容，古琴音樂應(yīng)當(dāng)作為首選，不論藝術(shù)審美，還是思想內(nèi)涵，古琴都繼承了傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典部分。各大音樂院校在開設(shè)中國(guó)音樂史的同時(shí)，只有增設(shè)民族音樂課程，做好傳承工作，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)研究，才能保證中國(guó)音樂的長(zhǎng)久發(fā)展。

五、現(xiàn)代音樂教育應(yīng)重視吸收和借鑒

音樂教育突出民族特色，以中國(guó)音樂為主體，并不意味著固步自封，而是在此基礎(chǔ)上適當(dāng)吸收外國(guó)的音樂文化，處理好民族音樂和世界音樂的關(guān)系。世界上有很多民族，也有很多種音樂，但世界是由各個(gè)民族組成的，沒有民族性，也就沒有世界性?？陀^來(lái)講，民族音樂也有其局限，比如較為保守，具有排他性。而世界性音樂文化則比較多元化，同時(shí)具有相對(duì)性，從這一點(diǎn)來(lái)看，不同民族的音樂其實(shí)無(wú)需對(duì)比，更不必強(qiáng)行分出孰優(yōu)孰劣。價(jià)值體系和思維方式不同，所產(chǎn)生的音樂文化自然存在很大差異。

在現(xiàn)代音樂教育中，民族性與世界性應(yīng)該是平等關(guān)系，民族音樂與其他音樂應(yīng)是我國(guó)音樂教育中的兩個(gè)方面，在教育體系中將其進(jìn)行平等對(duì)話，但在教育內(nèi)容中應(yīng)以民族音樂文化為主體。古琴音樂與其他音樂文化在體系上是平等關(guān)系。外來(lái)音樂文化大量傳入，就連宮廷音樂體系中也形成了龜茲樂、高麗樂，古琴音樂雖然也吸取了其它音樂文化，但在古琴教育中占主體地位的仍是古琴音樂本身的文化體系，傳授的仍然是古琴自身的音樂審美體系與價(jià)值觀念，同時(shí)又將本身的音樂體系進(jìn)一步地發(fā)展。當(dāng)然，本民族性音樂文化不加以創(chuàng)新與融合，也就沒有生命力。這就要求，在民族性音樂文化的基礎(chǔ)上，傳授世界性音樂文化。

六、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的音樂文化，我國(guó)與西方在價(jià)值觀、思維方式等方面迥然不同，相應(yīng)的音樂文化也有明顯差異。然而，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代音樂教育卻以西式音樂教育為主，丟棄了本民族的許多東西，古琴音樂文化的衰落就是很好的證明。所以，要想發(fā)展中國(guó)音樂教育，必須轉(zhuǎn)變教育觀念，以中國(guó)音樂為主體，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在繼承傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，可借鑒外來(lái)音樂文化，與本土音樂相融合。■

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王乙桐.古琴音樂文化對(duì)現(xiàn)代音樂教育的啟示[J].黃河之聲,2014, 19:17.

[2] 李婷婷.淺析古琴藝術(shù)在高校傳承中的文化價(jià)值和意義[J].大眾文藝,2016,01:109-10.

[3] 王勇.古琴藝術(shù)在目前的價(jià)值分析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào),2015,06:231-233.

[4] 張計(jì).古琴音樂文化以及對(duì)現(xiàn)代音樂教育的啟示[D].湖南師范大學(xué), 2005.

[5] 張海濤.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞——古琴音樂對(duì)話爵士樂[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,01:17-19.

[6] 石瑩，趙露.試論古琴音樂文化及其在高校中的教育價(jià)值[J].藝術(shù)教育,2014,12:165-166.

*基金項(xiàng)目：安徽省教育廳高校人文社科2015年度重點(diǎn)項(xiàng)目《巴托克音樂創(chuàng)作中民間音樂元素的運(yùn)用研究》研究成果（SK2015A732）

作者簡(jiǎn)介：王婷婷（1983-），女，山東日照人，合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師，碩士，主要研究方向：作曲理論與教學(xué)研究。