魏 彪

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

?

淺論中國(guó)民族歌曲的發(fā)展歷程

魏 彪

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

摘 要：民族歌曲是中國(guó)民族音樂(lè)文化寶庫(kù)中最具有代表性的藝術(shù)符號(hào)，更是華夏文明永垂不朽的藝術(shù)瑰寶。文章以中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史為線索，通過(guò)古代、近代以及當(dāng)代三大時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展分析，進(jìn)一步認(rèn)知民族歌曲的發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：民族歌曲；歷史發(fā)展；聲樂(lè)演唱

縱觀歷史長(zhǎng)河，從古代的原始樂(lè)舞到現(xiàn)當(dāng)代的數(shù)字化音樂(lè)，每首歌曲都自帶著一種音樂(lè)的真善美，往往會(huì)引起不同時(shí)代、不同民族和不同階級(jí)的共鳴。作為一個(gè)具有民族符號(hào)的藝術(shù)形式，民歌中的音樂(lè)品種和內(nèi)涵之豐富以及文化影響力之久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著異常豐富的藝術(shù)性與社會(huì)性?xún)煞矫娣?hào)內(nèi)容，它不僅體現(xiàn)了人類(lèi)勞動(dòng)智慧的優(yōu)秀成果，也深刻反映了時(shí)代背景下音樂(lè)文化與社會(huì)生活的水乳交融。

一、教化娛樂(lè)的古代民族歌曲

遠(yuǎn)古時(shí)期原始樂(lè)舞的概念是指歌，舞，樂(lè)“三位一體”的藝術(shù)形式，在這一時(shí)期出現(xiàn)了大量以歌頌生活，祭祀鬼神為主要內(nèi)容的藝術(shù)表演形式，例如：《葛天氏之樂(lè)》以及傳說(shuō)中的“六代之樂(lè)”。到了周代，在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治的禮樂(lè)制度下，民間音樂(lè)得到了發(fā)展，并且制定了“采風(fēng)”制度，整理編訂了北方詩(shī)歌曲集《詩(shī)經(jīng)》，而南方民歌則以《楚辭》為著。漢代，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂(lè)業(yè)，世俗音樂(lè)得到發(fā)展，特別是漢樂(lè)府的設(shè)立收集了大量的民間歌曲，如：《陌上?！?、《上邪》等。唐代的“燕樂(lè)大曲”，是一種綜合聲樂(lè)、器樂(lè)和舞蹈的含有多段結(jié)構(gòu)的大型歌舞音樂(lè)。唐朝時(shí)期的山歌、民歌是文人通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的，比如《采蓮曲》、《踏歌行》等都體現(xiàn)了山歌中風(fēng)俗性的田野勞作。宋代出現(xiàn)了音樂(lè)表演場(chǎng)所瓦肆勾欄，一種民間藝術(shù)歌曲“曲子詞”則發(fā)展起來(lái)，呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。元代的劇作家根據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者與各族人民的社會(huì)矛盾，創(chuàng)作了許多揭露社會(huì)本質(zhì)的雜劇，如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，王實(shí)甫的《西廂記》等。元代雜劇的藝術(shù)成就對(duì)我國(guó)民族歌曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明清兩代的民歌空前繁榮，歌曲內(nèi)容不僅有揭露社會(huì)階級(jí)矛盾的《白雪遺音》、也有贊美勞動(dòng)人民愛(ài)情生活的《夾竹桃》。明清時(shí)期是在文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域高度發(fā)展的時(shí)期，它們之間互相借鑒交融，推動(dòng)了民族歌曲的發(fā)展。

二、抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)的近代民族歌曲

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)起，就不斷出現(xiàn)反映當(dāng)時(shí)人民生活的新的民歌，例如流傳在南北許多省份的《種大煙》、《三元里抗英童謠》等?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”使中國(guó)各階層要求在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行改革的呼聲越來(lái)越高，因此具有進(jìn)步思想、愛(ài)國(guó)精神的學(xué)堂樂(lè)歌興盛起來(lái)。大批具有民族符號(hào)的歌曲逐漸出現(xiàn)在人們的視野中，主要代表如：沈心工的《竹馬》、李叔同的《送別》以及曾志忞的《海戰(zhàn)》等。20世紀(jì)30年代，伴隨著“抗日救亡”的主題，中國(guó)開(kāi)始走向?qū)I(yè)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的時(shí)代。面對(duì)著處于各種階級(jí)矛盾的社會(huì)，作曲家們開(kāi)始執(zhí)筆創(chuàng)作出一些反映工農(nóng)生活以及對(duì)未來(lái)充滿美好愿望的藝術(shù)歌曲如：《漁光曲》、《玫瑰三愿》等，還有一些反映革命斗爭(zhēng)、愛(ài)國(guó)救亡的紅色歌曲如：《國(guó)際歌》、《同志們勇敢前進(jìn)》等。藝術(shù)歌曲是在民族歌曲的基礎(chǔ)上借鑒西方先進(jìn)技法，創(chuàng)作出的具有中國(guó)民族符號(hào)的獨(dú)立藝術(shù)形式，特別是鋼琴伴奏藝術(shù)與歌曲巧妙地融合到了一起，在聽(tīng)覺(jué)上要比獨(dú)立的傳統(tǒng)民族歌曲更嚴(yán)謹(jǐn)、更規(guī)范。藝術(shù)歌曲使中國(guó)民族歌曲打破塵規(guī)，更加注重放眼于世界，從此中國(guó)民族歌曲逐漸向世界音樂(lè)創(chuàng)作方向接軌。

三、交融碰撞的當(dāng)代民族歌曲

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，東西方文化的交融，流行、時(shí)尚的現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)元素的滲透，民族歌曲順應(yīng)了這種發(fā)展趨勢(shì)，接受西方藝術(shù)歌曲的先進(jìn)創(chuàng)作方法，使民族歌曲受到影響而開(kāi)始了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)的發(fā)展，形成了歌曲藝術(shù)領(lǐng)域中一個(gè)新的表現(xiàn)形式。特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代，我國(guó)的宋祖英、閻維文、張也等民族聲樂(lè)歌唱家，把具有中國(guó)符號(hào)的民族歌曲推向世界，使之與美聲發(fā)生碰撞形成了現(xiàn)當(dāng)代比較國(guó)際化的“新民歌”形式。近年來(lái)舉辦的各種聲樂(lè)大賽，如：CCTV青年歌手大賽，中國(guó)聲樂(lè)金鐘獎(jiǎng)等，不僅推進(jìn)了民族聲樂(lè)的發(fā)展，更是培養(yǎng)了一些優(yōu)秀的民族聲樂(lè)傳唱者和代表性曲目如：戴玉強(qiáng)的《你是這樣的人》，常思思的《春天的芭蕾》以及中國(guó)新民歌領(lǐng)軍人物陳思思的《美麗之路》等?，F(xiàn)如今，中國(guó)民族歌曲結(jié)合美聲、通俗、原生態(tài)三種唱法形成了一種獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格。在未來(lái)，我國(guó)民族聲樂(lè)的創(chuàng)作還是會(huì)立足于自己的傳統(tǒng)唱法，吸收其他優(yōu)秀唱法的技術(shù)，使其成為一種藝術(shù)價(jià)值高、藝術(shù)個(gè)性突出的民族文化。

中國(guó)民族歌曲的創(chuàng)作是一門(mén)特殊的藝術(shù)形式，也是一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的藝術(shù)，它的創(chuàng)作來(lái)源于生活，來(lái)源于萬(wàn)物不斷更新。仰望未來(lái)，民族歌曲的創(chuàng)作發(fā)展始終緊密地伴隨著我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展。從三位一體的原始樂(lè)舞到鏗鏘激越的進(jìn)行曲，從悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的山歌到深情雋永的藝術(shù)歌曲，又從具有中國(guó)符號(hào)的民歌到樂(lè)之精粹的國(guó)歌，民族歌曲不僅用步伐點(diǎn)擊著藝術(shù)的脈搏，又凝聚著萬(wàn)眾一心的國(guó)樂(lè)之魂。一言以蔽之，放棄繼承即放棄發(fā)展，立足于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，融合互補(bǔ)，開(kāi)拓創(chuàng)新，才是新時(shí)期民族歌曲藝術(shù)的發(fā)展之路。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 白寧.論中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成［J］.交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2004，01:88-93.

［2］ 陳海容.中西融合 民族神韻——中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的文化屬性［J］.音樂(lè)創(chuàng)作，2010，04:120-123.