羅曲

[摘要]進入19世紀后，中外學者開始關(guān)注彝族文化，并有不少著述問世。中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，彝族文獻的搜集、翻譯、整理、出版成就卓著。尤其是106部①《彝族畢摩經(jīng)典譯注》出版發(fā)行后，社會反響很大。但是畢摩文獻僅僅是彝族文獻中的一部分，在包括譯著、彝族文化人用漢語文及其他語種撰著的作品、彝文文獻在種類和數(shù)量上都有相當規(guī)模的語境下，應(yīng)當樹立“彝族文獻”的概念，并對之進行科學分類。分類是對事物從具體到一般的認識，所以對彝族文獻分類的研究關(guān)系到彝族文獻價值的實現(xiàn)。本文從《彝族畢摩文獻經(jīng)典譯注》說起，對彝族文獻的分類進行了初步探討，以拋磚引玉。

[關(guān)鍵詞]彝族；畢摩經(jīng)典；彝族文獻；分類

中圖分類號：C952 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）01-0065-06

一、《彝族畢摩經(jīng)典譯注》概述

中華人民共和國成立前，外國傳教士和部分國內(nèi)學者關(guān)注彝文文獻，并有成果問世。中華人民共和國成立后，少數(shù)民族文化事業(yè)得到黨和政府高度重視，貴州畢節(jié)早在20世紀50年代就建立了畢摩文獻翻譯機構(gòu)，翻譯了《西南彝志》等畢摩文獻。20世紀80年代楚雄彝族自治州成立了彝族文化研究所，把畢摩文獻的搜集整理和翻譯作為重要任務(wù)。2005年，云南省楚雄彝族自治州政府投資1000多萬元人民幣，組織云、貴、川、桂等地彝文文獻專家，啟動了系統(tǒng)搜集、整理、編譯出版《彝族畢摩經(jīng)典譯注》彝族文化工程，對于彝文文獻采取彝文、國際音標注音、漢文直譯、漢文意譯，即四行對譯式方法呈現(xiàn)最終成果；口碑文獻采取國際音標記音、漢文直譯、漢文意譯，即三行對譯的形式呈現(xiàn)最終成果。從2007年開始陸續(xù)出版成果，經(jīng)過7年的艱苦努力，《彝族畢摩經(jīng)典譯注》于2012年10月完成編譯及出版工作，由云南民族出版社出版。該書共106部， 7200多萬字，印數(shù)達92800冊?！兑妥瀹吥?jīng)典譯注》是迄今為止，由搜集、翻譯、整理者翻譯出版的內(nèi)容最為豐富、涵括面最廣的一套彝族文化遺產(chǎn)巨著，是珍貴的文獻資料，有多方面的研究價值。

《彝族畢摩經(jīng)典譯注》的出版面世，從大的方面說，作為有史以來彝族文化史上的一件大事，是黨和政府民族政策的碩果。從具體的方面說，楚雄彝族自治州黨政在對待民族文化事業(yè)上，執(zhí)行黨和國家的民族政策卓有成效。在社會上盛行追求“經(jīng)濟效益”的語境下，為了弘揚和傳承民族優(yōu)秀文化，克服本身財政比較緊張的狀況，為天下先，投入巨資，組織人力、物力，實施畢摩文獻搜集、翻譯、整理、出版工程，不僅是對彝族文化積累和發(fā)展的貢獻，也為多元一體的中華文化的豐富做出了積極貢獻。

正因為《彝族畢摩經(jīng)典譯注》的出版面世是有史以來彝族文化史上的一件大事，是對多元一體的中華文化的豐富，有多方面的研究價值，所以全國哲學社會科學規(guī)劃辦以 “云貴川百部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》研究”為題，作為2014年度國家社會科學基金重大招標項目（第二批）向社會發(fā)布，意在使學界對彝族畢摩文獻這一寶貴文化遺產(chǎn)進行深入研究。

《彝族畢摩經(jīng)典譯注》所選文本，以行政區(qū)域看，云南省的93部、四川省的5部、貴州省的7部、廣西的1部。從傳承記錄方式看。彝文文獻84部，由收集者搜集整理的口碑文獻22部。從內(nèi)容看，祭祀類43部，文學類27部，天文歷法類13部，歷史類7部，醫(yī)藥類6部，教育類5部，語言類2部，軍事類2部，賬簿文書1部。

從106部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》“文本源”上看，表現(xiàn)出明顯的地域性特點：以云南彝區(qū)為主，在云南彝區(qū)源自武定、祿勸、雙柏三地的文獻幾乎占了三分之一左右。從文本提供者看，一是云南楚雄彝族文化研究所收藏的文本，二是云南省古籍辦收藏的文本，三是在云南楚雄彝族文化研究所工作的學者、專家采風搜集、翻譯和整理的成果，四是云南紅河彝區(qū)提供的文本。除這四個來源之處外，才是其他彝區(qū)的?？陀^地說，《彝族畢摩經(jīng)典譯注》因為是云南楚雄彝族自治州投資實施的彝族文化工程，立足云南彝區(qū)，在云南彝區(qū)立足楚雄，面向全國，這是很自然、無可非議的。同時，檢閱106部畢摩文獻，還發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：除文本源的地域性外，那就是106部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中，每一部文獻的提供者或者是某一人，或者是某幾位搜集翻譯的。

《彝族畢摩經(jīng)典譯注》文本源的地域性特點和收藏、提供者的特點，映射了彝族畢摩文獻的一種重要歷史文化現(xiàn)象：即從文本源上看，彝文雖然使用較早，幾乎所有彝區(qū)都有畢摩文獻，但大致而言，過去存在過彝族地方政權(quán)之地的畢摩文獻最豐富。比如武定、祿勸等地過去是鳳氏土司地方政權(quán)存在之地，所以畢摩文獻豐富，因而在《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中所占比例最大。這種現(xiàn)象，為學界研究彝族畢摩文獻的收藏、傳播特點，尤其是研究畢摩文獻歷史上與彝族政治文化的關(guān)系，提供了現(xiàn)實的素材。

但是，如果從文獻分類學的角度檢閱106部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》，給人的強烈感覺就是很有必要按現(xiàn)代文獻分類學對之進行分類。前述將106部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》分為祭祀經(jīng)文、文學、天文歷法、歷史、醫(yī)藥、教育、語言、軍事、賬簿文書9類，這是本文針對這106部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》就事論事的做法。雖然畢摩文獻中肯定有這9類內(nèi)容，但也不排除在這9類之外還會發(fā)現(xiàn)其他內(nèi)容的文本?！兑妥瀹吥?jīng)典譯注》的總序?qū)吥ξ墨I分為原始宗教、歷史、譜牒、哲學、倫理、天文律歷、地理、文學、藝術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)牧生產(chǎn)、軍事、譯著、文書及文告、文字等15類，因此從總序看，在實施《彝族畢摩經(jīng)典譯注》這個重大文化工程時，在其規(guī)劃中是分了類的。但是，在具體展現(xiàn)在讀者手中的出版成果中，并不是以總序劃分的15個類別展開的，而是106部，每部往往又包括了若干篇目（卷），而且有的“部”中所包含的（卷）篇目，存在學科的跨度。例如：第106部，封面題名為《太上感應(yīng)篇》，但其文本中除了《太上感應(yīng)篇》外，還有《畢摩繪畫》。第77部封面標題是“彝族神座布局圖”，但所包括的文本除了“彝族神座布局圖”外，還有“城域金沙江”、“君長阿基史”等篇，雖然都屬于畢摩文獻領(lǐng)域，但與總標題“彝族神座布局圖”不屬一個類別?？傊瑑H從文本形式而言，從邏輯學的角度看，書中文本篇目與封面的“題名”有屬種不分、外延處于相異關(guān)系等情況。當然，這樣的現(xiàn)象與這個文化工程相比是可以忽略不計的，不過也多少影響查閱和檢索研究的方便。

從以上所述可知，在畢摩文獻搜集、翻譯、出版已經(jīng)有相當數(shù)量的前提下，對其進行科學的分類研究是很有必要的。

二、畢摩文獻分類的意義

對具體事物抽象到類的認識，反映了社會發(fā)展程度。在彝族傳統(tǒng)社會中，四川彝族把事物分為根類、掌類、翅類、蹄類，把文獻分為“畢摩特依”（畢摩文獻）和“佐佐特依”（大眾文獻）兩大類。清代彝族文化人安國泰在道光年間編撰的《大定府志》卷四十九《水西安氏本末》附錄《土目安國泰所譯夷書九則》中對彝族文獻的類別有如是說法：“書籍有曰命理，言性理者也；有曰苴載，記世系事跡者也；曰補書，巫視書也；曰弄恩，頌雅也；曰怯杰，風歌也；又有堪與祿命書。[1]（P.142）”由此可見，彝族歷史上是重視對彝族文獻的分類的。但后來很長一段時間，具體到畢摩文獻，人們除了視相關(guān)儀式而對所用經(jīng)書稱謂和儀式稱謂的不同外，沒有進行學科的分類。

對畢摩文獻進行文獻學的分類，對畢摩文獻的研究有重要意義。從邏輯學的角度看，類是指具有某種共同屬性的個別事物的集合。分類是指以事物的本質(zhì)屬性或其他顯著特征為根據(jù)，把各種事物集合成類的過程，是人們認識事物、區(qū)分事物、組織事物的一種邏輯方法。文獻的分類就是以文獻分類法理論為工具，根據(jù)文獻所反映的學科知識內(nèi)容與其他顯著屬性特征，分門別類地、系統(tǒng)地組織與揭示文獻的內(nèi)容屬性。其目的，一是按學科知識的系統(tǒng)組織文獻，二是按學科知識體系揭示文獻內(nèi)容特征。最終，使文獻在傳播環(huán)節(jié)中，即在圖書館、文獻信息機構(gòu)、圖書營銷中，便于組織分類排架，建立分類檢索系統(tǒng)，有利于查閱、研究和管理。所以，要使畢摩文獻進入傳播渠道，以更好地體現(xiàn)其價值，便于研究，必須以文獻分類學的理論對其進行符合邏輯的分類。

作為一種認知，對文獻進行分類十分重要，所以中外歷史上很早就開始了對文獻的分類研究和實踐。據(jù)資料記載，西方文獻分類法萌芽于公元前250年左右，卡利馬科斯在埃及亞歷山大圖書館主編解題書目，將該館所藏圖書分為詩歌、哲學、法律、歷史等類，這是世界早期的文獻分類雛形之一。在中國歷史上，經(jīng)歷秦始皇焚書坑儒后，漢武帝廣開獻書之路，至漢成帝時藏書量激增。公元前26年，開始了中國歷史上第一次大規(guī)模的圖書校理，漢成帝命劉向負責總編審定。劉向?qū)⒏鲿臄泤R輯為《別錄》，這是中國有記載的最早的書目提要匯編。劉歆在《別錄》基礎(chǔ)上，形成我國第一部有嚴密分類體系的圖書目錄《七略》，把圖書分為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。每個大“略”下又分為若干“小略”，觀其構(gòu)架有點類似后來文獻分類學中的“分面分類法”。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載，隨著圖書在量和種類上的進一步豐富，魏秘書郎鄭默編制《魏中經(jīng)簿》，西晉統(tǒng)一后荀勖在《魏中經(jīng)簿》基礎(chǔ)上著《中經(jīng)新簿》，首創(chuàng)圖書“四部分類法”，將圖書分為甲部、乙部、丙部、丁部，各部之下又分為若干類。但是，《中經(jīng)新簿》未繼承劉向?qū)憯浀膫鹘y(tǒng)，局限明顯。后來出現(xiàn)過王儉的《七志》和阮孝緒的《七錄》對文獻的七分法，影響不大。對后世影響最大的文獻分類是《隋書·經(jīng)籍志》，該書把文獻分為經(jīng)部、史部、子部、集部四大類，再附道、佛二部。20世紀70-90年代，中國文獻學界出現(xiàn)過對古籍分為經(jīng)、史、子、集、叢的五分法。中華人民共和國成立至今，在圖書文獻分類方面，影響最大的有《中國圖書館分類法》、《中國人民大學圖書館圖書分類法》、《中國科學院圖書館圖書分類法》、《中國圖書資料分類法》、《中國檔案分類法》。從標記系統(tǒng)看，這幾種分類法的標記各不相同。對于中國少數(shù)民族文獻的分類，朱崇先主編的《中國少數(shù)民族古典文獻學》一書中，分別以藏族、彝族、納西族、傣族、壯族的古典文獻，回鶻古典文獻為例進行了分類研究。具體而言，該著先是分別據(jù)這幾個民族的古典文獻的內(nèi)容不同而分別將其分為若干類別，最后概括地把中國少數(shù)民族古典文獻分為宗教、歷史、文學藝術(shù)、政治、法律、軍事、文化教育、語言文字、天文歷法、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、水利、工業(yè)等十四個類別。每個類別包括若干個小類，比如文學藝術(shù)類包括神話、史詩、詩歌、散文、小說、傳說、故事、戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)等十一個小類[2]（P.161-162）。這種分類是對我國少數(shù)民族古籍文學分類的有效探索，值得肯定。但是，涉及具體的少數(shù)民族的古典文獻，有可斟酌之處。諸如就彝族古籍文獻而言，是有文藝理論著述的，但這個分類體系中沒有文藝理論項。另外，彝文文獻中的爾比爾吉放入詩歌類是否很恰當？而且這個分類體系中沒有經(jīng)濟、哲學、建筑類別，但不是每個少數(shù)民族的古典文獻里都沒有經(jīng)濟類、哲學類、建筑類的文獻。比如在前述的《彝族畢摩文獻譯注》第101部，就是出自云南武定、祿勸的彝文賬簿文書。如果按學科特性，就應(yīng)當是經(jīng)濟文獻類，但在這個分類體系中沒有經(jīng)濟文獻的類別。

另外，在這種分類中如果把“文學藝術(shù)”作為“屬”，那么所包括的“種” ，即神話、史詩、詩歌、散文、小說、傳說、故事、戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)十一個小類中，針對彝族文獻就不好辦。因為彝族的神話、史詩、傳說甚至包括童話故事，過去都是以詩的形式表現(xiàn)的，而且有的神話、傳說、史詩在過去的傳播中也是“唱”或“唱誦”的，甚至用彝文翻譯自外民族中流傳的散文作品時，多數(shù)文本也是用彝語五言詩體形式翻譯的。所以從邏輯上看，這種分類如果沒有特別的注釋說明，就容易使人對以詩體形式表現(xiàn)的彝族神話、傳說、史詩文體的歸屬上產(chǎn)生疑惑：即遇到具體作品時，不清楚是歸入詩歌還是神話或者傳說、史詩。

聯(lián)系到上述的《彝族畢摩文獻譯注》所存在分類問題，筆者以為，用彝族母語形成的古籍文獻主要是畢摩文獻，所以彝族古籍文獻中畢摩文獻的內(nèi)容最為豐富，因此對之進行科學分類有很實在的意義。

前述中國歷史上曾出現(xiàn)過對文獻的四分法、七分法，以及20世紀學界出現(xiàn)的五分法，在歷史上曾經(jīng)是有其價值的，但現(xiàn)看來局限性很大。所以對畢摩文獻應(yīng)當以現(xiàn)代文獻分類學進行分類，才便于檢索、研究，才能更好地使畢摩文獻這宗文化遺產(chǎn)，進入現(xiàn)代文獻分類系統(tǒng)，更好的發(fā)揮“文化力”的作用。從實踐過程看，現(xiàn)代文獻分類學中有體系分類法、分面分類法、網(wǎng)絡(luò)信息分類法。其中的網(wǎng)絡(luò)信息分類法，是社會進入信息時代后各種文獻在分類上面臨的共同問題。

我國現(xiàn)在的圖書文獻分類主要是采用的體系分類法，國外的《杜威十進分類法》、《美國國會圖書館分類法》也是采用的體系分類法。體系分類法是以科學分類為基礎(chǔ)，依據(jù)概念的劃分與概括原理，把概括文獻內(nèi)容與事物的各種類目組成一個層層隸屬、詳細列舉的等級結(jié)構(gòu)體系，有的稱為列舉式分類法、枚舉式分類法。這種分類法由主表、標記符號、復(fù)分表、說明和類目注釋、索引等五個部分構(gòu)成。其中的主表是由基本部類、基本大類、簡表和詳表逐級展開而形成的類目表。很顯然，這種分類方法對于畢摩文獻的分類也是適用的。

三、彝族文獻的分類建議

其實，在彝學領(lǐng)域不僅是應(yīng)當加強畢摩文獻的分類研究，還應(yīng)從畢摩文獻的分類研究加以拓展：一是拓展到彝文文獻的分類研究，二是拓展到“彝族文獻”的分類研究。

彝族歷來是一個開放的民族，所以其文化也顯示出開放性，因而表現(xiàn)出豐富性。因此，彝族的古籍文獻除了用彝語文書寫的以畢摩文獻內(nèi)容為主的彝文文獻以外，還有歷史上有漢文化素養(yǎng)的彝族知識分子用漢文書寫的文本，比如貴州彝族先賢余家駒的《通雍余氏宗譜》就是一例。除此之外，還有彝族歷史上的文化人對異民族文獻的翻譯，而且有的翻譯文本附載于畢摩文獻之中。所以，現(xiàn)在對彝族“文獻文化”的認識或研究，不能再局限于畢摩文獻，應(yīng)當立足于所有的彝文文獻、彝族知識分子用漢語文書寫的文本、彝族知識分子用彝語文對其他語種的翻譯文本，在分類上應(yīng)立足于包含這三種文獻內(nèi)容的“彝族文獻”。

在黨的民族政策光輝的照耀下，彝族文化事業(yè)有了長足的發(fā)展，比如在彝族文獻方面，已經(jīng)有相當種類和數(shù)量的文本或內(nèi)部刊印傳播于一定的學術(shù)圈內(nèi)，或公開出版面世。面對眾多的彝族文獻，沒有進行科學的分類，給檢索運用、全面認識彝族文獻帶來極大的不便。所以，作為一種“彝族文獻文化”或彝族文化的載體，對彝族文獻進行科學的分類研究已經(jīng)是當務(wù)之急了。

據(jù)相關(guān)文獻所載，19世紀末20世紀初，法國天主教神甫保羅·維亞爾于1898年在上海出版的《羅羅》一書中，把彝文文獻分為六類， 但從現(xiàn)在的分類法看這六類其實就是一類。法國探險者多隆將彝文文獻分為六類，其實可歸為三類。我國著名民族學家楊成志先生將彝文文獻分為“獻祭類”、“祈禱類”、“酬愿類”、“做齋類”、“禳祓類”、“自然物經(jīng)咒”、“咒術(shù)技法類”、“婚姻和生產(chǎn)類”“喪葬及祭祖類”、“農(nóng)業(yè)類”、“火神類”、“雷神類”、“龍王類”、“李老君類”、“占卜類”、“歷史與傳說類”。因為楊先生搜集的文獻數(shù)量和種類較過去豐富多，所以劃分的類別也多出法國人的，但從現(xiàn)代文獻分類學看，仍可歸并為幾個類別。著名民族學家馬學良先生據(jù)所搜集的大量彝文文獻的梳理，將彝文文獻分為9類， 20世紀80年代，馬先生據(jù)所掌握的最新材料，將彝文文獻分為祭經(jīng)、占卜、律歷、譜牒、詩文、倫理、歷史、神話、譯著等9個大類，若干小類。馬先生的這個分類，較過去的分類要客觀實際得多了?！兑臀奈墨I學概論》一書，在黃建民先生于1993年出版的《彝族古籍文獻概要》的分類基礎(chǔ)上，從載體、版本和年代、地域幾個角度對彝文文獻進行分類后，在以文獻內(nèi)容為分類依據(jù)的分類中，將彝文文獻分為宗教、歷史、天文律歷、軍事戰(zhàn)爭、文學藝術(shù)、醫(yī)藥病理、地理、倫理道德教育、農(nóng)牧生產(chǎn)、工藝技術(shù)、哲學、字書、譯著等十三類。[3]（P.103-123），很顯然，這個分類已經(jīng)體現(xiàn)了現(xiàn)代圖書文獻分類學理論，值得肯定，但其范圍局限于彝文文獻。彝學專家朱崇先先生于2008年在民族出版社出版的《彝文古籍整理與研究》一書中關(guān)于彝文文獻的分類，在前人的分類上有所充實，但因為研究對象仍然限于“彝文古籍”，分類也止于彝文古籍文獻，而且受當時面世的彝文文獻在種類和數(shù)量的影響。

從目前掌握的資料看，公開或內(nèi)部刊印面世于讀者的彝族文獻而言，已經(jīng)相當豐富，比如歷史上彝族文化人用漢語文創(chuàng)作的文學作品方面有《時園詩草》、《大山詩草》、《慎軒詩文集》、《云南彝族古代詩選注》等等，至于內(nèi)部刊印或公開出版面世的彝文文獻的種類和數(shù)量就更多了?？傊?，包括歷史上彝族文化人用漢語文撰寫的文本和彝族文化人用彝語文撰寫的文本或翻譯的文本所構(gòu)成的“彝族文獻”，面世的種類和數(shù)量已經(jīng)有相當?shù)囊?guī)模，有必要對之進行科學分類，以便運用。與此同時，進入信息社會后面臨現(xiàn)代傳媒，對彝族文獻的信息化處理方面，西南民族大學的沙馬拉毅教授早在上個世紀就發(fā)明了“沙馬拉毅彝文輸入法”，并由其主持了國家社科重大項目“中國彝文古籍文獻整理保護及其數(shù)字化建設(shè)”（13&ZD142;）。所以，正視“彝族文獻”的客觀事實和彝族文獻面臨的信息社會事實，以現(xiàn)代文獻分類學對彝族文獻進行科學分類的研究或?qū)嵺`的條件已經(jīng)成熟，而且很有必要。

在此，筆者參照現(xiàn)代文獻分類法中的體系分類法，據(jù)彝族文獻實際把彝族文獻分為以下幾個“基本大類”：

1.彝文文獻

作為一級目錄，本基本大類中包括這樣兩個二級目錄：（一）古代彝文文獻，（二）現(xiàn)當代彝文文獻。考慮到彝族歷史上有彝族文化人用彝文留下的文獻，所以作為三級目錄，古代彝文文獻分為畢摩文獻和大眾彝文文獻即四川彝語所稱謂的“佐佐特依”。接下來以現(xiàn)代學科把畢摩文獻和大眾彝文文獻，按屬種關(guān)系再依次進行劃分。

2.彝族文化人用其他語種撰著的文獻②

這里之所以不限定為漢語而是其他語種，是考慮到有彝族文化人用英文及其他外語進行撰著的情況存在。

作為一級目錄，本基本大類中也包括兩個二級目錄：（一）古代文獻，（二）現(xiàn)當代文獻。接下來按現(xiàn)代學科把彝族文化人用其他語種撰著的文獻，按屬種關(guān)系依次進行劃分。

3.譯著

為了查閱和研究方便，作為一級目錄，本基本大類中包括這樣兩個二級目錄：（一）古代譯著文獻，（二）現(xiàn)當代譯著文獻。接下來再按現(xiàn)代學科把這兩類譯著按屬種關(guān)系依次進行劃分。比如現(xiàn)代譯著，就可以分為政治、科技、文學等，其中的文學又可以分為作家文學和民間文學，作家文學又可分為詩歌、散文、小說，等等；民間文學又可分為寓言、神話、傳說、民歌，等等。所謂政治類，比如現(xiàn)代翻譯的黨和國家的相關(guān)政策文件等即如是。

之所以在此專門列一個古代譯著，是因為據(jù)相關(guān)文獻記載，歷史上彝族文化人有翻譯實踐存在，如清代彝族學者安國泰在道光年間編撰的《大定府志》卷四十九《水西安氏本末》附錄有《土目安國泰所譯夷書九則》之說就是一例。雖然現(xiàn)在對這種文獻發(fā)掘極少，但不能定論今后不會發(fā)現(xiàn)這類作品，所以預(yù)留目錄位置很有必要。在此需要強調(diào)的是：畢摩文獻中有大量的翻譯作品，對這類作品歸入這里的譯著基本大類，還是歸入彝文文獻基本大類中的古代彝文文獻里的畢摩文獻，需要學界深入研究。

有了這樣的體系分類框架，就可以按體系分類法，編制主表、簡表、標記符號、復(fù)分表、說明和類目注釋、索引，從而大大方便彝族文獻的終端運用，特別是可以此為基礎(chǔ)，嘗試對彝族文獻的網(wǎng)絡(luò)信息分類。網(wǎng)絡(luò)信息分類法具有滿足對互聯(lián)網(wǎng)上各種類型信息組織的需要，滿足對互聯(lián)網(wǎng)上各個知識領(lǐng)域信息組織的需要，具有科學、實用性，能滿足各類用戶瀏覽查詢的動態(tài)分類體系；能充分揭示信息知識內(nèi)容的相關(guān)性，對搜索的信息進行有效的控制和過濾；面向最終用戶，能與主題檢索相互配合，有豐富的信息輸出等功能[4]（P.84-86）。與此同時，出現(xiàn)了文獻的聯(lián)機檢索系統(tǒng)和光盤檢索系統(tǒng)。因此，從宏觀或頂層層面樹立彝族文獻大概念，并進行科學的分類很有必要。

注釋：

①云南民族出版社出版的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》，是以“卷”的順序出現(xiàn)的。筆者在本文中之所以用“106部”之說，是因為國家哲學社會科學基金規(guī)劃辦的重大招標課題的題名為 “云貴川百部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》研究”。

②筆者之所以在此將“彝族文化人用其他語種撰著的文獻”作為“彝族文獻”的基本大類之一，是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的，比如文學界早就將彝族作家用漢語文創(chuàng)作的作品視為彝族文學。

參考文獻：

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[4]俞君立，陳樹年.文獻分類學[M].武漢：武漢大學出版社，2009.

收稿日期：2015-09-20 責任編輯：許巧云