[摘要]文章對(duì)李安宅寫(xiě)于1951年和1961年的兩個(gè)版本自傳進(jìn)行比較閱讀，揭示其內(nèi)容差異與思想微妙變化之處，并藉此分析李安宅的早年生活對(duì)其后來(lái)人生的持續(xù)影響、李安宅的學(xué)術(shù)選擇及政治糾結(jié)。走動(dòng)在政學(xué)之間，貫穿了李安宅的大半生，也為其人生的跌宕提供了注腳。

[關(guān)鍵詞]李安宅；傳記；學(xué)術(shù)；政治

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）01-0008-12

所謂知人論世，對(duì)學(xué)人及學(xué)人所處之時(shí)代和同時(shí)代人的研究，是今日學(xué)術(shù)史研究的重要進(jìn)路。過(guò)去的學(xué)術(shù)史與思想史糾結(jié)而混同，多是學(xué)者著述和思想的摘錄匯編。葛兆光的《中國(guó)思想史》是一部較有影響的沒(méi)有“學(xué)術(shù)”的思想史，關(guān)注一般人的一般思想，在很大程度上彌補(bǔ)了過(guò)去思想史著述中，專(zhuān)注于大人物而忽視更大人群的疏漏。錢(qián)穆曾說(shuō)，“歷史講人事，人事該以人為主，事為副”，尤其“思想要有事實(shí)表現(xiàn)，事背后要有人主持。如果沒(méi)有了人，制度、思想、理論都是空的”。①在中國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)界，王建民和胡鴻保對(duì)學(xué)科發(fā)展的宏觀(guān)情形有很多精彩論述，但對(duì)民國(guó)很多著名學(xué)者的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)與選擇所述較略②。除了吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華等少數(shù)學(xué)者，大多在民國(guó)時(shí)期聲名顯赫的人類(lèi)學(xué)者在今日人類(lèi)學(xué)界的學(xué)術(shù)表述中已悄然無(wú)聲，這個(gè)名單可以拉得很長(zhǎng)：凌純聲、柯象峰、徐益棠、芮逸夫、衛(wèi)惠林、吳澤霖、梁甌第、馬長(zhǎng)壽、江應(yīng)樑、李有義、吳定良、岑家梧、胡耐安、胡鑒民、莊學(xué)本、蔣旨昂……他們中的大多數(shù)，至今仍消隱在那些泛黃發(fā)脆的紙頁(yè)中。筆者近年來(lái)圍繞李安宅的人生與學(xué)術(shù)所做的系列研究③，旨趣就是探求李安宅的人生史，觀(guān)摩那個(gè)時(shí)代學(xué)人的學(xué)術(shù)選擇與政治糾結(jié)（對(duì)其寬泛的學(xué)術(shù)興趣及精湛的學(xué)術(shù)研究，我力所不逮，無(wú)法探求其精義。實(shí)際上，我也不必大幅轉(zhuǎn)述他學(xué)術(shù)論著中的觀(guān)點(diǎn)。如果要了解他的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，自然可以去讀他的原著）。我是希望把李安宅放在20世紀(jì)政治、思想和學(xué)術(shù)的脈絡(luò)中，探尋學(xué)人在這個(gè)變動(dòng)時(shí)代里如何調(diào)和個(gè)人與社會(huì)，政治和學(xué)術(shù)。換言之，我想寫(xiě)的是李安宅生活的那個(gè)時(shí)代。

除了為數(shù)不少的著述外，李安宅的其他存世文獻(xiàn)并不太多。這使后人研究李安宅感到困難。他曾寫(xiě)過(guò)五個(gè)自傳，另外還有一些個(gè)人歷史交代的文字，學(xué)界也尚未充分使用。王川曾以李安宅1961年所寫(xiě)日記為中心，探討其學(xué)術(shù)人生，惜尚未見(jiàn)其全文。[1]（P.5-15）這五個(gè)自傳情況大致是：一為1951年7月3日撰寫(xiě)，凡4頁(yè)；二系李安宅偕夫人于式玉參軍入藏，“進(jìn)軍前寫(xiě)于昌都”，“1951年7月11日草畢于昌都”，凡20頁(yè)；三為1961年9月3日撰成于西南民族學(xué)院，凡21頁(yè)；四系1966年撰成于四川師范學(xué)院，凡9頁(yè)；五則為1967年所寫(xiě)，題注：“1967年2月16日學(xué)生彭貴儒代表紅革聯(lián)叫寫(xiě)的”，凡10頁(yè)，其間又有修改前后的兩個(gè)版本。前4份列入了四川師范大學(xué)所藏檔案，后一份則為筆者從其他途徑獲得。鑒于其他版本的自傳大多節(jié)略，限于篇幅，本文擬以李安宅寫(xiě)于1951年和1961年的兩個(gè)版本自傳做一些比較閱讀，揭示其內(nèi)容差異與思想微妙變化之處，并藉此分析李安宅的早年生活對(duì)其后來(lái)人生的持續(xù)影響、李安宅的學(xué)術(shù)選擇及政治糾結(jié)。五個(gè)版本自傳的總體比較閱讀，暫俟來(lái)日。

一、兩個(gè)版本自傳的體例和內(nèi)容差異

我們先對(duì)兩個(gè)版本的自傳在內(nèi)容上進(jìn)行嚴(yán)格比對(duì)。

從體例來(lái)講，1951年版可稱(chēng)為編年體，全文沒(méi)有小標(biāo)題，逐年講述其人生經(jīng)歷，文筆較為枝蔓；而1961年版則是章節(jié)體，全文設(shè)置若干兩級(jí)標(biāo)題，內(nèi)容按照上級(jí)印發(fā)的《自傳內(nèi)容》④要求，嚴(yán)格按照小標(biāo)題的界域鋪開(kāi)：

Ⅰ 解放以前及解放以后我的家庭情況；

Ⅱ 解放前的經(jīng)歷

1.學(xué)習(xí)和工作

2.與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系和思想情況

3.與反動(dòng)黨團(tuán)的關(guān)系和思想情況

Ⅲ 解放后的經(jīng)歷

從內(nèi)容來(lái)看，兩個(gè)版本自傳所記述的人生經(jīng)歷均延續(xù)到了寫(xiě)作日期前，如1951年版最后引述其小學(xué)同學(xué)、中共黨員王乃堂于1951年1月28日的來(lái)信，自勉繼續(xù)加強(qiáng)參軍一年半以來(lái)的學(xué)習(xí)。1961年版則寫(xiě)到參加反右派斗爭(zhēng)、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)及在西南民院的科研工作等情況。這是典型的當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代史，雖側(cè)重個(gè)人生活史，但無(wú)處不留下時(shí)代的印記。由于兩個(gè)版本寫(xiě)作時(shí)間不一，我們將對(duì)比閱讀的時(shí)段限制在1900-1951年。

畢竟是自傳，且都是在1949年后開(kāi)始的寫(xiě)作，兩個(gè)版本雖然各有側(cè)重，但基本的人生和學(xué)術(shù)歷程，社會(huì)和政治關(guān)系，參與活動(dòng)及思想表現(xiàn)都是必不可少的，也是當(dāng)局或組織所要求的內(nèi)容。兩個(gè)版本共有的內(nèi)容如后：安宅求學(xué)和工作的經(jīng)歷，李安宅加入中共及國(guó)民黨、三青團(tuán)的基本情況及各個(gè)階段安宅的譯著發(fā)表情況?？傮w而言，兩個(gè)版本差異甚大，1951年版偏重個(gè)人生活，較多體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)；而1961年版偏重公共領(lǐng)域，較多反思與自省。

兩個(gè)版本自傳在內(nèi)容上第一個(gè)較大差異是對(duì)李安宅家世、家室和家事的記述。在1961年版中，李安宅只在第一部分“解放以前及解放以后我的家庭情況”中，用非常儉省的筆墨（僅1200多字），對(duì)此作了介紹，包括其父輩職業(yè)、兩度婚姻及子女情況。在其后兩個(gè)部分，主要是談學(xué)習(xí)和工作及黨團(tuán)關(guān)系相關(guān)情況，基本不涉及家庭生活。但在1951年版中，安宅以近4000字的篇幅，講述大家庭中每一個(gè)成員的職業(yè)及歸宿，結(jié)發(fā)妻子張瑞芝的短暫人生，披露了其出生后即因傳統(tǒng)禮教而過(guò)繼給大伯的舊事，生母至死未得其一聲“母親”呼喚的遺憾，與式玉相識(shí)、結(jié)婚及回家省親的溫暖，這是1961年版所沒(méi)有的。在后半段介紹學(xué)習(xí)和工作的段落中，仍時(shí)常出現(xiàn)家庭成員情況的記述，包括與第二任妻子于式玉的窘困生活，大家庭在戰(zhàn)亂歲月的投奔。從中，我們可以看到，安宅的家世及其早年的經(jīng)歷，在其后來(lái)的生活和工作中打下了深深的烙印，對(duì)其學(xué)術(shù)成長(zhǎng)及思想發(fā)展起到了阻滯的作用（詳后文）?？梢哉f(shuō)，安宅在學(xué)習(xí)、工作和學(xué)術(shù)上的努力，在某種程度上，也是對(duì)舊式家庭制度的一種反叛。

第二個(gè)較大差異是1961年版將安宅與中共及國(guó)民黨的關(guān)系是單獨(dú)列出來(lái)，而自傳前半部分在講述學(xué)習(xí)和工作時(shí)又不可避免要提到其政治活動(dòng)，內(nèi)容上有一定重復(fù)，但重心有別，單列部分主要是分析加入中共的動(dòng)機(jī)及脫黨后未能及時(shí)重返組織的原因，加入國(guó)民黨和三青團(tuán)的緣由與經(jīng)過(guò)。1951年版因敘事涉及時(shí)間不如1961年版長(zhǎng)，而其篇幅相當(dāng)，所以很明顯的敘事特征就是非常翔實(shí)地鋪敘了很多細(xì)節(jié)，包括他在西北和西南的考察經(jīng)歷及政治生活，窮形盡相地描述了相關(guān)人員，讀來(lái)猶如“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”，與作者感同身受。

第三個(gè)較大差異是對(duì)安宅經(jīng)歷與作品的評(píng)價(jià)問(wèn)題。1951年版一般是平鋪直敘其人生經(jīng)歷，某一時(shí)段有何著述，很少做評(píng)價(jià)，偶有也多借他人之口表示“稱(chēng)許”。但在1961年版中，基本敘述每段人生經(jīng)歷或某一時(shí)段之思想或著述后，都要有幾句否定性或反思性評(píng)論。如“1934-36是留學(xué)美國(guó)研究資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)的時(shí)期……在新墨西哥州從事調(diào)查的結(jié)果，‘祖尼：一個(gè)詢(xún)問(wèn)，曾發(fā)表于美國(guó)人類(lèi)學(xué)雜志，頗引起人們的注意，但那只是利用文化功能觀(guān)點(diǎn)批判美國(guó)傳聞式的歷史學(xué)派，并無(wú)真正的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)。也曾譯出‘巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話(huà)，并編譯‘巫術(shù)與語(yǔ)言，后由商務(wù)出版，更屬偽科學(xué)的東西。”再如，安宅回國(guó)后提倡“實(shí)地研究”，“并希望外國(guó)專(zhuān)家來(lái)得越多越好”，隨即就反?。浩渌魃鳂拥摹皩?zhuān)家”來(lái)訪(fǎng)的不少，并沒(méi)做什么實(shí)地研究，“我在理論上為帝國(guó)主義分子開(kāi)門(mén)，則非當(dāng)時(shí)水平所能認(rèn)識(shí)?！庇秩纾舱ノ鞅鼻?，曾借道云南，與耶魯大學(xué)的人類(lèi)學(xué)者歐茲古合作調(diào)查“昆明高橋旦族村”一個(gè)月，隨即反思：“這種表面上平等的合作，正如蔣介石與美國(guó)簽的賣(mài)國(guó)條約，在事實(shí)上不平等的基礎(chǔ)上，兩國(guó)的權(quán)益互相公開(kāi)，只能對(duì)于強(qiáng)者有利，對(duì)于弱者不利。至于兩種觀(guān)點(diǎn)相結(jié)合便是科學(xué)，當(dāng)然也是胡說(shuō)?？墒俏耶?dāng)時(shí)的水平，竟是如此?！敝劣谒谡位顒?dòng)層面的反省更是指不勝屈（詳后文）。

通過(guò)這兩個(gè)版本的自傳，我們擬對(duì)安宅的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)和政治糾結(jié)做一個(gè)初步的論述。因?yàn)榇饲拔乙延邢嚓P(guān)論述，此次則在以前未有論述或所述未詳處多下筆墨。

二、李安宅的早年生活及其學(xué)術(shù)成長(zhǎng)

與同時(shí)代年齡相近、有著密切交往的很多學(xué)者相比，李安宅確然是大器晚成。比如他奉為老師輩且交往較多的史學(xué)家顧頡剛、社會(huì)學(xué)家吳文藻等，不及30歲已在學(xué)界嶄露頭角，發(fā)表若干著述。[2]（P.37-45）而安宅在30歲前，才取得大學(xué)教師資格，基本沒(méi)有發(fā)表著述。安宅5歲即入私塾，為何直到21歲才中學(xué)畢業(yè)，得以走出那個(gè)小山村，逐漸走到求學(xué)的坦途，走上師者和學(xué)者的道路？我們通過(guò)閱讀1951年版自傳及相關(guān)資料，可以從其早年生活得到答案。

安宅于1900年3月31日出生在河北省遷安縣（現(xiàn)為遷西縣）灑河橋鎮(zhèn)白塔寨村。遷西位于燕山南麓，長(zhǎng)城腳下，西距北京150公里，東距秦皇島130公里，北距承德130公里，南距天津140公里、唐山75公里，是連接華北與東北的重要通道。以今日交通條件看，此地不算偏僻。但在當(dāng)時(shí)，深居山中的村寨就如世外桃源，在獲取信息方面并無(wú)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，愿意走出大山，到京津地區(qū)，倒是比較便捷的。可作佐證的是，盡管狂飆突進(jìn)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、風(fēng)起云涌的辛亥革命及思想激蕩的五四運(yùn)動(dòng)次第發(fā)生，但在京東地區(qū)依然水波不興，安宅就承認(rèn)，他上中學(xué)時(shí)，正是五四運(yùn)動(dòng)前后，“但在京東交通閉塞，很少有人看報(bào)紙，未受直接影響”。⑤不過(guò)，庚子年間八國(guó)聯(lián)軍有一股經(jīng)過(guò)其家鄉(xiāng)，安宅在母親襁褓中隨同家人逃難的故事，給安宅留下了記憶，“外患與封建傳統(tǒng)，在我一生中留下了深刻的印記?！雹?/p>

外患對(duì)安宅人生與學(xué)術(shù)的深刻印記，主要還是來(lái)自日本對(duì)中國(guó)的侵略。安宅本在燕大研習(xí)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)已有成就，尤其是在翻譯和編著多種著作后，在學(xué)界已有一定影響。但后來(lái)被迫拋家別雛，攜妻遠(yuǎn)走西北，后又轉(zhuǎn)戰(zhàn)西南，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向基于田野的應(yīng)用人類(lèi)學(xué)，尤其是在藏族宗教的人類(lèi)學(xué)研究和邊疆工作的社會(huì)學(xué)研究。這個(gè)人類(lèi)學(xué)家曾經(jīng)主要坐在搖椅上，奔走在寺院和田野之間，逐漸形成以其為核心的華西人類(lèi)學(xué)的圈子，奠定其被后世稱(chēng)許的學(xué)術(shù)地位。安宅的這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，雖然也在人類(lèi)學(xué)的內(nèi)在理路之中，但也是時(shí)局使然。⑦全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民政府內(nèi)遷，大量國(guó)家機(jī)關(guān)、重要工廠(chǎng)和高校紛涌而至西部地區(qū)，極大改變了抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)教育和學(xué)術(shù)地圖。原先遠(yuǎn)離邊疆或并不從事邊疆研究的學(xué)者有了親近邊疆并研究邊疆的機(jī)會(huì)，客觀(guān)上推動(dòng)了邊疆研究的復(fù)興，并且改變了邊疆研究的格局。[3] 1938年，李安宅在其《社會(huì)學(xué)論集》“自序”中寫(xiě)道：“這一段落的中國(guó)社會(huì)，是在空前未有的非常時(shí)期，自無(wú)待言。整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)既那樣動(dòng)蕩著，活在系統(tǒng)以?xún)?nèi)的個(gè)人也更脈搏緊張地充滿(mǎn)了這個(gè)節(jié)奏?？上е卟皇菑氖挛乃嚨娜?，不能寫(xiě)出驚心動(dòng)魄或如泣如訴的文藝來(lái)。更可惜不是從事武備的人，沒(méi)有在行動(dòng)上打出一條血路。”[4]（P.1）此段“空前未有之非?！?，主要就是日本勢(shì)力對(duì)中國(guó)的滲透及中國(guó)的衰敗。安宅苦無(wú)文韜武略，不能定國(guó)安邦，但也有民族氣節(jié)和學(xué)術(shù)良心，既不愿在日本占領(lǐng)下的北京仰人鼻息，教書(shū)度日，也不愿坐視漢人對(duì)藏族社會(huì)基礎(chǔ)與制度“一無(wú)所知”，漢人瞧不起藏人，藏人一遇漢人便說(shuō)“你們中國(guó)人”，于是“下了終生為藏族服務(wù)的決心?！雹嗨c于式玉分工互助，“希望在溝通漢藏文化，及為藏族人民服務(wù)上，給抗戰(zhàn)建國(guó)貢獻(xiàn)力量……這一段在蘭州各刊物上發(fā)表了拉卜楞寺院制度各方面的調(diào)查研究材料，陳云同志在延安曾有信說(shuō)，都看得到?！雹?/p>

所謂封建傳統(tǒng)，第一件就是安宅出生的那一年，祖父“以為第一個(gè)孫子落地碰上他有重病，當(dāng)然是個(gè)不孝的家伙?！焙茱@然，這是親人后來(lái)對(duì)安宅的講述。安宅祖上經(jīng)商，家產(chǎn)應(yīng)屬殷實(shí)，但其祖父喜好鴉片，家道中落。在李安宅后來(lái)的各類(lèi)表述中，其祖父未曾獲得正面評(píng)價(jià)，如“生我的那年祖父死去，據(jù)說(shuō)他曾承繼祖業(yè)商店數(shù)家，因無(wú)生產(chǎn)技能，又吸鴉片，財(cái)產(chǎn)都被家族親戚騙光了，祖母以針線(xiàn)活路幫人，扶養(yǎng)子女，終年難得溫飽?！盵5]

第二件就是安宅過(guò)繼給大伯。按照當(dāng)?shù)氐摹胺饨ǘY教”，長(zhǎng)子必須出身長(zhǎng)門(mén)，弟弟不應(yīng)先于兄長(zhǎng)有子；“我叫作父母的是過(guò)繼我的伯父母，生我的父母，我叫作二叔二嬸，父母中年無(wú)子，二嬸把我生下來(lái)，二叔即昭告祖先，把我過(guò)繼給后來(lái)才知道是伯父母的了?！痹?951年自傳中，安宅對(duì)過(guò)繼之事及其后續(xù)情況記載尤詳，只是在行文中仍稱(chēng)大伯為“父”，如“父叔三兄弟都是滿(mǎn)清的秀才，二叔是武的，那兩位是文的。父親和二叔都先在鎮(zhèn)上學(xué)買(mǎi)賣(mài)（當(dāng)學(xué)徒）……”。在1952年的一份表格中，安宅填寫(xiě)：“我記事的時(shí)候，祖母統(tǒng)治下的父親、二叔、三叔，都是自由職業(yè)者……父親小時(shí)，在雜貨店學(xué)徒，暇時(shí)自修，考取秀才，即以教私塾為業(yè)。以后在本縣倡辦新教育，以視學(xué)，教育科長(zhǎng)，終其生。二叔小時(shí)，在舊藥鋪學(xué)徒，暇時(shí)自修，考取武秀才。以后以行醫(yī)，當(dāng)郵局長(zhǎng)，行醫(yī)，終其生。三叔在父親私塾中學(xué)習(xí)，然后代父親教私塾，考取秀才，當(dāng)郵局長(zhǎng)、巡員，終其生?！盉101957年，安宅對(duì)此也有交代，“我記事的時(shí)候，祖母統(tǒng)治下的大伯（我因生下來(lái)就過(guò)繼給他，一直稱(chēng)他父親），父親，三叔都是自由職業(yè)者”。B11但在1961年自傳中，安宅對(duì)過(guò)繼之事只字未提，按實(shí)際身份叫“大伯”、“父親”，或因時(shí)日久遠(yuǎn)，正宜正本清源，何況此為封建禮教，在社會(huì)主義新時(shí)代已是不合時(shí)宜。

安宅過(guò)繼給大伯，其生母并不樂(lè)意。在安宅10多歲時(shí)，李家三弟兄都只有一個(gè)男丁。安宅幼時(shí)在家受寵，可想而知，但其生母郁悶，也不言而喻：對(duì)愛(ài)子不能相認(rèn)，作為生母只被喚作 “二嬸”，心里一定痛楚。但在封建禮教束縛下，她無(wú)能為力，常與長(zhǎng)嫂沖突，“二嬸與母親在心理上為我而有的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，便是她們時(shí)常沖突的原因?！卑舱H生父母感情并不和睦，“二叔在未訂婚前即討厭二嬸的脾氣，但父母之命，使他沒(méi)有辦法”，婚后所生愛(ài)子又為長(zhǎng)兄嫂所“奪”，家庭生活中的不愉快肯定還會(huì)增多。安宅4歲時(shí)，生父在鎮(zhèn)上娶了個(gè)姨太太，也將其生母接去了。但同一年，其生母就病故了。可憐她一個(gè)初為人母的女子，在其短暫的生命歷程中，未曾獲得過(guò)一聲“母親”的呼喚。

李安宅直到10多歲才知道過(guò)繼真相。

一次村中有人問(wèn)我：“你媽媽死了，你不想嗎？”我憤怒地回答：“你的媽媽才死了呢！”家中知道這事，才告訴我承繼的經(jīng)過(guò)。那時(shí)二嬸早死了，我怕二叔，不敢多見(jiàn)面，而且他在鎮(zhèn)上時(shí)多，回家時(shí)少。父母和三叔嬸，對(duì)我都十分慈愛(ài)，而且我在全家奉若神明的祖母保護(hù)之下，變成全家希有的公民——掌上明珠。反過(guò)來(lái)，我對(duì)任何我常見(jiàn)的長(zhǎng)輩都同樣親熱，沒(méi)有這一房那一房的分別；所以對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的觀(guān)念，也就十分淡薄。典型封建的儒家傳統(tǒng)，在我生命史上，就有這一點(diǎn)好處，其他都是矛盾，都是我反對(duì)大家庭，反對(duì)儒家的理由。

李安宅留世文獻(xiàn)中，哪有如此凄楚的往事追憶？時(shí)人又何曾知會(huì)其早年的艱辛？惟其在自傳中，有這樣一份詳細(xì)的表述。在1961年版自傳中，則對(duì)其幼年生活一筆帶過(guò)。尤其是其過(guò)繼給大伯一節(jié)，只字未提。在筆者看來(lái)，李安宅的幼年成長(zhǎng)，對(duì)其終身都是有影響的（詳后文）。

第三件就是祖母專(zhuān)制。對(duì)于家庭而言，表面一團(tuán)和氣實(shí)則暗流涌動(dòng)；對(duì)于安宅來(lái)說(shuō)，則是在寵愛(ài)名義下的學(xué)業(yè)延誤。先說(shuō)前者。安宅看出，父輩三兄弟相互友愛(ài)，對(duì)上孝順，但婦人并不開(kāi)心，“幾個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的妯娌，姑嫂，舅母，外甥女相處，而且相處在統(tǒng)一的家庭政權(quán)之下，沒(méi)有通融的余地，表面上的天堂，實(shí)際便是地獄?！逼涔媚笧樽婺杆ㄒ慌畠?，很早就成了寡婦，膝下女兒自養(yǎng)，兒子過(guò)繼給大伯。為了“祖母的歡心”和“兄妹的友愛(ài)”，大伯將姑母一家迎到家中供養(yǎng)，“家中的鐘愛(ài)，由表姐、表弟與我平分。”再說(shuō)后者。安宅開(kāi)蒙不算晚，5歲時(shí)就在自家私塾讀書(shū)。他趕上最后的秀才科，又到縣城傳習(xí)新教育。后來(lái)私塾就變成了小學(xué)堂，但沒(méi)有高小。安宅在這里一呆就是7年，因?yàn)樽婺干岵坏冒舱x家，又在藥鋪里作了兩年學(xué)徒，直到14歲被允到12里外的南團(tuán)汀上學(xué)。當(dāng)時(shí)高小是三年制。該校是春季開(kāi)學(xué)，于是安宅秋天在高二班上旁聽(tīng)了一季，次年春天才正式入高一。有個(gè)新來(lái)的同學(xué)叫王乃堂，受過(guò)他哥哥桐城派文學(xué)的影響，每每于散步時(shí)教安宅背誦該派的文章。1916年冬天，他們高小畢業(yè)，擬考灤縣初級(jí)師范官費(fèi)。王乃堂前去報(bào)到，安宅則被叫回了家。原因何在？祖母生怕他在外面學(xué)壞，為他安排了婚事。

安宅得知王乃堂考取的消息，不由對(duì)家庭的妨礙懷恨在心。恰好在這一年，其三叔被安排到遵化縣任郵局長(zhǎng)，那里有省立第五中學(xué)。他帶著三嬸及安宅夫婦到了那里，并勸安宅祖母說(shuō)，跟著他吃飯，到中學(xué)讀書(shū)，既不費(fèi)錢(qián)，也不怕學(xué)壞。祖母同意了。剛到中學(xué)時(shí)，安宅感覺(jué)英文教得很快，雖然勉強(qiáng)讀得出來(lái)，但不如好多人那樣順口。英文教員說(shuō)，中國(guó)人不會(huì)英文便不能獲得現(xiàn)代知識(shí)。安宅急了，一切課外時(shí)間都拿來(lái)背誦英文。半年時(shí)間追上了，一年超過(guò)去，二三年級(jí)便可讀當(dāng)時(shí)遇到的任何英文書(shū)了。四年中，中英文都成了他特別的嗜好。他很希望當(dāng)個(gè)文學(xué)家，但在中英文學(xué)習(xí)中讀到哲學(xué)的內(nèi)容，開(kāi)始注重思想，而看不起技巧。這可能就是我們?cè)谧x其著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)其用詞儉省，邏輯嚴(yán)密，步步為營(yíng)，環(huán)環(huán)相扣，基本沒(méi)有累贅?shù)仈⒑王磕_比喻的原因。1921年中學(xué)畢業(yè)。三叔到天津，希望供安宅上大學(xué)，“可是祖母與父親、二叔的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)，反對(duì)升學(xué)，主張做事；怕勉強(qiáng)升學(xué)弄得高不成，低不就，更怕染上大城市的習(xí)氣。他們認(rèn)為三叔的職業(yè)最可靠，恐怕人事復(fù)雜的事對(duì)我性格不合，發(fā)生危險(xiǎn)。”于是隨三叔到天津報(bào)考郵政。由上可見(jiàn)，在安宅求學(xué)過(guò)程中，以祖母為代表的家族勢(shì)力處處滯礙，幸有三叔支持才得以脫困。1923年，三叔乘船溺水，辦完喪事后，已在齊魯大學(xué)就讀的安宅重返濟(jì)南，“家中無(wú)人不反對(duì)。但我得到祖母在病中的許可，決然離家。“可見(jiàn)祖母在家中的絕對(duì)權(quán)威。但恰在當(dāng)年，祖母去世，安宅得以自行支配此后的生活。

第四件就是包辦婚姻。安宅在這點(diǎn)上，與胡適類(lèi)似，雖然不滿(mǎn)舊式婚姻，但仍服從家族安排，且能與結(jié)發(fā)妻子友好相處。他7歲就訂婚了，當(dāng)時(shí)還莫名其妙地很想看看媳婦的模樣。但在他高小讀完后，開(kāi)始痛恨婚姻，婚姻此時(shí)已經(jīng)成了他的絆腳石。在他17歲時(shí)，也就是1917年三四月間，他在家舉行了婚禮。安宅為人寬厚，因自恨被人玩弄，也就同情同樣被玩弄，無(wú)法自主命運(yùn)的結(jié)發(fā)妻子。她家住鎮(zhèn)上，家中頗為富裕，到了白塔寨這個(gè)“破地方”，在安宅看來(lái)，有點(diǎn)委屈了她?！八粋€(gè)字也不識(shí)，比我大四歲，但甚服從。這就引起我教她注音字母使她識(shí)字的興趣，給她起名張瑞芝?！彼浅ＯＭ訌?qiáng)其文化學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)其受到婆婆限制很大。安宅不能對(duì)母親（大嬸）發(fā)脾氣，只得向瑞芝發(fā)難，“弄得家庭烏煙瘴氣”。后來(lái)安宅堅(jiān)持外出讀書(shū)，在北京站穩(wěn)腳跟后，將瑞芝帶到燕京大學(xué)，將其發(fā)展為共產(chǎn)黨員。1928年夏，瑞芝生第三個(gè)孩子培廉，入冬即病倒，當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨進(jìn)入地下?tīng)顟B(tài)，“成年提心吊膽的生活，使她受苦不小”，因?yàn)榧彝コ蓡T眾多，安宅收入有限，盡量節(jié)省，無(wú)從豢養(yǎng)，為減輕其負(fù)擔(dān)，瑞芝決心回原籍等死，因?yàn)榍懊嫠鷥蓚€(gè)孩子都沒(méi)有存活，便將培廉留給安宅，于1928年舊年前離京，1929年春辭世，“到今天看，我深深有歉于她那樣布爾什維克的精神。”

第五件就是沉重的家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。李安宅高小畢業(yè)后，基本實(shí)現(xiàn)“工讀自給”，因?yàn)樗庾R(shí)到“經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立是其不自由的最大原因”，在燕大工作后，開(kāi)始有了較為穩(wěn)定的收入。安宅兄弟姐妹眾多，有大嬸所生的三個(gè)姐姐，大伯所娶姨太太生有二弟安寰，四弟安實(shí)。三嬸生有四妹李寧，三弟安宇，五妹三余，大多曾投奔安宅，表弟及三嬸所生三兒女，都由安宅供給讀書(shū)。“1933年四弟安寰死，留下孀婦張鳳鸞，以后由北京，到成都就我們?！?933年春，宋哲元向喜峰口撤退，安宅親戚36口逃到北京，家中到處睡滿(mǎn)了人。有人路上得病，傳染了安宅雙生子小的一個(gè)，“雖然五六天后分別租房散開(kāi)。但我已筋疲力盡，未能好好照顧孩子，小的因此夭折?！贝苏\(chéng)人生一大痛事。[5]

盡管李安宅早年因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不獨(dú)立，祖母很專(zhuān)制，人身不自由，啟蒙雖早，出道較晚。但其畢竟聰慧，善于學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)言與哲學(xué)均有興趣；而且他起步雖晚，但在中學(xué)時(shí)開(kāi)始養(yǎng)成奮起直追的習(xí)慣。這可能造就其學(xué)術(shù)道路的兩個(gè)特征：一是興趣廣泛，涉獵多個(gè)領(lǐng)域，其語(yǔ)言能力使其翻譯作品很多，其中有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的就有多種。二是習(xí)慣后來(lái)居上，迎頭趕上。他既有“建設(shè)科學(xué)的野心”，便埋頭著譯，在燕大很快有了一席之地；后來(lái)投入邊疆研究，也曾強(qiáng)調(diào)“我們向來(lái)對(duì)于邊疆的注意太少，為了補(bǔ)偏救弊計(jì)，非特別研究邊疆不可”，以前對(duì)邊疆的認(rèn)識(shí)多是“誤解”或是“偏見(jiàn)”，連外國(guó)對(duì)中國(guó)邊疆的研究都走在中國(guó)人的前面，應(yīng)趁著抗戰(zhàn)建國(guó)的特殊局面，在邊疆研究方面應(yīng)“迎頭趕上”。[6]（P.1）

李安宅起步既晚，1949年后基本告別學(xué)術(shù)，文革結(jié)束后其所研究的學(xué)科解禁，但其年邁體衰，身心俱疲，無(wú)法再展宏圖。在其短促的學(xué)術(shù)生命中，他的學(xué)術(shù)成績(jī)不容低估。陳波對(duì)其人類(lèi)學(xué)成就已有論述。[7]筆者在此從“工夫在詩(shī)外”的角度，側(cè)重外在條件提供者，提出安宅的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)中有幾個(gè)關(guān)鍵人物。

其一乃其三叔。因其工作性質(zhì)流動(dòng)性強(qiáng)，工作調(diào)動(dòng)也頻繁，思想也開(kāi)明，主動(dòng)帶安宅到遵化就讀中學(xué)，到遵化報(bào)考郵政，使久困于祖母庇護(hù)下的安宅有機(jī)會(huì)跳出家庭束縛，已如上述。

其二是美國(guó)傳教士侯感恩（R.M.Hogan），天津“青年會(huì)”夜校老師，是安宅在該校學(xué)習(xí)英語(yǔ)以備報(bào)考郵務(wù)的教員。他是安宅“第一次接觸到的外國(guó)人”，給安宅灌輸為人服務(wù)的觀(guān)念，并說(shuō)明 “中國(guó)人盲目到外國(guó)留學(xué)的壞處“。后來(lái)侯感恩調(diào)到濟(jì)南，1923年介紹安宅到濟(jì)南青年會(huì)教英文學(xué)校晚校、夜校，白天在齊魯大學(xué)選修文科。從此，安宅“開(kāi)始工讀自給，擺脫了老家的束縛和經(jīng)濟(jì)供給”。在齊大期間，安宅學(xué)習(xí)“與基督教有關(guān)的社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)“和比較宗教學(xué)，開(kāi)始將眼光更多轉(zhuǎn)入社會(huì)問(wèn)題方面。安宅感受到基督教并非以前所認(rèn)識(shí)的那般淺薄，而加入長(zhǎng)老會(huì)。侯感恩可以說(shuō)是安宅學(xué)術(shù)的引路人，使其認(rèn)識(shí)基督教，入讀教會(huì)大學(xué)，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作，“基督教”、“教會(huì)大學(xué)”、“社會(huì)學(xué)”，這幾個(gè)關(guān)鍵詞，伴隨了安宅的學(xué)術(shù)人生。而且侯感恩還促成了安宅留美，他知道呂嘉慈（I.A.Richards）對(duì)安宅的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)后，并以安宅已經(jīng)具備學(xué)術(shù)基礎(chǔ)已非盲目為由極力鼓動(dòng)其留學(xué)，并在呂嘉慈聯(lián)系哈佛未果后向羅氏基金推薦，使安宅留美終于成行。

三是于道泉，1923年結(jié)識(shí)的齊魯大學(xué)同學(xué)。安宅佩服其淵博，隨其學(xué)世界語(yǔ)。次年，道泉同泰戈?duì)柸チ吮本?，安宅?zhēng)取到獎(jiǎng)學(xué)金到燕京大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，兩年后留校擔(dān)任助教。1928年底，瑞芝回老家養(yǎng)病未治，將培廉留給安宅撫養(yǎng)。安宅“無(wú)法經(jīng)猷小孩子，先送協(xié)和醫(yī)院服務(wù)部，找貧家哺育，嗣即送與于道泉同志夫婦作養(yǎng)女?！?929年，道泉寫(xiě)信給其在日本留學(xué)的妹妹于式玉，介紹新喪偶，但“有革命干勁，堅(jiān)苦樸素，而又好學(xué)”的安宅。式玉當(dāng)年暑假即到北京與安宅相見(jiàn)而定終身，此后生死相隨，堪為藏學(xué)界之“天涯同命鳥(niǎo)”。安宅的藏學(xué)研究之成就，式玉可以說(shuō)是居功至偉。[5]（P.32-41）安宅由同學(xué)而為妹夫，實(shí)道泉成全之。

四是呂嘉慈，英國(guó)劍橋大學(xué)教授，也譯“瑞恰慈”。在中國(guó)學(xué)者朋友中，與李安宅私交最厚，常在一起吃飯、聊天，探討科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題。如呂嘉慈1930年日記中記載，6月就多次相見(jiàn)，25日，“與李安宅度過(guò)了美好的上午時(shí)光，并對(duì)未來(lái)有著美好的愿望”， 11月17日到李安宅家做客，并對(duì)胡適先生的科學(xué)和哲學(xué)觀(guān)進(jìn)行了探討，同時(shí)還探討了“概念”一詞。[8]安宅后來(lái)追憶，“我既為英籍教授呂嘉慈看中，乃勸我留學(xué)美國(guó)。第一次與哈佛辦交涉不成，乃與羅氏基金辦交涉”，“吳文藻亦以社會(huì)學(xué)系主任的資格，寫(xiě)了保舉信。”[9]P.161，154）不過(guò)在安宅的1951年和1961年自傳中，對(duì)此說(shuō)法不盡同。1951年版言，侯感恩到京開(kāi)會(huì)，問(wèn)其是否有意留美，安宅答：在天津時(shí)受其影響“便已看不起留美”，步濟(jì)時(shí)主任燕大社會(huì)學(xué)系時(shí)即有機(jī)會(huì)，“但早已聲明不考慮”，“至若有緣赴英一看，則對(duì)數(shù)年來(lái)人類(lèi)學(xué)的體驗(yàn)，或有好處，所以劍橋大學(xué)呂嘉慈提議此事，曾表贊同，但機(jī)會(huì)未成熟”。接著安宅在自傳中寫(xiě)道：“他說(shuō)：救國(guó)之途多端，鍛煉學(xué)術(shù)，亦為其一；當(dāng)年所反對(duì)者，乃你盲目留美罷了。話(huà)畢分手，由上海寫(xiě)信，謂已將我們的談話(huà)內(nèi)容介紹給羅氏基金負(fù)責(zé)人?！钡?961年版中，安宅述其留學(xué)的淵源：同黃子通教授進(jìn)修哲學(xué)的時(shí)候，曾與英國(guó)客座教授呂嘉慈（I·A·Richards）合作；在其1932年底決心組織義勇軍時(shí)，呂嘉慈曾來(lái)一長(zhǎng)信，勸以愛(ài)國(guó)之道多端，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)亦為其一；侯感恩來(lái)訪(fǎng)安宅，見(jiàn)信以為是對(duì)安宅學(xué)術(shù)造詣的評(píng)價(jià)，乃勸其“找機(jī)會(huì)留美搞專(zhuān)業(yè)”。筆者以為，1961年自傳說(shuō)法或更可信，因?yàn)楹罡卸鞅静毁澇伞懊つ苛裘馈?，?duì)別后幾年的安宅學(xué)術(shù)造詣也不太知曉，而呂嘉慈因與安宅多次合作，對(duì)其愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)及前途均有了解，勸其學(xué)術(shù)救國(guó)更合事理。

五是于式玉，即其相濡以沫近40年的第二任夫人。筆者此前研究已指出，安宅從事拉布楞調(diào)查，實(shí)乃式玉“草萊初辟，以啟山林”。安宅本在蘭州科學(xué)教育館工作，式玉到拉卜楞一帶調(diào)查，發(fā)現(xiàn)那里藏民國(guó)家觀(guān)念淡薄，習(xí)俗宗教特殊，覺(jué)其地為應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的樂(lè)園，乃請(qǐng)安宅前去。式玉極具語(yǔ)言天賦，很快掌握藏語(yǔ)，為安宅擔(dān)任翻譯，協(xié)助安宅工作，所以安宅為人稱(chēng)道的藏族宗教研究，實(shí)際上也可說(shuō)是二人合作的結(jié)果。另外，安宅治學(xué)乃其長(zhǎng)，治家則其短，而式玉勤儉持家，善于協(xié)調(diào)，妥善安置大家庭成員，積極支持安宅出國(guó)留學(xué)，為安宅治學(xué)提供了后勤支持和感情慰藉。B12

六是羅忠恕，為安宅原燕大同學(xué)。在1951年版自傳中對(duì)羅忠恕沒(méi)提，對(duì)華西也頗有怨言。1934年接到華西大學(xué)聘書(shū)，安宅認(rèn)為除教書(shū)外，有研究苗民的可能，便接受了，但暑期接到“羅氏基金的電報(bào)，謂留美研究費(fèi)已成，且不必為學(xué)位耗精力，可按中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的需要進(jìn)行研究”，于是找人代赴華西，赴美留學(xué)；1941年，安宅又應(yīng)約到華大，“發(fā)現(xiàn)并無(wú)辦研究所的誠(chéng)意，更不用說(shuō)辦在邊疆——不過(guò)藉商談名義騙我去教書(shū)而已。因?yàn)檠芯克緵](méi)有錢(qián)，而宣布我主持社會(huì)學(xué)系的招生廣告，則招徠新生40名“，他”知道國(guó)內(nèi)局面暫時(shí)管不著實(shí)地邊疆工作，乃一面以教授資格教書(shū)，與舊同學(xué)蔣旨昂創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)系，一面逢人說(shuō)項(xiàng)募捐，創(chuàng)辦華西邊疆研究所?！霸?961年版，安宅介紹華大院長(zhǎng)羅忠恕是原在燕大一起讀哲學(xué)的同學(xué)，在1934年未決定留美時(shí)曾答應(yīng)來(lái)華西教書(shū)，因赴美給他另薦一位同學(xué)黃迪；1938、1940年兩度經(jīng)過(guò)成都去西北都曾與他相會(huì)。1941年暑假前羅忠恕寫(xiě)信說(shuō)華大董事長(zhǎng)張家璈熱心邊疆工作，托安宅寫(xiě)個(gè)計(jì)劃；安宅將深入藏族地區(qū)工作的意義和推行墨西哥經(jīng)驗(yàn)的意見(jiàn)寫(xiě)給他。忠恕希望來(lái)商談，并匯了路費(fèi)。安宅”到成都才知路費(fèi)是借的，社會(huì)學(xué)系新成立已招新生待上課，研究所還需張家璈想辦法。我既無(wú)錢(qián)還路費(fèi)，不得已留在華大工作?！氨M管安宅到華西，工作條件一般，但因當(dāng)時(shí)成都名校云集，學(xué)者眾多，豐富了安宅的學(xué)術(shù)圈，而且與政學(xué)兩界交往機(jī)會(huì)多，加入中國(guó)邊疆學(xué)會(huì)、邊政學(xué)會(huì)等主流學(xué)術(shù)團(tuán)體，發(fā)表論著機(jī)會(huì)也大為增加。

七是顧頡剛。1929年5月，顧頡剛應(yīng)聘燕大，9月任國(guó)學(xué)研究所導(dǎo)師，與黃子通等同事，安宅是年至1931年任該所編譯員，并隨黃子通進(jìn)修康德哲學(xué)。二人成為同事，雖然學(xué)術(shù)領(lǐng)域不一，但不同而和。顧頡剛樂(lè)于組織學(xué)術(shù)社團(tuán)和編輯學(xué)術(shù)刊物。李安宅夫婦也參與了其中一些活動(dòng)，包括共同出資創(chuàng)辦燕大引得校印所，參與通俗讀物編刊社、技術(shù)觀(guān)摩社、邊疆研究會(huì)及綏遠(yuǎn)蒙旗考察團(tuán)等。安宅后來(lái)到西北，亦由顧頡剛等促成。七七事變后，安宅夫婦認(rèn)為北京不宜久居，擬辭職，顧頡剛與陶孟和建議燕大校方派安宅到西北，“領(lǐng)舊燕京大學(xué)薪津到蘭州與甘肅科學(xué)教育館合作，負(fù)責(zé)社會(huì)科學(xué)組”B13。當(dāng)?shù)仉x藏區(qū)（拉卜楞）近，正是李安宅所主張的“應(yīng)用人類(lèi)學(xué)”的樂(lè)土。但同去的于式玉只算請(qǐng)假不帶工資。二人創(chuàng)下了中國(guó)人類(lèi)學(xué)家在一地進(jìn)行調(diào)查時(shí)間最長(zhǎng)的紀(jì)錄。[10]（P.225）安宅后來(lái)又到華西大學(xué)，成立華西邊疆研究所，成為國(guó)內(nèi)研究邊疆問(wèn)題的權(quán)威，其中受益于顧頡剛不少。據(jù)顧頡剛?cè)沼洠?940年12月31日，安宅夫婦被其列入“邊疆工作可用人才”，次年3月31日，安宅又被列入中國(guó)通史所需專(zhuān)門(mén)人才（西北史）。因顧頡剛牽線(xiàn)，安宅與不少政界要員和學(xué)界精英認(rèn)識(shí)，為安宅擴(kuò)大學(xué)術(shù)和社會(huì)影響提供了更多機(jī)會(huì)。[2]（P.37-45）

三、李安宅的政治糾結(jié)

作為一個(gè)學(xué)者，李安宅與政治保持著一定程度的疏離，但是也沒(méi)有遠(yuǎn)離政治。他既是早期的共產(chǎn)黨員，也加入過(guò)國(guó)民黨和三青團(tuán)。1949年后接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)，他也未能全身而退，不過(guò)其后半生的人生遭際，基本上也是那一代知識(shí)分子的共同經(jīng)歷。他的黨派關(guān)系及與各界人士交往也比較復(fù)雜。他早年即與基督教人士交往較多，曾加入長(zhǎng)老會(huì)，后又與其脫離關(guān)系。1949年前，他在國(guó)內(nèi)的學(xué)習(xí)和執(zhí)教均在教會(huì)大學(xué)。他還擔(dān)任中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)部顧問(wèn)，在其服務(wù)區(qū)域開(kāi)展實(shí)地調(diào)查研究。B14

安宅在多個(gè)版本的自傳及其他各類(lèi)交代歷史的文本中都要講述其加入共產(chǎn)黨的緣起及脫黨的原因，也要提及他參加國(guó)民黨和三青團(tuán)的那段令其痛心疾首的經(jīng)歷，并且深挖了思想根源。當(dāng)然，在不同時(shí)間，其敘事的詳略及其反省的程度是有差異的。就兩個(gè)版本自傳而言，1951年版主要是敘事，而1961年版自傳中列了專(zhuān)門(mén)一節(jié)來(lái)交代“與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系和思想情況”，側(cè)重在分析。

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，此時(shí)安宅才中學(xué)畢業(yè)，找到機(jī)會(huì)來(lái)到天津。他在侯感恩處第一次被灌輸“為人服務(wù)的觀(guān)念”，或因此時(shí)讀書(shū)閱世，想起“我所經(jīng)過(guò)的大事，小學(xué)時(shí)代的21條，中學(xué)時(shí)代的復(fù)辟、五四與內(nèi)戰(zhàn)”，“使我愛(ài)國(guó)情緒頗為激昂”。在燕京大學(xué)讀書(shū)時(shí)，安宅“在政治思想方面，因五卅慘案與三一八大屠殺，也啟發(fā)些左傾認(rèn)識(shí)”，“直接談話(huà)中，使我刺激最多的，是母親娘家的侄孫——高幾先”，“他說(shuō)他是共產(chǎn)黨員”，雖然對(duì)其宣傳的“革命冒險(xiǎn)的事是工人苦人干的，我們知識(shí)分子只需要指揮就是”不太認(rèn)可，但“由于他的刺激，使我讀了一些馬列主義的書(shū)籍，自己才把自己打倒了不少。”如果說(shuō)高幾先在思想上給予安宅以引導(dǎo)，那么戎之桐B15則在行動(dòng)為其作出了表率。戎在“三一八慘案”中受傷，安宅雖與之不熟，但到醫(yī)院慰問(wèn)過(guò)他，“佩服肯于自我犧牲的人”。戎之桐返校后與安宅接近，“經(jīng)若干次談話(huà)，介紹我入中國(guó)共產(chǎn)黨，同時(shí)叫我參加國(guó)民黨小組活動(dòng)“，后經(jīng)李大釗派遣到張家口蘇聯(lián)領(lǐng)事館做總領(lǐng)事的秘書(shū)。安宅入黨后，還逐步將于道泉及自己的夫人張瑞芝都發(fā)展成為了中共黨員。B16

在1961年版自傳中，安宅對(duì)其入黨過(guò)程有了更深層次的思考。他認(rèn)為在新文化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的時(shí)候，“未受直接影響，只有學(xué)校內(nèi)部驅(qū)逐不稱(chēng)職的教員的若干次風(fēng)潮，都是參加了的。當(dāng)時(shí)主導(dǎo)思想在儒家理學(xué)與桐城派文學(xué)基礎(chǔ)上，要求學(xué)本領(lǐng)，沖破老家限制，升學(xué)向上爬。“在齊魯大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，他開(kāi)始”打破儒家傳統(tǒng)觀(guān)念，接受教會(huì)學(xué)校教育和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)”，“關(guān)心宗教并用宗教團(tuán)體進(jìn)行‘社會(huì)服務(wù)與掩護(hù)革命工作”，接受平民教育運(yùn)動(dòng)的想法并參加此類(lèi)活動(dòng)。在五卅運(yùn)動(dòng)和“三一八慘案”時(shí)，安宅在燕京大學(xué)讀書(shū)，“積極參加了支持全國(guó)罷工的街頭演講宣傳和募集款項(xiàng)，也參加了反對(duì)段祺瑞的游行示威，但未參加請(qǐng)?jiān)浮?，初步讀到“共產(chǎn)黨宣言”、“家庭、國(guó)家及私有制之起源”等書(shū)。⑤可見(jiàn)，直到1925年以后，安宅才對(duì)馬克思主義有所了解。

安宅對(duì)其入黨動(dòng)機(jī)有所交代。在1961年自傳中，安宅總結(jié)了三點(diǎn)動(dòng)機(jī)：“第一，由于當(dāng)時(shí)革命高潮的影響，自己亦看見(jiàn)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力不許中國(guó)富強(qiáng)，個(gè)人出路要擺脫舊家庭，亦無(wú)安身立命之處，非有革命的集體，沒(méi)有任何依附；第二，高幾先批判我搞的‘社會(huì)服務(wù)是改良主義，解決不了任何根本問(wèn)題；第三，因?yàn)閰⒓尤话藧?ài)國(guó)請(qǐng)?jiān)付軅娜种?，?jīng)過(guò)到醫(yī)院去慰問(wèn)，使我十分欽佩，他吐露參加黨的意見(jiàn)，我認(rèn)為跟著他走不會(huì)錯(cuò)。經(jīng)過(guò)李大釗同志的談話(huà)和在張家口蘇聯(lián)領(lǐng)事館的鍛煉，我是十分積極的?！半m為事后之語(yǔ)，依然大體可信。那時(shí)不少年輕人對(duì)共產(chǎn)主義都有好感，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)中的不少代表人物，如陳獨(dú)秀、李大釗等，后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人；就是胡適等人也對(duì)社會(huì)主義寄予厚望。

在燕大學(xué)習(xí)期間，他經(jīng)戎之桐介紹于1926年秋加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，并由組織授意參加了當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨。當(dāng)時(shí)中共服從共產(chǎn)國(guó)際命令，黨員以“個(gè)人身份”加入國(guó)民黨。國(guó)共合作雖曾促進(jìn)國(guó)民革命及中共力量的發(fā)展，但也為國(guó)民黨提供了分共口實(shí)。B17

是年冬，他隨戎之桐到蘇聯(lián)大使館見(jiàn)到了李大釗，后李派他在蘇聯(lián)駐張家口領(lǐng)事館擔(dān)任英文秘書(shū)，自此到1939年止與國(guó)民黨斷絕了關(guān)系。1927年李大釗被捕，中蘇斷絕國(guó)交，領(lǐng)事館撤消，領(lǐng)事克利茂夫問(wèn)李安宅是否去蘇聯(lián)，他說(shuō)如果去蘇聯(lián)的話(huà)，組織會(huì)認(rèn)為是逃難，還是回北京找組織好。于是他又返回燕大社會(huì)學(xué)系。經(jīng)燕大支部同意，他一面參加支部，一面在海淀組織居民小組，并擔(dān)任西郊區(qū)委會(huì)教育委員，經(jīng)常出席清華大學(xué)或香山慈幼院黨組織的會(huì)議。1929年至1930年，中共北京市委屢遭破壞，海淀小組隨即解體，1930年后失掉了與黨組織的聯(lián)系。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，安宅與國(guó)共兩黨都沒(méi)有組織聯(lián)系，似乎可以安然做一個(gè)學(xué)者了。的確，他自1929年起陸續(xù)發(fā)表論文，翻譯作品，出版著作，并出國(guó)留學(xué)，在學(xué)者的道路上走得順風(fēng)順?biāo)?。如果他就此與黨派組織斬?cái)嗲楦?，其中共早期黨員的身份或許能使他在晚年少受很多屈辱。但在西北、西南期間，他分別加入了國(guó)民黨和三青團(tuán)，成為他以后被舉報(bào)為美蔣雙料特務(wù)的由頭。

1951年版自傳中對(duì)脫黨后與中共的關(guān)系作了較多交代。安宅脫黨有個(gè)過(guò)程：國(guó)共分家后，雖然安宅所在的北京西郊仍有組織活動(dòng)，但已受到極大限制，戎之桐調(diào)往山西，書(shū)記被捕自首（實(shí)為叛變）B18，后來(lái)組織重建但屢遭破壞，多位黨員犧牲，部分逃跑，安宅居處也常有人監(jiān)視。以后逐步失掉組織關(guān)系，后來(lái)雖有“燕大的后輩同學(xué)”借安宅家中開(kāi)會(huì)或油印文件，蘇聯(lián)恢復(fù)邦交后，北京使館有人曾到安宅辦公室“訪(fǎng)取材料”，談“掩護(hù)工作的重要”，安宅“以為組織上認(rèn)為我的掩護(hù)作用勝過(guò)直接工作，也未可知。”總之此后安宅較多精力投放到學(xué)術(shù)工作和家庭生活中，與黨的關(guān)系逐步疏離。

1961年版自傳中側(cè)重分析其脫黨的原因。安宅認(rèn)為根本原因在于“民主個(gè)人主義立場(chǎng)未得到改造”，其他思想情況有以下七點(diǎn)：

（1）“個(gè)人與集體的關(guān)系未得解決”：他從張家口回到海甸，見(jiàn)替他照顧家庭的王乃堂調(diào)到山西，認(rèn)為“組織不照顧個(gè)人利益“，有同志被捕可以贖出，但因家貧而犧牲，認(rèn)為“組織只要使用同志而不關(guān)心同志”；

（2）“受苦受難的平均主義思想”：“拋開(kāi)革命任務(wù)不管，拋開(kāi)為誰(shuí)革命的問(wèn)題不管，專(zhuān)在個(gè)人問(wèn)題上打圈子，專(zhuān)與這個(gè)比，那個(gè)比，當(dāng)然不能堅(jiān)持革命”；

（3）缺乏“革命的堅(jiān)定性”：因環(huán)境緊張，埋頭讀書(shū)，“避難思想越來(lái)越濃重”；

（4）“把組織與黨員對(duì)立起來(lái)”：認(rèn)為應(yīng)該“組織找我”，“不該去找組織暴露組織的秘密”，認(rèn)為做好“掩護(hù)工作便夠了”；

（5）生怕失業(yè)，“背上民族學(xué)專(zhuān)業(yè)的包袱，便離革命更遠(yuǎn)了”；

（6）“解決不了理論問(wèn)題”：所學(xué)知識(shí)的“思想方法都是形而上學(xué)的”，“求知愈多，距離革命愈遠(yuǎn)，主觀(guān)主義與形而上學(xué)愈將主觀(guān)設(shè)想當(dāng)作客觀(guān)實(shí)在”；

（7）“資產(chǎn)階級(jí)分工論”：“通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，加強(qiáng)了‘救國(guó)之道多端‘的自我辯解的理由，把職業(yè)革命家推為天才政治家的事，自己沒(méi)有政治天才，只好去做所謂學(xué)術(shù)工作”。

安宅雖然深思熟慮挖掘了自己的思想根源，但其實(shí)客觀(guān)上惡劣現(xiàn)實(shí)條件的制約和主觀(guān)上人生設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變，促成其脫黨而未能重返組織。在北京地委都被破壞、書(shū)記許錫仁叛變、昔日同志或犧牲或逃跑的情況下，安宅未再暴露身份也在情理之中。在職位低微、薪金微薄、家庭成員眾多、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)很大的情況下，安宅四處兼職，埋頭著譯，也是不得已的“生產(chǎn)自救”。更何況隨著其學(xué)業(yè)有成，學(xué)問(wèn)精進(jìn)而朝著專(zhuān)家學(xué)者的方向發(fā)展，隨后又顛沛流離，來(lái)到西北西南，與黨的關(guān)系自然逐步疏離了。

關(guān)于加入國(guó)民黨。1951年自傳中，安宅交代，其在西北工作時(shí)常受“國(guó)民黨中央組織部直屬邊區(qū)黨部”的“中傷”，當(dāng)面假裝崇敬，暗中詆毀“漢奸”、“奸黨”，為了堅(jiān)持工作，才于1940年夏秋同當(dāng)?shù)匦W(xué)教師們“集體接受了國(guó)民黨證?！钡?961年自傳中，安宅交代其入黨經(jīng)過(guò)：主要是因?yàn)閯⒘舜怼皞沃醒虢M織部”邊區(qū)黨務(wù)處聯(lián)合拉卜楞“反動(dòng)勢(shì)力”給他的壓迫控告，乃在赴重慶辦燕大轉(zhuǎn)移關(guān)系（由燕大轉(zhuǎn)歸其合作機(jī)關(guān)“鄉(xiāng)建研究所”發(fā)薪）之便，由邊區(qū)黨務(wù)處李永新處長(zhǎng)，以朱家驊的名義為介紹人發(fā)給“特字63369號(hào)”國(guó)民黨證。大概“集體入黨”，相當(dāng)于“入鄉(xiāng)隨俗”，安宅那時(shí)或有“法不責(zé)眾”的想法，但在1961年形勢(shì)嚴(yán)峻，不能不坦陳真情。

關(guān)于加入三青團(tuán)。1951年自傳中，安宅舉重若輕地談起此事：“1942年暑假，張治中辦的灌縣B19夏令營(yíng)約我講話(huà)。他們?cè)诎l(fā)動(dòng)學(xué)生入團(tuán)前，給了我一個(gè)團(tuán)員證。“1961年自傳中，安宅詳細(xì)交代原委：他因到處宣傳邊疆工作，被邀請(qǐng)到三青團(tuán)在灌縣舉辦的夏令營(yíng)演講，他因“有意看看青年團(tuán)到底在內(nèi)部搞些什么把戲，便同意去”，拿到“一張蔣中正名義聘我為常務(wù)委員的證件”，到了后被分組到一中隊(duì)做訓(xùn)育干事，該營(yíng)秘書(shū)即以國(guó)民黨腐化，應(yīng)該由三青團(tuán)把青年振作起來(lái)的話(huà)動(dòng)員他參加三青團(tuán)“以資號(hào)召”，發(fā)了“川字32007號(hào)”的團(tuán)證，“成了欺騙青年的工具“。

關(guān)于加入反動(dòng)黨團(tuán)組織的原因，安宅在1961年版自傳中做了深刻的剖析?！盀榱怂^業(yè)務(wù)、學(xué)術(shù)，把革命的政治推給天才的政治家，就這樣把自己一再推進(jìn)反動(dòng)政治的泥淖。‘近朱者赤，近墨者黑，既入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。第一次邁進(jìn)國(guó)民黨，第二次邁進(jìn)三青團(tuán)，就不似第一步還有較多的考慮了?！薄芭c反對(duì)黨團(tuán)的關(guān)系，加上長(zhǎng)期在教會(huì)大學(xué)讀書(shū)、教書(shū)，并兩度出國(guó)與美英帝國(guó)主義的所謂學(xué)術(shù)聯(lián)系，是構(gòu)成個(gè)人在解放前文化買(mǎi)辦的身份，所以，空洞的愛(ài)國(guó)愿望，反而為文化買(mǎi)辦思想內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)作了自我欺騙的掩護(hù)，使我久久認(rèn)識(shí)不到自我改造的嚴(yán)重任務(wù)?！?/p>

對(duì)比兩個(gè)版本，我們可以看到，1951年的安宅，還在進(jìn)軍入藏，正在為黨工作，對(duì)于過(guò)去的政治生活經(jīng)歷，雖然可能有不祥預(yù)感，陳述歷史不敢不提，但又盡量輕描淡寫(xiě)。在經(jīng)過(guò)反右和整風(fēng)之后，安宅對(duì)過(guò)去歷史無(wú)法回避，只能“覺(jué)今是而昨非“，陳述緣由講清其加入”反動(dòng)黨團(tuán)“時(shí)之場(chǎng)景與動(dòng)機(jī)，突出其不得已之苦衷或良好用心，隨即深刻揭批思想根源。

李安宅脫黨后沒(méi)再能成為共產(chǎn)黨員，成為他晚年念念不忘的一件憾事。他參軍入藏實(shí)際上擔(dān)任了藏學(xué)顧問(wèn)和文教工作。1951年秋，他又隨軍進(jìn)入拉薩，其間曾多次要求組織考察他的歷史。在三反時(shí)期，他正式聲明與國(guó)民黨與三青團(tuán)脫離關(guān)系。1956年春，他受命參加四川省政協(xié)，后調(diào)西南民族學(xué)院，次年又到省委高干自修班學(xué)哲學(xué)。此時(shí)他開(kāi)始搜集他的所有譯著及各階段經(jīng)歷的證明人，準(zhǔn)備帶回拉薩接受審查。再后他借調(diào)到中科院民族研究所，參加藏族簡(jiǎn)史的編撰工作，曾將可在北京找到的證明人名單交中央民委代為調(diào)查。在西南民院時(shí)，他又重新整理資料，編號(hào)后交予西南民院黨委請(qǐng)予審查。他多次要求審查他的歷史，孜孜不倦地希望回到黨組織中去，但其夙愿至死都未能實(shí)現(xiàn)。

安宅是個(gè)讀書(shū)人，但關(guān)注社會(huì)改良和發(fā)展，樂(lè)意為人服務(wù)。他的思想來(lái)源多端，除了他與生俱來(lái)的封建家庭及傳統(tǒng)教育，在其后來(lái)人生選擇中起到?jīng)Q定性作用的主要還是基督教和社會(huì)學(xué)。他分別在三所教會(huì)大學(xué)（齊魯大學(xué)、燕京大學(xué)、華西大學(xué)）學(xué)習(xí)和工作，而從事的學(xué)問(wèn)主要是社會(huì)學(xué)（那時(shí)的中國(guó)社會(huì)學(xué)又常與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)糾結(jié)在一起）。他既有建設(shè)科學(xué)的野心，也關(guān)注“活的人生”，對(duì)政治活動(dòng)也有一定熱情，尤其是在學(xué)術(shù)上尚未顯山露水的時(shí)候。他加入共產(chǎn)黨有一定思想基礎(chǔ)。在那時(shí)語(yǔ)境中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨都是先進(jìn)政黨，兩黨合作，加入正常，不存在糾結(jié)的問(wèn)題。糾結(jié)的問(wèn)題產(chǎn)生于兩黨分家。很明顯，那時(shí)國(guó)民黨是強(qiáng)勢(shì)政黨，有政權(quán)有軍隊(duì)，為合法執(zhí)政黨。共產(chǎn)黨為初興政黨，為在野小黨，雖然共產(chǎn)黨可以宣傳國(guó)民黨是反動(dòng)的，但國(guó)民黨可以宣傳共產(chǎn)黨是非法的。在共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)入地下?tīng)顟B(tài)后，基層黨員如果不能保持與組織的聯(lián)系，很容易脫黨；暴露身份往往有殺身之禍。作為學(xué)者，要在學(xué)術(shù)上站得住腳。在政治活動(dòng)不能參加，組織關(guān)系不能仰賴(lài)的情況下，安宅著意于學(xué)業(yè)進(jìn)步，屬正當(dāng)訴求。后來(lái)加入“反動(dòng)黨團(tuán)”，也有其合理性。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的框架下，兩黨再度合作，攜手抗日。作為中國(guó)的執(zhí)政黨，國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場(chǎng)，很難說(shuō)是“反動(dòng)黨團(tuán)”。安宅通過(guò)自己的學(xué)術(shù)努力，為國(guó)民黨及其政府要人所關(guān)注，被納入其黨團(tuán)隊(duì)伍，正是其游走在體制外，但在體制內(nèi)仍“受重視”的體現(xiàn)。然后時(shí)移世易，昔日的輝煌成為揮之不去的陰影，安宅的后半生在喋喋不休的“從新交代歷史”中度過(guò)。安宅在自傳中的痛心疾首也是后見(jiàn)之明，以后來(lái)的定性和概念來(lái)界定過(guò)去的選擇與作為。他的文風(fēng)也為之一變，不再是自信的鋪陳其調(diào)查及理論思考，而是絮叨其人生軌跡及得失，其中充滿(mǎn)了無(wú)所適從但又希望組織盡快接納的期待。

四、結(jié)語(yǔ)

安宅在從事專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也在關(guān)注和評(píng)論他生活的那個(gè)時(shí)代。這為我們理解那個(gè)時(shí)代提供了他的視角，也為我們理解那個(gè)時(shí)代的他提供了鏡子。他寫(xiě)過(guò)五個(gè)自傳。與胡適、顧頡剛等不少大器早成，功名卓著的人所寫(xiě)自傳不同，其寫(xiě)作目的并非留名青史，而是自證清白。茨威格在其自傳《昨日的世界》中，用整個(gè)民族乃至人類(lèi)的歷史的真實(shí)來(lái)闡釋個(gè)人詩(shī)意的生命，而又用自己的生命在體悟歷史的變遷，可謂真實(shí)與詩(shī)意的水乳交融。[11]自傳作為建構(gòu)個(gè)人歷史的一種方式，也在表達(dá)對(duì)過(guò)去經(jīng)歷和現(xiàn)在處境的一種理解。李安宅的自傳沒(méi)有那種詩(shī)情的表達(dá)，也并非展示其光榮與夢(mèng)想。他更多是在一種“交代歷史”的時(shí)代條件下的規(guī)定動(dòng)作。當(dāng)然，自傳的撰寫(xiě)過(guò)程中，也有一套選擇機(jī)制。人生經(jīng)歷，往往駁雜，不可能面面俱到。作者肯定有一定的傾向性，甚至是主觀(guān)的塑造。1949年后，中國(guó)還有一種自傳，被規(guī)定了內(nèi)容選擇項(xiàng)的自傳。比如李安宅1961年所寫(xiě)的自傳中，就有一個(gè)自傳提綱。他在這種規(guī)定動(dòng)作中，一一照辦。從其自傳可以看出，他對(duì)此相當(dāng)重視，基本算是知無(wú)不言，但也有自我保護(hù)的意識(shí)。比如對(duì)自己家庭經(jīng)濟(jì)境遇的表述。雖然已暴露房產(chǎn)和地產(chǎn)不少，但仍強(qiáng)調(diào)所達(dá)到的只是基本溫飽水平，在祖父一輩即已處于破產(chǎn)境地。不過(guò)這些不是筆者所欲探討的。我想討論的是，李安宅的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)和政治糾結(jié)，既是其無(wú)法選擇的出身所局限，也是其主動(dòng)追求所導(dǎo)致，又為變動(dòng)時(shí)局所牽累。走動(dòng)在政學(xué)之間，貫穿了李安宅的大半生。這既使其壯年時(shí)期的學(xué)術(shù)事業(yè)及聲名如虎添翼，也使其后半生喋喋不休地交代歷史而在學(xué)術(shù)上寂寂無(wú)聞，沒(méi)有再能煥發(fā)新生。

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①參見(jiàn)韓復(fù)智編著《錢(qián)穆先生學(xué)術(shù)年譜》卷4，中央編譯出版社2012年版，第1117頁(yè)。羅志田最近指出史學(xué)研究中“人的隱去”的現(xiàn)象，呼吁學(xué)術(shù)史研究的重心要放在人上；學(xué)術(shù)史可以也應(yīng)該是學(xué)者治學(xué)的歷史，最好讓讀者看到學(xué)者怎樣治學(xué)，并在立說(shuō)者和接受者的互動(dòng)之中展現(xiàn)學(xué)術(shù)思想觀(guān)念的發(fā)展進(jìn)程。參見(jiàn)羅志田《學(xué)術(shù)史：學(xué)人的隱去與回歸》，《讀書(shū)》2012年第11期，第3-11頁(yè)。桑兵也認(rèn)為，今人所寫(xiě)學(xué)術(shù)思想家評(píng)傳，好將生平與學(xué)術(shù)思想分離；應(yīng)以學(xué)人的活動(dòng)及其相互關(guān)系為歷史整體的一部分，而非僅為專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)史，而研究學(xué)人歷史，應(yīng)考察學(xué)人對(duì)于歷史和時(shí)勢(shì)的觀(guān)察判斷。參見(jiàn)桑兵《晚清民國(guó)的學(xué)人與學(xué)術(shù)》，中華書(shū)局，2008年，第5-9頁(yè)。

②參見(jiàn)王建民《中國(guó)民族學(xué)史》，云南教育出版社，1997年；胡鴻?！吨袊?guó)人類(lèi)學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年。

③關(guān)于當(dāng)前學(xué)界及本人對(duì)李安宅的研究情況，可以參見(jiàn)林日杖《編輯視野下的李安宅研究：學(xué)術(shù)研究綜述的范式轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)藏學(xué)》2015年第2期，第59-73頁(yè)。

④《自傳內(nèi)容》（1961年5月15日）有8條，大致如下：1.個(gè)人及家庭情況，尤其是職業(yè)、政治態(tài)度及對(duì)本人的影響；2.參加革命前后個(gè)人閱歷，尤其是接受教育和參加社會(huì)活動(dòng)及思想表現(xiàn)；3.參加中國(guó)共產(chǎn)黨或共青團(tuán)的情況；4.或者加入民主黨派的情況；5.參加工作及此后的思想表現(xiàn)及重大問(wèn)題具體情況；6.參加過(guò)哪些重要運(yùn)動(dòng)，受到哪些訓(xùn)練；7.參加反動(dòng)黨、團(tuán)、軍隊(duì)、會(huì)道門(mén)的情況；8.提出歷史上各個(gè)時(shí)期的證明人，并說(shuō)明證明人現(xiàn)在單位及工作情況。

⑤李安宅《自傳》，1961年9月3日。

⑥下文有關(guān)封建傳統(tǒng)影響的幾段，如無(wú)注明，均引自李安宅《李安宅自傳》，1951年7月11日。

⑦關(guān)于李安宅此間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，參見(jiàn)汪洪亮《建設(shè)科學(xué)理論與尋求“活的人生“——李安宅的人生軌跡與學(xué)術(shù)歷程》，《民族學(xué)刊》2010年第1期。

⑧《李安宅入黨交代的歷史》，1957年9月20日

⑨李安宅《報(bào)告》，1955年2月20日于呼和浩特。

⑩參見(jiàn)李安宅1952年所填《三反干部交代關(guān)系登記表》。

B11參見(jiàn)《李安宅從新交代個(gè)人歷史》，1957年9月30日。

B12參見(jiàn)汪洪亮《藏學(xué)界的“天涯同命鳥(niǎo)”——于式玉與李安宅的人生與學(xué)術(shù)》，《民族學(xué)刊》2011年第3期；《才情未盡與蠟炬成灰——從〈自傳〉看于式玉的人生歷程與內(nèi)心世界》，待刊。

B13 參見(jiàn)李安宅《與國(guó)民黨三青團(tuán)反動(dòng)派的歷史關(guān)系》，1957年8月30日。

B14有關(guān)這方面的情況，參閱楊天宏《基督教與“中國(guó)邊疆研究”的復(fù)興——中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)的邊疆研究》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期；汪洪亮《應(yīng)用人類(lèi)學(xué)視野中的民國(guó)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)——以李安宅的相關(guān)論述為中心》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2010年第5期。

B15戎之桐（1902—1967），又名戎葉侯，山西人平定縣人，1902年入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)至1927年，1923年入黨，是中共北京地委在燕京大學(xué)發(fā)展最早的黨員。1925年出任燕京大學(xué)第一任黨支部書(shū)記。1927年受組織安排化名王紅玉到山西工作，任中共山西臨時(shí)省委宣傳部部長(zhǎng)，1928年2月被免職，隨后脫黨。此后往南京謀職，先后任孔祥熙秘書(shū)、中央銀行人事處處長(zhǎng)，山西裕華銀行職員、董事會(huì)總秘書(shū)等職。參見(jiàn)北京大學(xué)黨史校史研究室編《戰(zhàn)斗的歷程：1925—1949.2燕京大學(xué)地下黨概況》，北京大學(xué)出版社，1993年，第38頁(yè)。

B16本段內(nèi)容參見(jiàn)李安宅《李安宅自傳》，1951年7月11日。

B17楊天宏《加入國(guó)民黨之后共產(chǎn)黨人的身份認(rèn)同問(wèn)題》，《近代史研究》2010年第6期，第16-34頁(yè)。關(guān)于國(guó)共合作及其分裂，可以參見(jiàn)楊奎松《“容共”還是“分共”——1925年國(guó)民黨因容共而分裂之緣起與經(jīng)過(guò)》，《近代史研究》2002年第4期，王奇生《從“容共”到“容國(guó)”——1924-1927年國(guó)共黨際關(guān)系再考察》，《近代史研究》2001年第4期。

B18在安宅1961年版自傳中，指出其名許錫仁。據(jù)查，許為燕京大學(xué)英文系學(xué)生。1927年10月，中共北京市委遭受破壞，市委和總工會(huì)主要干部28人被奉系軍閥張作霖殺害；11月，中共成立北京臨時(shí)市委，許錫仁擔(dān)任臨時(shí)市委委員，負(fù)責(zé)青運(yùn)工作，但11月下旬許錫仁即被捕叛變。參見(jiàn)《北大英烈》第3輯，北京大學(xué)出版社，1997年。

B19灌縣即今日都江堰。

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收稿日期：2015-11-17 責(zé)任編輯：王 玨