楊一鐸

敘述性家乘《三原焦吳里梁氏家乘》的特點(diǎn)及價(jià)值芻議

楊一鐸

家乘，通常有兩種詞意：一指私家筆記或記載家事的筆錄。如宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)即創(chuàng)制了我國(guó)古代首部“成熟、定型的私人日記”《宜州乙酉家乘》①楊慶存：《中國(guó)古代傳世的第一部私人日記—論黃庭堅(jiān)〈宜州乙酉家乘〉》，《理論學(xué)刊》1991年第6期。，陸游《老學(xué)庵筆記》卷3對(duì)此有所敘述：“黃魯直有日記，謂之《家乘》，至宜州猶不輟書?！绷_大經(jīng)《鶴林玉露》卷10亦載：“山谷晚年作日錄，題曰家乘，取《孟子》‘晉之乘’之義?！倍F(xiàn)代作家孫犁在《秀露集?耕堂讀書記二》中說(shuō)“日記，如只是給自己看，只是作為家乘，當(dāng)然就不能飽后人的眼?！保@更為清楚地表明家乘即為私家筆記之意。一指家譜、家史。此意源于春秋時(shí)晉國(guó)以“乘”名史的方法，以示家乘與國(guó)史的區(qū)別。如1920年太原出土的北魏太昌元年（532）石刻家譜《代郡刺史薛孝通歷敘世代貽后券》云：“河?xùn)|薛氏，為世大家，漢晉以來(lái)，名才秀出，國(guó)史家乘，著先光華者歷數(shù)百年。”而明代高啟《夢(mèng)松軒記》亦云：“近代卿相之后有不數(shù)傳，其譜牒尚明，家乘猶在，而子孫已失其業(yè)。”其中“家乘”一詞即指過(guò)去盛行于世的家譜、家傳、家記一類的譜牒著作。②楊冬荃：《〈辭?！怠凹页恕睏l補(bǔ)證》，《檔案工作》1990年第4期。

作為舊時(shí)記載一姓一族的氏系來(lái)源、世代系統(tǒng)、重要人物及主要事跡的譜牒著作，家乘最晚在先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，并在歷史上有多種稱謂，“家譜”是其中使用最多、最有代表性的一種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此種家乘譜牒類文獻(xiàn)還曾被稱為：譜、譜牒、族譜、族系錄、族姓昭穆記、族志、宗譜、宗簿、宗系譜、家牒、家史、家志、家記、百家集譜、世錄、世家、世本、世紀(jì)、世譜、世傳、世系錄、世家譜、支譜、本支世系、枝分譜、帝系、玉牒、辨宗錄、偕日譜、系譜、圖譜、新譜、星源集慶、列姓譜牒、血脈譜、源派譜、系葉譜、述系譜、大同譜、大成譜、氏族要狀、中表簿、房從譜、維城錄、譜錄、祖譜、聯(lián)宗譜、真譜、淵源錄、家世淵源錄、源流考、世典、世牒、世思錄、家模匯編、鄉(xiāng)賢錄、會(huì)譜德慶編、私譜、傳芳集、本書、系譜、清芬志、家傳簿、先德傳、續(xù)香集、房譜、祠譜、墳譜、近譜、會(huì)譜、全譜、合譜、統(tǒng)譜、通譜、統(tǒng)宗譜、宗世譜以及總譜等。①宋春明：《家譜檔案探源》，《蘭臺(tái)世界》2009年第23期。如此繁多的稱謂更說(shuō)明家乘譜牒類文獻(xiàn)數(shù)量的龐大。對(duì)此，上海圖書館經(jīng)九年編纂，最終于2009年7月由上海古籍出版社正式出版《中國(guó)家譜總目》，首次將全世界范圍內(nèi)的中國(guó)家譜匯編成目，全書1200萬(wàn)字，共10冊(cè)，收錄了中國(guó)家譜52401種、計(jì)608個(gè)姓氏，是迄今為止收錄中國(guó)家譜最多、著錄內(nèi)容最為豐富的一部專題性聯(lián)合目錄，較完整地揭示了海內(nèi)外各地區(qū)收藏的中國(guó)58個(gè)民族姓氏家譜的基本情況和存世的中國(guó)家譜姓氏狀況。②http://baike.baidu.com/view/938355.htm?fr=aladdin。

和其他古籍文獻(xiàn)不同，家乘體例特殊，一般可分為圖表式、敘述式和綜合式三種類型。圖表式家乘所記載內(nèi)容極為簡(jiǎn)略，或以簡(jiǎn)要文字?jǐn)⑹鲎鍍?nèi)成員姓名；或以錯(cuò)落有致的形式縱橫排列本族內(nèi)成員名字，以標(biāo)示血統(tǒng)、行輩關(guān)系。敘述式家乘不似圖表式家乘一目了然，但其資料豐富、內(nèi)容生動(dòng)，結(jié)構(gòu)大致包括序文、凡例、題辭、目錄、正文、附錄以及跋文等，正文記錄頗為詳盡。綜合式家乘則圖表、文字?jǐn)⑹黾鎮(zhèn)洌呦嗟靡嬲?。③盧光綿等：《家乘過(guò)眼芻議—〈兼談韶山毛氏族譜〉》，《圖書館學(xué)研究》1990年第4期。

《三原焦吳里梁氏家乘》（以下簡(jiǎn)稱《梁氏家乘》）即為一種敘述式家乘文獻(xiàn)。該書屬明刻本，由明代陜西三原龍橋鎮(zhèn)人梁希贄輯錄，現(xiàn)藏于陜西省圖書館。全書共1冊(cè)，約3萬(wàn)字，不分卷；書衣深藍(lán)色，書簽題“梁氏家乘”；書衣中下方有長(zhǎng)條形藍(lán)色印章，標(biāo)有“陜西省圖書館藏書”及“書號(hào)208.8”、“登記號(hào)00400”，印章右上角加紅色小圓印章，標(biāo)明“善本”，印章字體皆為簡(jiǎn)體；裝訂頁(yè)以毛筆題“梁氏家乘同治壬戌裔孫經(jīng)先裝訂”，原書名頁(yè)則題“三原焦吳里梁氏家乘不肖希贄謹(jǐn)集刊”。該書四周雙邊，白口，單黑魚尾，每半頁(yè)9行，行18字；版心依據(jù)正文刻有“家乘”及其他文字。該家乘以墓志行狀的文字形式記載了明代鹽業(yè)大賈陜西三原梁氏的世系資料，收有明代陜西及外邑名士大族和梁氏族人為梁家六世到八世祖孫三代人撰寫的墓志、銘、贊、跋以及行狀等文字20篇，包括溫純所撰2篇、來(lái)復(fù)和李維楨各4篇以及喬因阜、來(lái)儼然、陸君弼、薛大中、王希烈等各1篇，另有梁氏族人梁文明所撰1篇、梁爾升3篇及梁希贄1篇。

依據(jù)《梁氏家乘》，結(jié)合《三原梁氏舊譜》④清梁嵀等修，清嘉慶九年刻本復(fù)制本，一冊(cè)，現(xiàn)藏陜西省圖書館，為綜合式家乘文獻(xiàn)。，可知《梁氏家乘》的輯錄者梁希贄為梁氏九世孫。據(jù)《梁氏家乘》所收來(lái)復(fù)《明梁母劉太孺人墓志銘》，“希贄，先名應(yīng)坤，有孝名”，來(lái)儼然《明太學(xué)竹亭梁君墓志銘》載，“君中風(fēng)，諸藥莫可療。男希贄泣而露禱，割骨肉和藥以進(jìn)”。綜合以上文獻(xiàn)，可簡(jiǎn)述《梁氏家乘》輯錄者梁希贄生平如下：希贄，梁氏九世孫，本名應(yīng)坤，煒（即關(guān)中太學(xué)生梁汝實(shí)）長(zhǎng)子，字君參，號(hào)宰玄，廩貢生，授武英殿纂修；配袁氏，繼王氏，又繼李氏；生有六子，即鉉、鉞、锜、鏹、鑣、鐔。

《梁氏家乘》所錄文字，既有它作為家乘個(gè)案的獨(dú)特之處，更具一般敘述性家乘的共有特點(diǎn)。其獨(dú)特之處在于善本的完整性、撰述者身份的重要性以及文字史料的珍貴性。本書與其他家乘文獻(xiàn)共有的一些基本特點(diǎn)可總述如下：

首先，墓志、行狀由譜主同族親屬、朋友或有名望的人士撰述，但具體成文又各有分工。一般來(lái)說(shuō)，譜主生前行狀常由其同族同輩或晚輩撰寫，所述事跡皆為撰者親歷見(jiàn)聞，因此情真意切、生動(dòng)形象。而譜主墓志常由其生前朋友或有名望的人士撰述，他們通常依據(jù)譜主行狀，擇要連綴成文，用語(yǔ)力求客觀，以成蓋棺之論?！读菏霞页恕钒ㄐ袪铑愇淖?篇，或名為行括、行狀、述狀，或名為實(shí)述、外傳，其中4篇為譜主同族晚輩所撰；該家乘另有墓志銘11篇，撰者均為譜主生前好友或當(dāng)時(shí)名士。這些墓志大都是譜主晚輩先致行狀，撰者在接到譜主行狀后，以行狀為基礎(chǔ)來(lái)勾勒譜主生平。如溫純所撰《明壽官仁莊梁公配王氏繼李氏墓志銘》開篇即有交代：“公子國(guó)子生選楩，持若季父信莊公所為狀造溫子，揮涕請(qǐng)銘?！眮?lái)復(fù)所撰《明故郾城知縣敬甫梁公暨元配喬孺人合葬墓志銘》亦是如此：“太翁寓書余巴蜀，弟文學(xué)、文焞輯其狀，屬余銘墓。余辱好公三十余年，申之同社兄弟誼，知公宜銘者莫如余?！?/p>

其次，墓志銘包括志與銘兩個(gè)部分，先志后銘。墓志以散文記敘譜主姓名、字號(hào)、籍貫、官階、世系、功德事跡等；銘則用韻文對(duì)墓志進(jìn)行概括，并對(duì)譜主致以悼念、安慰、褒揚(yáng)之情。《梁氏家乘》所含11篇墓志銘的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容莫不如此。以王希烈所撰《明處士義莊梁公墓志銘》為例，該文開篇先述墓主姓名、字號(hào)、籍貫、世系：“公姓梁氏，字國(guó)用，名一倉(cāng)，陜西三原人，世居邑之龍橋鎮(zhèn)。始祖曰福；高曰惟讓；曾曰 ；祖曰志廷，世有隱德。志廷生漢，號(hào)野庵，配馬氏，生公?！敝螅灾饕鶖⑹瞿怪鞯纳绞论E：“公生而敦敏慱大，幼涉鄉(xiāng)塾，讀書知大義。會(huì)野庵舉鹽筴河?xùn)|，倦游思?xì)w，公遂往，代服賈事……”再后，交代墓主的生卒、婚配、子嗣、葬日及所葬方位：“公生弘治癸丑九月初六日，沒(méi)隆慶辛未三月十一日，享年七十有九。配袁氏，繼配周氏。生男七……”最后為銘文：“銘曰：漢治京兆，周宅岐豐。民到于今，有古遺風(fēng)。我聞梁公，先民是則。孝友其行，長(zhǎng)厚其德。世儒矜矜，或嗇于倫。亦有祿仕，膏澤下屯。公獨(dú)皇皇，強(qiáng)仁慕義。雖曰未學(xué)，展也良士。躬?jiǎng)t壽考，后則隆昌。作善者祥，視此銘章?！?/p>

最后，墓志、行狀內(nèi)容具有一定的重復(fù)性，用語(yǔ)表現(xiàn)出程序化傾向；整體上看，有溢美、夸大、空洞之嫌。因?yàn)槟怪臼窃谛袪畹幕A(chǔ)上概括而成，有關(guān)譜主生平事跡的內(nèi)容難免重復(fù)雷同。又，家乘旨在隱惡揚(yáng)善、為尊者諱，用語(yǔ)便極易流于粉飾美化，甚至出現(xiàn)不實(shí)之詞。作為浸淫、產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化之中的古代典籍，《梁氏家乘》自然不脫窠臼。家乘中凡是同一譜主的墓志、行狀的內(nèi)容，無(wú)一例外都高度雷同。如來(lái)復(fù)所撰《明梁母劉太孺人墓志銘》簡(jiǎn)直就是梁希贄完成的《先妣劉孺人述狀》一文的縮寫。而書中各篇用語(yǔ)也溢美夸大、流于俗套，寫男則“篤學(xué)醇行”、“穎秀沈雅”；寫女則“生而婉嬨”、“德容工言”等，這些都影響了家乘的真實(shí)性和可讀性。

但是，作為構(gòu)成中華民族歷史大廈的三大支柱之一，家乘在其功用從“別選舉、定婚姻、明貴賤”到“說(shuō)世系、序長(zhǎng)幼、辨親疏”，再到“尊祖、敬宗、收族”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，它與正史、方志又一起勾勒著一個(gè)區(qū)域的歷史總貌。①劉耀國(guó)：《家譜的寫作》，《應(yīng)用寫作》2013年第4期。特別是敘述性家乘，它保存著歷代特定地區(qū)與世系活動(dòng)相關(guān)的豐富資料，可為歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科研究提供翔實(shí)史料，因此極具歷史價(jià)值和文化意義?！读菏霞页恕纷鳛榭诿鞔囊环N記錄當(dāng)時(shí)家族譜系、行狀及墓志的文獻(xiàn)，當(dāng)然也具備這方面功用，其歷史價(jià)值和文化意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，有助于明代陜西商人及地方經(jīng)濟(jì)史研究?！读菏霞页恕冯m為墓志行狀，但近十位撰述者又以眼見(jiàn)身歷之實(shí)，生動(dòng)勾勒出明代三原鹽業(yè)大賈梁氏家族業(yè)鹽發(fā)家的軌跡和事跡，為今天明代陜西商人研究及陜西地方經(jīng)濟(jì)史研究提供了珍貴的史料。該家乘的歷史學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值已引起學(xué)界的關(guān)注，已有人開始對(duì)此進(jìn)行探討，如陜西省圖書館副研究館員郎菁即撰文《館藏善本探秘：明刊〈三原焦吳里梁氏家乘〉及清刊〈三原梁氏舊譜〉記載的一個(gè)陜西鹽商家族發(fā)展史》（《當(dāng)代圖書館》2008年第1期）。但這方面的研究仍剛起步，有待進(jìn)一步的深入。

第二，有助于明代陜西作家，特別是三原作家群的研究。《梁氏家乘》所錄墓志行狀的作者皆堪稱名家，如溫純、薛大中、來(lái)儼然、來(lái)復(fù)等都是明代陜西三原名士大族，與梁氏宗族中梁文煥、梁文燁、梁爾升等皆有文名，各有詩(shī)文集行世。與之相聯(lián)系的文學(xué)文化事件，包括發(fā)起耆英社、共結(jié)詩(shī)社、編纂明代陜西詩(shī)歌總集《周雅續(xù)》16卷等。但有關(guān)明代這一時(shí)期三原作家群研究的論著至今尚未出現(xiàn)，而上海師范大學(xué)楊挺于2007年完成的碩士論文《陜西明代作家研究》甚至并未意識(shí)到三原作家群的存在。

第三，有助于明代鹽商私家教育及科舉制度的研究。據(jù)嘉慶《兩淮鹽法志》卷49《科舉志》統(tǒng)計(jì)，陜西人在明代兩淮進(jìn)士中占30名，其大部分又為三原涇陽(yáng)人，包括來(lái)儼然、來(lái)復(fù)父子以及影響較大的王恕、王承裕、溫純等。①郎菁：《館藏善本探秘：明刊〈三原焦吳里梁氏家乘〉及清刊〈三原梁氏舊譜〉記載的一個(gè)陜西鹽商家族發(fā)展史》，《當(dāng)代圖書館》2008年第1期。從《梁氏家乘》可以看出，作為鹽商巨賈的梁氏家族對(duì)子弟的教育一直非常重視，他們從六世發(fā)家，就投資“延師教孫”，八世梁文燁更是廣資財(cái)而“延名士為師”。對(duì)此，梁煒還總結(jié)說(shuō)：“吾家自鄉(xiāng)飲賓公，世業(yè)賈而飾之儒，賈何害儒也！”正是梁家以賈養(yǎng)儒，最終贏得“儒與賈冠秦楚間”。這一個(gè)案不僅對(duì)我們研究明代鹽商私家教育的教育心理及科舉制度的影響頗有借鑒意義，更是陜?nèi)酥匾曃幕逃?，講究耕讀傳家或致富后重視教育的歷史傳統(tǒng)的佐證。

第四，有助于明代官商之間以及商人之間聯(lián)姻交往的社情及民俗的研究。從《梁氏家乘》所述的梁家子弟的婚配世系可以看出，子女的娶嫁極為重視門第相對(duì)，作為鹽商大賈，他們聯(lián)姻的對(duì)象一般非商即官，尤其是在梁家借業(yè)鹽發(fā)家、子孫讀書習(xí)儒之后，不大出現(xiàn)結(jié)親于窮門小戶的現(xiàn)象。如梁氏七世渭溪公選槚即婚配永興王寧遠(yuǎn)縣主，又如《明登仕佐郎鴻臚寺序班鶴亭梁公暨元配王孺人墓志銘》所述八世鶴亭公梁燁子女的婚配：

五子：長(zhǎng)應(yīng)奎，辛卯舉人第七人，娶贠維新女；次應(yīng)壁，太學(xué)生，娶光祿署丞郭紹善女，繼贠維新女，再繼太學(xué)生贠賁仕女；次應(yīng)基，甲午舉第二人，娶太醫(yī)院吏目薛纓女；次應(yīng)坊，郡諸生，娶太學(xué)生李集女；次應(yīng)場(chǎng)，側(cè)室王氏出，娶布政使李承式女，繼太醫(yī)院吏目孫原漢女。

女五：適贠惟聰子諸生文開、袁克孝子儒生鳳鳴、光祿署丞高侑子行太仆主薄自道、布政使閻士選子太學(xué)生汝魁、禮部郎中張世才子孝廉恭燭。

也就是說(shuō)，梁燁10個(gè)子女姻親在當(dāng)時(shí)非官即儒，都具有一定的社會(huì)地位。就連梁燁自己，其孺人亦為明代重臣王恕之五世孫女。如果我們對(duì)于這種聯(lián)姻結(jié)盟的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，可以挖掘、辨析明代官商之間互惠互利的社情和民俗背后的社會(huì)學(xué)動(dòng)因。

第五，有助于其他一些相關(guān)學(xué)科的研究。如從《明壽官仁莊梁公配王氏繼李氏墓志銘》所涉“輸粟甘涼”、“守支兩淮”的介紹可以引申當(dāng)時(shí)明代邊防軍事布局及糧草供應(yīng)問(wèn)題的研究；從《征仕郎梁公配李儒人墓志銘》記載的梁選櫲業(yè)賈淮揚(yáng)時(shí)所做的為眾人稱道的事跡，可以引申對(duì)陜西儒商講求智仁信義的儒家傳統(tǒng)文化的研究；從《梁氏家乘》所錄當(dāng)時(shí)名士為人撰寫墓志銘的風(fēng)氣，引申對(duì)明代文人文化審美、文化心理以及時(shí)興文風(fēng)的研究等。

總之，《梁氏家乘》作為一種敘述式家乘文獻(xiàn)，它具有多方面的史料價(jià)值，不僅可以幫助我們從明代陜西三原業(yè)鹽大賈的代表梁氏家族從發(fā)家到衰落的歷史來(lái)管窺明代陜西商人的經(jīng)商史，更能為我們對(duì)于明代陜西社會(huì)文化現(xiàn)象的研究提供多個(gè)參考和視角，并開拓新的研究天地。

（作者單位：西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）