馮國(guó)林

蔡元培有“以美育代宗教”之論，亦有“以美術(shù)代宗教”之說(shuō)。蔡氏反復(fù)申說(shuō)的“以美育代宗教”究竟何指，學(xué)界不免議論紛紜，莫衷一是。目前關(guān)于蔡元培的“以美育代宗教”說(shuō)的研究，基本集中于美學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域，而在歷史學(xué)領(lǐng)域的解讀相對(duì)較少[注]據(jù)筆者檢索中國(guó)知網(wǎng)1979年到2016年以“美育代宗教”為主題的文章，計(jì)有220篇。這些文章基本上集中在美學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域，而在歷史學(xué)領(lǐng)域的解讀幾乎沒(méi)有。此外，現(xiàn)有的研究關(guān)注蔡氏本人美育思想較多，而對(duì)“五四”前后社會(huì)各界對(duì)蔡氏“美育代宗教”說(shuō)的回應(yīng)則付之闕如。。本文試從歷史的脈絡(luò)予以解析，擬還原蔡氏“以美育代宗教”提法的多個(gè)面向，并對(duì)“五四”新文化時(shí)期[注]此處“五四”新文化時(shí)期大致指1917到1925年間，也有學(xué)者認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的下限到1923年，1927年說(shuō)亦有之。本文采1925年說(shuō)，該時(shí)期思想界變動(dòng)較大。又年代的劃分具有相對(duì)性，尤其是思想認(rèn)識(shí)的歷史更是如此。對(duì)“美育代宗教”的討論進(jìn)行分析。

一、“以美育代宗教”說(shuō)提出背景

1916年12月21日，蔡元培在江蘇省教育廳發(fā)表演說(shuō)。他感慨道：“古之人，猶能安貧樂(lè)道；今之人，則不知道德為何事。”針對(duì)古風(fēng)不存這種現(xiàn)象，有論者“謂救濟(jì)道德，莫如提倡宗教”[注]蔡元培：《教育界之恐慌及救濟(jì)方法》，見(jiàn)馬燕編：《蔡元培講演集》，石家莊：河北人民出版社，2004年，第35頁(yè)。原載上?！稌r(shí)報(bào)》，1916年12月20日—22日。。蔡氏對(duì)此說(shuō)不以為然，認(rèn)為吾國(guó)本有宗教，“我國(guó)人本信教自由，今何必提倡一教，而抹殺他教。況宗教為野蠻民族所有，今日科學(xué)發(fā)達(dá)，宗教亦無(wú)所施其技?！辈淌咸岢鼋鉀Q之道當(dāng)以美術(shù)代宗教?！懊佬g(shù)之種類(lèi)，凡圖案、雕刻、建筑、文學(xué)、演劇、音樂(lè)，皆括之?！贝颂幍拿佬g(shù)，當(dāng)指廣義的美術(shù)。“今日學(xué)校中，雖亦有音樂(lè)圖畫(huà)，然而美感教育，終嘆衰退?！盵注]蔡元培：《教育界之恐慌及救濟(jì)方法》，見(jiàn)馬燕編：《蔡元培講演集》，石家莊：河北人民出版社，2004年，第35頁(yè)。原載上?！稌r(shí)報(bào)》，1916年12月20日—22日。言語(yǔ)中可以讀出他對(duì)當(dāng)時(shí)的“美感教育”的衰退存有不小的遺憾。實(shí)則，在蔡元培提倡美育之前，就有王國(guó)維啟其端。王氏曾撰有《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》和《霍恩氏之美育說(shuō)》等文章，初步闡述了他的美育思想，但關(guān)于如何實(shí)行美育，似稍顯簡(jiǎn)略。

蔡元培分別在不同場(chǎng)合對(duì)宗教進(jìn)行了評(píng)價(jià)，也曾多次給宗教下過(guò)定義。1917年的《新青年》發(fā)表了蔡氏的一篇文章，蔡氏給自己的宗教下了一個(gè)定義：“宇宙最小之分子果為何物？宇宙之全體果為何狀等是，舉此等問(wèn)題而研究之者為哲學(xué)，任取一哲學(xué)家所假定之一說(shuō)而信仰之，是謂宗教?！盵注]孫常煒編著：《蔡元培先生年譜傳記》中冊(cè)，臺(tái)北：“國(guó)史館”，1986年，第33頁(yè)。原載《新青年》第3卷第1號(hào)，1917年2月19日。是年5月1日，蔡氏從狹義和廣義給宗教下了定義，“自其狹義言之，自多神教以外，可指數(shù)者，惟回耶佛三者，皆于科學(xué)哲學(xué)發(fā)展以后，無(wú)存在之必要。(佛經(jīng)中自有哲理當(dāng)分別觀之)自其廣義者言，則不過(guò)一種之信仰心，隨個(gè)人哲學(xué)思想之程度為進(jìn)退?！盵注]《釋孔子非宗教家致許崇清君函》，見(jiàn)孫常煒編著：《蔡元培先生年譜傳記》中冊(cè)，臺(tái)北：“國(guó)史館”，1986年，第44頁(yè)。原載《新青年》第3卷第3號(hào)，1917年5月1日。事實(shí)上，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)宗教具體的定義并沒(méi)有一個(gè)清晰的界定，后文將提到這一點(diǎn)。

1921年8月，他談到宗教問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“將來(lái)的人類(lèi)，當(dāng)然沒(méi)有拘牽?jī)x式倚賴鬼神的宗教。替代他的，當(dāng)為哲學(xué)上各種主義的信仰。這種哲學(xué)主義的信仰，乃完全自由，因人不同，隨時(shí)進(jìn)化，必定是多數(shù)的對(duì)立，不像過(guò)去和現(xiàn)在只為數(shù)大宗教所壟斷，所以宗教只是人類(lèi)進(jìn)程中間一時(shí)的產(chǎn)物，并沒(méi)有永存的本性?！盵注]蔡元培：《關(guān)于宗教問(wèn)題的談話》，見(jiàn)桂勤編：《蔡元培學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國(guó)青年出版社，1996年，第85頁(yè)。此外，“中國(guó)自來(lái)在歷史上便與宗教沒(méi)有什么關(guān)系，也非嘗感非有宗教不可的必要。將來(lái)的中國(guó)，當(dāng)然是向新的和完美的方面進(jìn)行，各人有一種哲學(xué)主義的信仰。在這個(gè)時(shí)候，與宗教的關(guān)系，當(dāng)然更是薄弱，或竟至無(wú)宗教的存在。所以將來(lái)的中國(guó)，也是同將來(lái)的人類(lèi)一樣，是沒(méi)有宗教存在的余地的”[注]蔡元培：《關(guān)于宗教問(wèn)題的談話》，見(jiàn)桂勤編：《蔡元培學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國(guó)青年出版社，1996年，第85頁(yè)。。

一戰(zhàn)結(jié)束后，蔡氏在其《歐戰(zhàn)后之教育問(wèn)題》一文中，論述宗教教育“獨(dú)尊己教，排斥他教之習(xí)慣，在昔既釀為戰(zhàn)爭(zhēng)，而浸入青年腦中，反與平等博愛(ài)之義相違。且各教并列，其所根據(jù)者，既超乎經(jīng)驗(yàn)以上，不能以學(xué)理證明，其是非則宜懲信仰自由原則，俟各人成年以后，自由選擇，不宜對(duì)未成年之學(xué)生而強(qiáng)成人之所信仰者桎梏之。”[注]蔡元培：《歐戰(zhàn)后之教育問(wèn)題》，《蔡孑民先生言行錄》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010年，第124頁(yè)。蔡氏在文中認(rèn)為宗教具有排他性，且無(wú)從于學(xué)理證明，對(duì)未成年學(xué)生將有所桎梏。

又1916年12月26日，蔡元培在信教自由會(huì)演說(shuō)詞中就宗教問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。他說(shuō)：“不意我國(guó)當(dāng)此時(shí)代，轉(zhuǎn)欲取孔子之說(shuō)以建設(shè)宗教。夫孔子之說(shuō)，教育耳，政治耳，道德耳。其所以不廢古來(lái)近乎宗教之禮制者，特其從俗之作用，非本意也?！盵注]蔡元培：《在信教自由會(huì)之演說(shuō)》，見(jiàn)張汝倫編選：《文化融合與道德教化——蔡元培文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第293頁(yè)。指出孔子之所以不廢除古代那些近乎宗教的禮制的原因，只是“從俗”而已，不是孔子的本意，“孔子本身對(duì)于宗教，已不啻自劃界限”，并且“宗教之成也，必由其教主自稱天使，創(chuàng)立儀式，又以攻擊異教為惟一義務(wù)?？鬃訉幱惺且?？”[注]蔡元培：《在信教自由會(huì)之演說(shuō)》，見(jiàn)張汝倫編選：《文化融合與道德教化——蔡元培文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第293頁(yè)。

新文化運(yùn)動(dòng)健將之一的胡適在他的文章《易卜生主義》中指出了宗教對(duì)人性的束縛。他說(shuō)：“宗教的本意是為人而作的。正如耶穌說(shuō)的：‘禮拜是為人造的，不是人為禮拜造的?！涣?，后世的宗教處處與人類(lèi)的天性相反，處處反乎人情?！盵注]胡適：《易卜生主義》，《新青年》第4卷第6號(hào)，上海：上海書(shū)店，1988年影印本，第494頁(yè)。不無(wú)諷刺的是，當(dāng)時(shí)中國(guó)的宗教卻很興旺?！盎浇糖嗄陼?huì)竟開(kāi)明的用種種物質(zhì)上的便利來(lái)做招攬會(huì)員的釣餌，所以有些人住青年會(huì)的洋房，洗青年會(huì)的雨浴，晚上仍舊去‘白相堂子’，仍舊去‘逛胡同’，仍舊去打麻雀撲克?！盵注]胡適：《易卜生主義》，《新青年》第4卷第6號(hào)，上海：上海書(shū)店，1988年影印本，第495頁(yè)。胡適推測(cè)信教帶來(lái)的物質(zhì)上的誘惑可能是宗教在中國(guó)興旺的原因之一[注]胡適：《易卜生主義》，《新青年》第4卷第6號(hào)，上海：上海書(shū)店，1988年影印本，第495頁(yè)。。值得注意的是，胡適認(rèn)為宗教的本意是符合人性的，只是后世的宗教背離了原先的宗旨。

1917年1月，蔡氏就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，上任伊始，他發(fā)表了一次演說(shuō)。他痛心于“方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是”，處此社會(huì)，“非根基深固，鮮不為流俗所染”。他還觀察到校內(nèi)學(xué)生終日伏首苦讀，“毫無(wú)娛樂(lè)之事，必感身體之苦痛”。針對(duì)以上諸現(xiàn)象，蔡氏提倡“以正當(dāng)之娛樂(lè)，易不正當(dāng)之娛樂(lè)”，如此，“庶于道德無(wú)虧，而于身體有益”[注]蔡元培：《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》(1917年1月)，見(jiàn)馬燕編：《蔡元培講演集》，石家莊：河北人民出版社，2004年，第50頁(yè)。。在這一思路下，蔡氏倡議設(shè)立了北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)等機(jī)構(gòu)，為轉(zhuǎn)移校風(fēng)，增進(jìn)學(xué)生修養(yǎng)作出了重要貢獻(xiàn)。蔡氏提倡美育亦有另一重要關(guān)懷。對(duì)于設(shè)立北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)一節(jié)，蔡氏道出了其苦心孤詣，蓋“音樂(lè)為美術(shù)之一種，與文化演進(jìn)，有密切之關(guān)系。世界各國(guó)，為增進(jìn)文化計(jì)，無(wú)不以科學(xué)與美術(shù)并重。吾國(guó)提倡科學(xué)，現(xiàn)已開(kāi)始，美術(shù)則尚未也”。他認(rèn)為“音樂(lè)為一種文化之利器”[注]蔡元培：《在北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)之演說(shuō)詞》，見(jiàn)《蔡孑民先生言行錄》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010年，第179頁(yè)。，但是并未詳及原因，稍顯簡(jiǎn)略。

促成美育思潮的因素很多，背景因素包括一戰(zhàn)、西方思潮的激蕩等等。這些因素共同為美育思潮的發(fā)展打下基礎(chǔ)。這里著重探討美育思潮與一戰(zhàn)的關(guān)聯(lián)。民國(guó)初肇，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)，他提出了五大教育方針，其中之一就是美育。一戰(zhàn)爆發(fā)后的種種亂象，進(jìn)一步強(qiáng)化和加深了蔡氏的美育思想。

一戰(zhàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界究竟產(chǎn)生了何種影響？其中有待研究的地方還有不少。這樣一場(chǎng)史無(wú)前例的大戰(zhàn)，給人們思想帶來(lái)的沖擊也是空前的。從某種意義上說(shuō)，一戰(zhàn)對(duì)思想界的沖擊比二戰(zhàn)更大，因?yàn)檫@是人類(lèi)歷史上第一次大規(guī)模作戰(zhàn)。古人有詩(shī)描摹戰(zhàn)爭(zhēng)造成的生民涂炭之景：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”一戰(zhàn)規(guī)模之大，死傷之多，又是古人所難以想象的。戰(zhàn)爭(zhēng)所及，哀鴻遍野，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們的心靈帶來(lái)的創(chuàng)傷，如何才能治愈？如何消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，帶來(lái)和平？這些都是擺在時(shí)人眼前的大問(wèn)題。美學(xué)在一戰(zhàn)后得到了發(fā)展，就和一戰(zhàn)這樣的大背景有關(guān)。有人觀察到：“大戰(zhàn)以還，歐洲學(xué)者益憬然于物質(zhì)文明競(jìng)戰(zhàn)過(guò)當(dāng)，智慧偏用，本能日偷，非以靈性調(diào)劑其沖突，人生之道行且將觳。于是美術(shù)愈盛，美學(xué)亦愈昌。言教育者且汲汲焉以美育濟(jì)智德體育之不足?！盵注]鄧毓怡：《讀書(shū)漫筆：歐哲美學(xué)談片》，《四存月刊》1921年，第2頁(yè)。對(duì)于現(xiàn)代性的危機(jī)，時(shí)人多有反思[注]參見(jiàn)鄭師渠：《歐戰(zhàn)前后：國(guó)人的現(xiàn)代性反省》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年。。

一戰(zhàn)后，有歐洲學(xué)者認(rèn)為大戰(zhàn)的爆發(fā)與物質(zhì)文明發(fā)展過(guò)當(dāng)有關(guān)。彌補(bǔ)之道，唯有“以靈性調(diào)劑其沖突”[注]鄧毓怡：《讀書(shū)漫筆：歐哲美學(xué)談片》，《四存月刊》1921年，第2頁(yè)。，于是當(dāng)時(shí)遂有美育之提倡。蓋美育與精神有關(guān)，可以調(diào)節(jié)物質(zhì)文明競(jìng)爭(zhēng)過(guò)當(dāng)之偏。蔡元培提倡美育思想，當(dāng)然有其時(shí)代背景的支持。戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是一戰(zhàn)，對(duì)蔡元培的美育思想的影響似乎不容忽視。這一點(diǎn)，我們可以從他晚年的回憶中得到驗(yàn)證。他晚年在接受《時(shí)代畫(huà)報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在的世界，一天天往科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)，似乎人活在世上的意義只為了吃面包，以致增進(jìn)貪欲的劣性，從競(jìng)爭(zhēng)而變成搶奪，我們竟可以說(shuō)大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡?！盵注]蔡元培：《與〈時(shí)代畫(huà)報(bào)〉記者談話》，見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·蔡元培卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年，第220頁(yè)。在蔡元培心中，美育和科學(xué)為社會(huì)發(fā)展之兩翼，兩者缺一不可。一味發(fā)展科學(xué)，而忽視美育，只會(huì)助長(zhǎng)“物質(zhì)的罪惡”。

不惟蔡元培，梁?jiǎn)⒊矊?duì)西方的物質(zhì)文明引起的罪惡深表痛心，他在戰(zhàn)后西游考察，寫(xiě)成《歐游心影錄》，疾呼“西方物質(zhì)文明破產(chǎn)”，對(duì)西方文明做出了反省。他認(rèn)為唯有東方文化才能拯救西方之厄。為什么要輸入東方文明來(lái)調(diào)劑西方文明呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方文明分唯心唯物，各走極端。而“孔老墨三位大圣，雖然學(xué)派各殊，‘求理想與實(shí)用一致’，卻是他們共同的歸著點(diǎn)”[注]梁?jiǎn)⒊骸渡钣谌の丁?，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第184頁(yè)。。

王汎森指出，“‘五四’前后的思想世界出現(xiàn)了一種雙重危機(jī)：中國(guó)文化與西方文化皆面臨危機(jī)”。西方文化因一戰(zhàn)爆發(fā)而引起種種問(wèn)題，中國(guó)文化則因?qū)鹘y(tǒng)的重新估價(jià)而受到?jīng)_擊[注]王汎森：《“煩悶”的本質(zhì)是什么——“主義”與中國(guó)近代私人領(lǐng)域的政治化》，見(jiàn)許紀(jì)霖、劉擎主編：《新天下主義》，上海：上海人民出版社，2015年，第273頁(yè)。。前者以上文引的梁?jiǎn)⒊恼撌鲚^有代表性，后者則有胡適的對(duì)于新思潮的論述。

“五四”時(shí)期正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，內(nèi)憂外患紛至沓來(lái)。政治秩序危機(jī)背后隱藏著的，則是更深層次的文化思想危機(jī)，具體來(lái)說(shuō)，包括“價(jià)值取向危機(jī)”、“精神取向危機(jī)”和“文化認(rèn)同危機(jī)”三方面[注]張灝：《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，北京：新星出版社，2010年，第134-152頁(yè)。?！拔逅摹睍r(shí)期對(duì)宗教問(wèn)題的討論、人生觀問(wèn)題的討論等，都可以放到這一維度下進(jìn)行思考。

二、“美育代宗教”說(shuō)的內(nèi)涵

蔡元培的美育代宗教學(xué)說(shuō)，著眼于美育的道德陶冶之功用，亦屬于重建道德秩序的嘗試?！芭f道德之藩籬已破，新道德也是托于空言”，舊道德已經(jīng)被打倒，新道德還未形成，在這青黃不接之時(shí)，有識(shí)之士憂心不已?；诖?，蔡元培目光投向了美育。

蔡元培對(duì)美育的重視，可以從魯迅的例子看出。魯迅曾被蔡元培聘請(qǐng)至教育部共事，負(fù)責(zé)美術(shù)宣傳。從魯迅的《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》很明顯可以看出蔡元培對(duì)其的影響。意見(jiàn)書(shū)認(rèn)為“美術(shù)可以輔翼道德”，“美術(shù)之目的雖與道德不盡符，然其力足以深邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治”[注]魯迅：《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》，見(jiàn)俞玉姿、張?jiān)帲骸吨袊?guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，1999年，第32頁(yè)。。

蔡元培于1917年2月的《新青年》中指出：“科學(xué)發(fā)達(dá)以后，一切知識(shí)道德問(wèn)題，皆得由科學(xué)證明，與宗教無(wú)涉?！薄安恍抛诮讨畤?guó)民，何以有道德心？全恃美術(shù)之作用?！薄吧w道德屬于意志”，“意志不能離知識(shí)與感情而單獨(dú)進(jìn)行”，“而道德之超越功利者，伴乎情感，恃有美術(shù)之作用。”[注]蔡元培：《蔡元培全集》(第三卷)，北京：中華書(shū)局，1984年。他認(rèn)為隨著科學(xué)的發(fā)展，道德日益獨(dú)立于宗教，宗教失去維持道德教化之功用，唯有美術(shù)才能對(duì)道德有維系之功能。

1917年4月8日，蔡元培應(yīng)北京神州學(xué)會(huì)之邀，發(fā)表演說(shuō)，首創(chuàng)“以美育代替宗教”，謂“宗教皆刺激感情之作用為之也鑒于刺激感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育”[注]孫常煒編著：《蔡元培先生年譜傳記》中冊(cè)，臺(tái)北：“國(guó)史館”，1986年，第29頁(yè)。。

關(guān)于美育與教育的關(guān)系，蔡元培曾有明確的表述。1930年7月蔡元培為商務(wù)印書(shū)館撰寫(xiě)“美育”這一詞條，將“美育”定義為“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志，人與人相互關(guān)系，莫大乎行為，故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。美育者，于智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[注]孫常煒編著：《蔡元培先生年譜傳記》中冊(cè)，臺(tái)北：“國(guó)史館”，1986年，第127-128頁(yè)。。美育其實(shí)是將美學(xué)理論運(yùn)用于教育，美育可以說(shuō)是教育的一個(gè)方面。

應(yīng)該說(shuō)，蔡氏提倡的美育代宗教說(shuō)，也有和當(dāng)時(shí)的教會(huì)爭(zhēng)奪教育權(quán)的意味。為使教育免受軍閥的摧殘和宗教的干涉，1922年蔡氏發(fā)表《教育獨(dú)立議》，強(qiáng)調(diào)教育幫助受教者“發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一份子的責(zé)任”，并不是受教者當(dāng)為“一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”。要言之，教育事業(yè)要完全由教育家來(lái)辦，保持獨(dú)立，“毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”。他指出，“教育是進(jìn)步的”，但“教會(huì)是保守的”；“教育是公同的”，但“教會(huì)是差別的”。蔡氏斷言：“若是把教育權(quán)交與教會(huì)，便恐不能絕對(duì)自由。所以教育事業(yè)不可不超然于各派教會(huì)以外?！盵注]蔡元培：《教育獨(dú)立議》，見(jiàn)張汝倫編選：《文化融合與道德教化——蔡元培文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第352-353頁(yè)。

蔡氏1925年7月25日在世界教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第二次大會(huì)上演說(shuō)詞中說(shuō)：“一有教會(huì)學(xué)校開(kāi)辦，就要宣揚(yáng)某種教義，就產(chǎn)生新的效果，造成新的影響，從而與我國(guó)傳統(tǒng)教育相抵觸。中國(guó)的教會(huì)忽視了中國(guó)的歷史文學(xué)及其他重要的學(xué)科，正自行建立另一套與中國(guó)國(guó)家教育制度相并行的教育制度。”[注]高平叔編：《蔡元培全集》第五卷，北京：中華書(shū)局，1988年，第32頁(yè)。他還指出了宗教教育的危害性：認(rèn)為未成年人容易受到成年人的影響，并且中國(guó)的傳統(tǒng)是非宗教性的，這樣才能培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考“所必需的知識(shí)與智力”[注]高平叔編：《蔡元培全集》第五卷，北京：中華書(shū)局，1988年，第32頁(yè)。。其實(shí)，蔡氏在此前在《歐戰(zhàn)后之教育問(wèn)題》一文中已經(jīng)指出了教會(huì)教育的流弊：宗教教育“雖皆以平等博愛(ài)為言”，“然其獨(dú)尊己教，排斥他教之習(xí)慣，在昔既釀為戰(zhàn)爭(zhēng)，而浸入青年腦中，反與平等博愛(ài)相違。且各教并列，其所根據(jù)者，既超乎經(jīng)驗(yàn)以上，不能以學(xué)理證明，其是非則宜循信仰自由原則，俟個(gè)人成年以后，自由選擇，不宜對(duì)未成年之學(xué)生而強(qiáng)義承認(rèn)之所信仰者桎梏之”[注]蔡元培：《歐戰(zhàn)后之教育問(wèn)題》，《蔡孑民先生言行錄》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010年，第124頁(yè)。。

三、美育與新文化運(yùn)動(dòng)

民國(guó)初年，美育被寫(xiě)入教育部宗旨，但是少有人關(guān)注?！敖?jīng)過(guò)了五四學(xué)潮的一番大舉動(dòng)，才有一點(diǎn)兒覺(jué)悟起來(lái)，什么解放咧，改造咧，新道德咧，新教育咧，你倡我和，氣象卻是很好。所以‘美育’這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的要求，亦有許多人來(lái)注意他?！盵注]吳覺(jué)非：《美育是什么》，見(jiàn)俞玉姿、張?jiān)帲骸吨袊?guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，2011年，第48頁(yè)。

美育思潮在“五四”時(shí)期得到了發(fā)展。誠(chéng)如舒新成所言：“五四運(yùn)動(dòng)而后，中國(guó)底舊文化固然發(fā)生重新估計(jì)的問(wèn)題，而清末以來(lái)的功利主義的教育更不足以敵歐戰(zhàn)后的思潮，于是外國(guó)的種種思想也因固有思想的解放與新思想的要求而輸入?！闭窃谶@一大背景下，“美的教育一經(jīng)提倡便沛然盈溢于一般教育者之腦中，而普及于一般社會(huì)”[注]舒新城：《美感教育思想》，見(jiàn)俞玉姿、張?jiān)帲骸吨袊?guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，1999年，第199頁(yè)。。美育思潮之所以能蔓延開(kāi)來(lái)，除了蔡元培的大力提倡，各種新刊物的呼應(yīng)，更與五四新文化運(yùn)動(dòng)密不可分。

正當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)頭正勁時(shí)，蔡元培已經(jīng)注意到了其流弊。1919年12月1日《晨報(bào)副鐫》刊載了蔡氏的題為《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》的文章。作為新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要推動(dòng)者，蔡氏坦言：“文化不是簡(jiǎn)單的，是復(fù)雜的；文化不是空談，是要實(shí)行的。要透澈復(fù)雜的真相，應(yīng)研究科學(xué)。要鼓動(dòng)實(shí)行的興會(huì)，應(yīng)利用美術(shù)?？茖W(xué)的教育，在中國(guó)可算有萌芽了。美術(shù)的教育，除了小學(xué)校中機(jī)械性的音樂(lè)圖畫(huà)以外，簡(jiǎn)截可說(shuō)是沒(méi)有?！苯又?，蔡氏提醒，若沒(méi)有美術(shù)的教育，提起“超越利害的興趣”，融合劃分人我的偏見(jiàn)，保持“永久平和的心境”，單憑“個(gè)性的沖動(dòng)，環(huán)境的刺激”，去“投入文化運(yùn)動(dòng)的潮流”，不免滋生三種“流弊”。其一為“看得很明白，責(zé)備他人也很周密，但是到了自己實(shí)行的機(jī)會(huì)，給小小的利害絆住，不能不犧牲主義”。其次為“借了很好的主義作護(hù)身符，放縱卑劣的欲望；到劣跡敗露了，叫反對(duì)黨把他的污點(diǎn)，影射到神圣主義上，增了發(fā)展的阻力”。再次則是“想有簡(jiǎn)單的方法，短少的時(shí)間，達(dá)他的極端的主義；經(jīng)了幾次挫折，就覺(jué)得沒(méi)有希望，發(fā)起厭世觀，甚且自殺”。他強(qiáng)調(diào)“文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育”。反觀吾國(guó)，除文字界稍有新機(jī)，其他方面則成就不多。最后蔡氏明言在一種沒(méi)有美感的環(huán)境生活，難以“引起活潑高尚的感情”，所以深望“文化運(yùn)動(dòng)諸君，不要忘了美育”[注]蔡元培：《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》，《蔡孑民先生言行錄》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010年，第135頁(yè)。原載《晨報(bào)副鐫》1919年12月1日。。蔡氏目光敏銳，他觀察到新文化運(yùn)動(dòng)中滋生的一些流弊，提出了以美育的辦法，意在引發(fā)人們的高尚的感情。

不獨(dú)蔡元培，周玲蓀也看到了新文化運(yùn)動(dòng)滋生的一些流弊，他說(shuō)：“因?yàn)槲覀冎袊?guó)人最缺乏的是美術(shù)思想，因?yàn)槿狈γ佬g(shù)思想所以各人腦子里，都為一種混濁之氣所蒙蔽。而思想上精神上行為上遂為狹隘的無(wú)謂的名利的縛，而自私自利的觀念因此也一天猖盛一天了。大家既然只顧自私自利，豈不是新文化運(yùn)動(dòng)的大障礙嗎？近來(lái)抱有消極主義的——抱厭世觀的——自殺的不是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響逐漸發(fā)現(xiàn)了嗎？照這樣下去，不但新文化沒(méi)有進(jìn)步，反要發(fā)生許多弊病。所以去年北京大學(xué)生(林得揚(yáng))自殺以后，蔡元培先生主張非提創(chuàng)美術(shù)教育不足以引起我們高尚的興趣，而共圖新文化的發(fā)展?！盵注]周玲蓀：《新文化運(yùn)動(dòng)和美育》，《美育》1920年第3期，第1頁(yè)。青年的苦悶，前引五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期青年自殺現(xiàn)象，引起了蔡元培羅家倫等人的注意[注]青年的苦悶，涉及戀愛(ài)、婚姻、家庭以及學(xué)業(yè)、個(gè)人出路等各方面。參見(jiàn)王汎森：《“煩悶”的本質(zhì)是什么——“主義”與中國(guó)近代私人領(lǐng)域的政治化》，見(jiàn)許紀(jì)霖、劉擎主編：《新天下主義》，上海：上海人民出版社，2015年。。

周玲蓀的觀察可以從1921年蔡氏的一段話中得到印證：“近來(lái)學(xué)生多有味麻雀撲克或閱惡劣小說(shuō)等不正當(dāng)之消遣?！睂?duì)于這一現(xiàn)象，他解釋道：“此固原因于其人之不悅學(xué)。尤以社會(huì)及學(xué)校無(wú)正當(dāng)之消遣，為主要原因?！庇绕鋰?yán)重的是，更“有生趣索然，意興無(wú)聊，因而自殺者”。蔡氏疾呼：“應(yīng)提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻?！崩?，可在學(xué)校中，進(jìn)行音樂(lè)圖畫(huà)等活動(dòng)，“以之代替不好的消遣”，這樣“可以悅性怡情”，使自己的感覺(jué)“活潑而得生趣”[注]蔡元培：《對(duì)于學(xué)生的希望》，《美育人生》，南京：江蘇文藝出版社，2011年，第276-277頁(yè)。。

眾所周知，新文化運(yùn)動(dòng)以“德先生”“賽先生”相號(hào)召。相對(duì)而言，民主和科學(xué)的人文性略顯不足，美育的人文性更強(qiáng)?？赡苁亲约阂庾R(shí)到了新文化運(yùn)動(dòng)的不足，也有可能是受蔡氏的啟發(fā)，陳獨(dú)秀在1920年4月1日的《新青年》上發(fā)文，討論了新文化運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)涵。他指出“文化包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)”，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的原因“是覺(jué)得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等運(yùn)動(dòng)”。他強(qiáng)調(diào)“利導(dǎo)本能上的感情沖動(dòng)，叫他濃厚摯真高尚知識(shí)上的理性，德義都不及美術(shù)音樂(lè)宗教底力量大”。他同時(shí)還批評(píng)“現(xiàn)在主張新文化運(yùn)動(dòng)的人，既不注意美術(shù)、音樂(lè)，又要反對(duì)宗教，不知道要把人類(lèi)生活弄成一種什么機(jī)械的狀況，這是完全不曾理解我們生活活動(dòng)的本源，這是一樁大錯(cuò)”，坦承自己“就是首先認(rèn)錯(cuò)的人”[注]陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》，《陳獨(dú)秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第1頁(yè)、第3頁(yè)。。

同樣有所見(jiàn)的蔣百里一戰(zhàn)中去了一趟歐洲，他在其著作《歐洲文藝復(fù)興史》中寫(xiě)道：“以中國(guó)今日之地位者，則社會(huì)蟬蛻之情狀實(shí)與當(dāng)時(shí)歐洲有無(wú)數(shù)共同指點(diǎn)?！笔Y氏的至交梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“文藝復(fù)興主要的任務(wù)和最大的貢獻(xiàn)，卻是在美術(shù)”[注]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·梁?jiǎn)⒊怼罚贾荩赫憬髮W(xué)出版社，2009年，第13頁(yè)。。蔣對(duì)美術(shù)尤為推重。

五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于宗教的態(tài)度大致分為三個(gè)時(shí)期：初期討論宗教，中期反對(duì)宗教，后期進(jìn)入專攻基督教時(shí)期。誠(chéng)如學(xué)者們所言：“當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的宗教問(wèn)題討論在1921年進(jìn)入高潮時(shí)，原先標(biāo)舉信仰自由的新青年紛紛開(kāi)始尋求宗教的功能替代品?？茖W(xué)主義者認(rèn)為僅科學(xué)就足以踐履宗教的一切積極功能，并消除其負(fù)面的作用；還有人找到了美育、藝術(shù)、教育和哲學(xué)等替代品。更有甚者，當(dāng)1922年的非基運(yùn)動(dòng)和非宗教運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，由于政治民族主義的不無(wú)理由的積極介入，一部分新青年竟然從先前主張信仰自由過(guò)渡到居高大倡取消和打倒一切宗教?！盵注]羅秉祥、趙敦華主編：《基督教與近代中西文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第330頁(yè)。

四、對(duì)美育代宗教說(shuō)的堅(jiān)持和提倡

蔡氏對(duì)美育代宗教說(shuō)始終身體力行，可以說(shuō)達(dá)到了“造次必于是，顛沛必于是”的程度，他重視實(shí)踐。在北伐時(shí)期和抗戰(zhàn)時(shí)期他也在積極提倡美育代宗教說(shuō)。

國(guó)民大革命時(shí)期，蔡氏也大力提倡他的美育思想。在1928年1月《大學(xué)院公報(bào)發(fā)刊辭》中，蔡氏這樣寫(xiě)道：“感情奮興之時(shí)，非理智所能調(diào)節(jié)；感情沈滯之時(shí)，非理智所能活潑也。孰調(diào)節(jié)之？孰活潑之？曰藝術(shù)。藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與全己為群之思想者，非藝術(shù)不為功?！盵注]《大學(xué)院公報(bào)發(fā)刊辭》(1928年1月)，見(jiàn)孫常煒編著：《蔡元培先生年譜傳記》中冊(cè)，臺(tái)北：“國(guó)史館”，1986年，第983頁(yè)。

1928年4月16日，蔡氏在杭州的美術(shù)學(xué)院發(fā)表演說(shuō)，就宗教和藝術(shù)之關(guān)系做了深入的闡述。他說(shuō)：“宗教是靠信仰而存在的，但是宗教是空空渺渺的，不能使人都信，永久維持著他(它)的勢(shì)力，故必須接著優(yōu)美的山林”，才能吸引人們來(lái)信仰他。“自然美不能完全滿足人的愛(ài)美的欲望，所以必定要于自然美外有人造美?！倍八囆g(shù)是創(chuàng)造美的，實(shí)現(xiàn)美的”，“現(xiàn)在要以純粹的美來(lái)喚醒人們的心，就是以藝術(shù)來(lái)代宗教”[注]原載《中央日?qǐng)?bào)》，1928年4月16日。見(jiàn)蔡元培：《美育人生》，南京：江蘇文藝出版社，2011年，第272頁(yè)。。

當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為現(xiàn)在是北伐的緊張時(shí)期，“不必馬上設(shè)立藝術(shù)院”，蔡氏答曰：“革命的主要目的，不僅是打倒軍閥、抵御外敵入侵，而且還在于‘三民主義的積極建設(shè)’?！辈淌险J(rèn)為“文化與物質(zhì)生活之改造同時(shí)重要”。蔡氏斷言國(guó)民革命需“同時(shí)兼到精神上的建設(shè)，將來(lái)才有完滿的成功”。此外，“北伐軍也必須有美的、純?nèi)粺o(wú)私的、勇敢的藝術(shù)精神”，才能取得勝利。蔡氏的依據(jù)是藝術(shù)能養(yǎng)成人的“一種美的精神，純潔的人格”。所謂藝術(shù)美，“一是優(yōu)美，一是壯美”。他說(shuō)北伐軍中所設(shè)藝術(shù)科，意在“以藝術(shù)精神來(lái)陶養(yǎng)軍人，使他們有美的純?nèi)粺o(wú)私的勇敢精神，使北伐勝利”。最后蔡氏提出人類(lèi)有兩大欲望，即占有欲和創(chuàng)造欲，“占有欲屬于物質(zhì)生活，為科學(xué)之事”。而創(chuàng)作欲屬于藝術(shù)，借此可以調(diào)和人的占有欲，以維護(hù)和平[注]原載《中央日?qǐng)?bào)》，1928年4月16日。見(jiàn)蔡元培：《美育人生》，南京：江蘇文藝出版社，2011年，第272頁(yè)。。

蔡氏1930年12月在上海中華基督教青年會(huì)的演說(shuō)中澄清道：“我們說(shuō)的宗教，并不是指?jìng)€(gè)人自由的信仰心，而僅是指一種拘泥形式，以有歷史的組織干涉?zhèn)€人信仰的教派。又我說(shuō)的美育，并不能易作美術(shù)。”緣何兩者不能互換呢？蔡氏明言：“蓋歐洲人所謂美術(shù)，恒以建筑雕刻圖畫(huà)育其他工藝美術(shù)為限；而所謂美育，則不僅包括音樂(lè)、文學(xué)等，而且自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設(shè)、社會(huì)文化，凡合于美學(xué)的條件而足以感人的，都包括在內(nèi)?！币灾?，美育范圍較之美育為廣。

蔡氏接著解釋自己“以美育代宗教”的原因。原因有二：其一，宗教初期“兼有智育德育美育三事，而尤以美育為引入信仰之重要成分。即人智進(jìn)步，物質(zhì)科學(xué)育社會(huì)逐漸成立，宗教上智育德育的教訓(xùn)，顯見(jiàn)其幼稚而宗教之所以尚能維持場(chǎng)面實(shí)侍其所保留至關(guān)系美育的部分而已”。其二，“以代宗教上所保留的關(guān)系美育部分，在美育尚實(shí)只為一部分且以其關(guān)系宗教之故，二時(shí)時(shí)現(xiàn)出矛盾之跡，例如美育是超越的，而宗教是計(jì)較的；美育是平等的，而宗教是差別的；美育是自由的，而宗教則限制的；美育為創(chuàng)造的，而宗教是保守的。所以到現(xiàn)時(shí)代，宗教并不足為美育之助力而反為其累。因是我等看出美育的初期，雖系賴宗教而發(fā)展，然及其養(yǎng)成獨(dú)立資格以后，則反受宗教之累；而且我等已承認(rèn)現(xiàn)代宗教，除美育成分以外，別無(wú)何等作用”。最后，蔡氏以家庭中子女長(zhǎng)大獨(dú)立，自負(fù)責(zé)任為例說(shuō)，認(rèn)為“美育代宗教”亦復(fù)如是[注]《以美育代宗教——在上海中華基督教青年會(huì)的演說(shuō)》，見(jiàn)歐陽(yáng)哲生主編：《蔡元培卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第481頁(yè)。。

1931年蔡氏在《美育與人生》中指出，“偉大而高尚的行為”，有賴于“美的對(duì)象”的陶冶，發(fā)生的作用，就是美育。為什么美的對(duì)象能夠陶冶感情呢？因?yàn)橛忻赖膶?duì)象有兩種特點(diǎn)：普遍性和超脫性。蔡氏認(rèn)為美的對(duì)象“純?nèi)挥小煜聻楣拧?，無(wú)論是“名山大川”“夕陽(yáng)明月”，還是公園的塑像和美術(shù)館里的圖畫(huà)，都是人人可以共賞的。蔡氏還列舉了齊宣王和陶淵明的表述來(lái)印證美具有普遍性。他還進(jìn)一步指出“美的作用是超越利用的范圍的，即有以打破人我的成見(jiàn)，又有超脫性以透出利害的關(guān)系”。蔡氏認(rèn)為，無(wú)論是孟子口中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，還是“殺生以成仁”的勇敢，都離不開(kāi)美的陶冶[注]蔡元培：《美育人生》，南京：江蘇文藝出版社，2011年，第270頁(yè)。。

美育、美術(shù)和藝術(shù)三者是存在差異的。時(shí)人“對(duì)于美育上，往往起一種誤解，有人說(shuō)美育就是美術(shù)，亦就是藝術(shù)，亦就是美學(xué)”[注]吳覺(jué)非：《美育是什么》，見(jiàn)俞玉姿、張?jiān)帲骸吨袊?guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，2011年，第50頁(yè)。。1932年，蔡氏在《美育代宗教》中予以回應(yīng)，認(rèn)為美育與美術(shù)兩者有相關(guān)性，但范圍有所不同，“美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教”[注]呂徵認(rèn)為美育和藝術(shù)關(guān)系較大，“普遍地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的人生，這是美育唯一的目的”。參見(jiàn)俞玉姿、張?jiān)帲骸吨袊?guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，1999年，第135-144頁(yè)。。蔡氏還指出：“現(xiàn)在一般人多是抱著主觀的態(tài)度來(lái)研究宗教的，其結(jié)果，反對(duì)或者是擁護(hù)，紛紜聚訟，鬧不清楚。我們應(yīng)當(dāng)從客觀方面去研究宗教。不論宗教的派別怎樣的不同，在最初的時(shí)候，宗教完全是教育，因?yàn)槟菚r(shí)沒(méi)有像現(xiàn)在那樣為教育而設(shè)的特殊機(jī)關(guān)”。而且，“現(xiàn)在宗教對(duì)于智育，不但沒(méi)有什么幫助，而且反有障礙”，在美國(guó)的大學(xué)不許教進(jìn)化論，不相信科學(xué)。蔡氏認(rèn)為，宗教的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)[注]俞玉姿、張?jiān)帲骸吨袊?guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，2011年，第212、215頁(yè)。。在他心目中，美育只有長(zhǎng)處沒(méi)有短處。

蔡氏認(rèn)為：“宗教為國(guó)民精神界之事，占社會(huì)教育之一大部分，故歐洲各國(guó)，間有名文部位宗教及教育部者。禮俗所含之分子，亦多隸于宗教。我國(guó)宗教，至為復(fù)雜。國(guó)民對(duì)于宗教之觀念，尤為朦混，如相承儒教，道教云云者，率以種種妄誕鄙陋之事，淆雜其間，于宗教之本旨，實(shí)相刺謬。至于禮俗，不今不古，非中非西，尤有不合于共和時(shí)代者，使不為厘定，以于各種教育界之設(shè)施互相因應(yīng)，則其為教育前途之阻力，勢(shì)必至巨?！盵注]高平叔編：《蔡元培全集》第2卷，北京：中華書(shū)局，1988年，第167頁(yè)。“孑民對(duì)于宗教，既主張極端之信仰自由，故以為無(wú)傳教之必要?；蛞詾樽诮讨畠x式及信條，可以涵養(yǎng)德性，孑民反對(duì)之，以為此不過(guò)自欺欺人之舉。若為涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育。蓋人類(lèi)之惡，率起于自私自利。美術(shù)有超越性，置一身之利害于度外。又有普遍性，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè)，與寡樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè)，是也?！盵注]蔡元培：《蔡元培自述》，鄭州：河南人民出版社，2004年，第118頁(yè)。蔡氏認(rèn)為美育對(duì)道德修養(yǎng)幫助更大，因?yàn)槊佬g(shù)兼有“超越性”和“普遍性”，較宗教為優(yōu)。

1936年，蔡氏在《復(fù)興民族與學(xué)生》的演講中，認(rèn)為“復(fù)興民族之條件為體格、智能、品性”。蔡氏明言自己“美術(shù)來(lái)代替宗教”的主張，是“希望人人都有一種自然而然的善意”。相互勉勵(lì)，加強(qiáng)品性修養(yǎng)。人類(lèi)很多“不當(dāng)為而為的事情”，“大抵起于自私自利的習(xí)慣”。他堅(jiān)信“惟有美術(shù)的修養(yǎng)，能使人忘了小己，超然于生死利害之外”。同年8月17日，蔡氏寫(xiě)成《孔子之精神生活》，指出了孔子的精神生活的兩個(gè)特點(diǎn)，“一是毫無(wú)宗教的迷信，二是利用美術(shù)的陶養(yǎng)”。他認(rèn)為這兩點(diǎn)是“完全可以為師法的”[注]蔡元培：《孔子之精神生活》，1936年8月17日，原載《江蘇教育》1936年9月，第5卷第9期。見(jiàn)歐陽(yáng)哲生主編：《蔡元培卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第577頁(yè)。。

1940年抗戰(zhàn)期間，蔡氏在香港圣約翰大禮堂美術(shù)展覽會(huì)發(fā)表了一場(chǎng)關(guān)于美育與抗戰(zhàn)之關(guān)系的演說(shuō)。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代有無(wú)辦美展之必要的質(zhì)疑，蔡氏答以“美術(shù)乃抗戰(zhàn)時(shí)期之必需品”。“抗戰(zhàn)時(shí)期所最需要的，是人人有寧?kù)o的頭腦，又有強(qiáng)毅的意志。”他認(rèn)為“推廣美育，也是養(yǎng)成這種精神之一法”。蓋美感有兩者，一曰優(yōu)雅，以曰崇高。美感有助于涵養(yǎng)超越而普遍的心境，不受“卑劣的誘惑”，亦可使人不受世間的威武的脅迫。并且抗戰(zhàn)時(shí)期最重要即是“互相愛(ài)護(hù)，互相扶助”，而這種行為“全以同情為基本”。美感的移情作用適能“增進(jìn)同情的能力”[注]蔡元培：《在香港圣約翰大禮堂美術(shù)展覽會(huì)演說(shuō)詞》，見(jiàn)馬燕編：《蔡元培講演集》，石家莊：河北人民出版社，2004年，第309-310頁(yè)。原載《東方畫(huà)報(bào)》，1940年3月。。據(jù)說(shuō)蔡元培在彌留之際，“猶致憾謂：‘世界上種種事故，都是人們各位己利。’”[注]孫常煒編著：《蔡元培先生年譜傳記》下冊(cè)，臺(tái)北：“國(guó)史館”，1986年，第798頁(yè)。蔡元培一生念茲在茲的美育思想，當(dāng)是其探索救國(guó)之路的一種方式，可斷言也。

蔡氏的美育思想充滿對(duì)世界的關(guān)懷。1930年，蔡元培在與《時(shí)代畫(huà)報(bào)》的記者的一段談話中表示：“現(xiàn)在的世界，一天天望科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)，似乎人活在世上的意義只為了吃面包，以致增進(jìn)貪欲的劣性，從競(jìng)爭(zhēng)而變成搶奪，我們竟可以說(shuō)大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡?！彼岢烙菫榱恕笆谷巳四茉谏嬉酝?，還能去享受人生”[注]高平叔編：《蔡元培全集》第5卷，北京：中華書(shū)局，1988年,第520頁(yè)。原載隴西約翰編：《蔡元培言行錄》。。

五、時(shí)人對(duì)蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)的反響

在北大和蔡氏多有過(guò)從的梁漱溟坦言：“從世界大交通東西密接以來(lái)，國(guó)人注意西洋文化多在有形的實(shí)用的一面，而忽于其無(wú)形的超實(shí)用的地方。雖然是關(guān)涉政治制度社會(huì)禮俗的，像是自由平等民主一類(lèi)觀念，后來(lái)亦經(jīng)輸入，仍不夠深刻，仍沒(méi)有探到文化的根本處。惟獨(dú)蔡先生富于哲學(xué)興趣，恰是游心乎無(wú)形的超實(shí)用的所在?！绷菏现u(píng)價(jià)，應(yīng)該是比較公允的。

蔡元培的“以美育代宗教”說(shuō)在“五四”時(shí)期引起了不少論爭(zhēng)[注]參見(jiàn)姚全興：《五四時(shí)期關(guān)于以美育代宗教說(shuō)的論爭(zhēng)》，《美與時(shí)代》2008年第8期，第14-18頁(yè)。。下文將具體討論一下時(shí)人對(duì)蔡氏這一學(xué)說(shuō)的看法。

國(guó)民黨元老吳稚暉認(rèn)為：“自從蔡孑民先生欲以美學(xué)代宗教，國(guó)人得了這個(gè)暗示，文學(xué)的創(chuàng)作品、藝術(shù)的創(chuàng)作品，都用神工鬼斧的手段，叫空氣中造成秾烈的高尚感情，使枯寂無(wú)味貧弱的中國(guó)，有活潑生氣，得引出無(wú)上真愛(ài)，灑滿全球，可造和平?！盵注]吳稚暉：《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生》，見(jiàn)金以林，等編：《吳稚暉卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第203頁(yè)。吳氏與蔡元培私交頗深，對(duì)蔡氏的評(píng)論多有溢美，不無(wú)夸張之處。吳氏接著指出蔡氏的以美學(xué)代宗教說(shuō)“能貼然安慰，而又饒有趣味”，但是“僅僅美學(xué)，情感慰矣，而理智闖入時(shí)，尚或未有所對(duì)付”，必須“更助以有著落之無(wú)終始無(wú)外內(nèi)神通廣大之后盾”。“如其有人生觀，如下棋然，創(chuàng)造出無(wú)窮極、無(wú)比擬的玻璃花球，丟去一個(gè)，還續(xù)一個(gè)出來(lái)。如其有人死觀者，還到漆黑一團(tuán)，也剛剛恰好。”[注]吳稚暉：《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生》，見(jiàn)金以林，等編：《吳稚暉卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第229頁(yè)。

李大釗評(píng)價(jià)蔡元培在政學(xué)會(huì)歡迎會(huì)的演說(shuō)：“其論‘美’與‘高’，尤為精辟。”“是說(shuō)也，頗足揭出德、法國(guó)民性特殊之采色?！鄙w“一國(guó)民性之習(xí)成”，與“境遇”與“教育”有莫大關(guān)系。前者“屬于自然”，后者“基于人為”。“縱有其‘境遇’而無(wú)‘教育’焉，以涵育感化之，使其民族盡量以發(fā)揮天秉之靈能，則其特殊性必將湮沒(méi)而不彰，久且淪喪以盡矣?！崩钍险J(rèn)為“吾民族特性，依自然感化之理考之，則南富于美，北富于高。今而湮沒(méi)不彰者，殆教育感化之力有未及”[注]李大釗：《美與高》(1917年4月1日)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第二卷，北京：人民出版社，2013年，第97-100頁(yè)。原載《言治》季刊第1冊(cè)，1917年4月1日。，并且還呼吁文學(xué)家、美術(shù)家和思想家做出努力。

王世杰后來(lái)在追憶蔡元培時(shí)，說(shuō)道：“在他那個(gè)時(shí)代，中國(guó)人在宗教的信仰方面，以佛教和道教為最有力量；而西方的基督教也漸漸有了勢(shì)力。蔡先生是一個(gè)反對(duì)盲從主義的人。他反對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)印度文化以及到外國(guó)留學(xué)的人對(duì)若干西方社會(huì)制度，都不免盲從不能消化。他認(rèn)為宗教，不論是佛教或邪教，并不能夠充分的發(fā)揮它的力量。如果我們要改進(jìn)社會(huì)的道德，需要以美育代替宗教?！盵注]王世杰：《蔡先生的生平事功和思想》，見(jiàn)陳平原編：《追憶蔡元培》(增訂本)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，第354-355頁(yè)。原載臺(tái)灣《傳記文學(xué)》，第31卷第2期，1977年8月。王氏著眼于蔡元培美育代宗教說(shuō)的社會(huì)道德價(jià)值。

蔡氏的“美育代宗教說(shuō)”是否就是反對(duì)宗教呢？蔣夢(mèng)麟覺(jué)得蔡氏并不是反對(duì)宗教，只是對(duì)“宗教之誤謬處，不肯贊同耳”。蔡氏之外，積極參與新文化運(yùn)動(dòng)的青年惲代英慨嘆：“今日已為宗教之末日矣。”[注]惲代英：《論信仰》，《新青年》第3卷第5號(hào)，上海：上海書(shū)店，1988年影印本，第1頁(yè)。他覺(jué)得當(dāng)時(shí)的宗教已成頹勢(shì)。平心而論，宗教確有維持世道人心的功用。用什么來(lái)代替日顯頹勢(shì)的宗教，而又能維持人心中之信仰？蔡氏提出“以美育代宗教”的學(xué)說(shuō)，或許有這方面考量吧。

不獨(dú)是蔡元培，陳獨(dú)秀其實(shí)也有這方面考慮。陳氏在《新青年》上發(fā)文，指出“宗教之有益部分，竊謂美術(shù)哲學(xué)可以代之，即無(wú)宗教，吾人亦未必精神上無(wú)所信仰。謂吾人不可無(wú)信仰心則可，謂吾人不可無(wú)宗教信仰恐未必然”[注]陳獨(dú)秀：《新青年》第3卷第3號(hào),上海：上海書(shū)店，1988年影印本,第12頁(yè)。。陳獨(dú)秀和蔡元培都同時(shí)觀察到了宗教的許多弊端。前引陳氏的說(shuō)法是答復(fù)一位署名“俞頌華”的讀者的來(lái)信時(shí)提的。這位讀者“以為宗教在現(xiàn)社會(huì)尚有存在之價(jià)值”，因?yàn)椤盁o(wú)論物質(zhì)的文明若何發(fā)達(dá)，茍社會(huì)國(guó)家未臻理想上完全之境界，則蚩蚩者氓，其精神上不能無(wú)所信仰以與物質(zhì)的文明相調(diào)和。方今人心玩，世風(fēng)澆漓，教育猶未普及，仍不能無(wú)待于宗教以資救濟(jì)”[注]《新青年》通信，第3卷第3號(hào)，上海：上海書(shū)店，1988年影印本，第11-12頁(yè)。。他肯定了宗教在維持世道人心的積極作用。

同屬新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)的錢(qián)玄同素以激進(jìn)示人，1920年9月25日，他致函周作人，坦陳自己“完全支持‘美育代宗教’主義”，“欲以文學(xué)來(lái)修養(yǎng)我的靈魂”，并透露對(duì)于《文學(xué)概論》等書(shū)，頗欲研究研究[注]錢(qián)玄同：《錢(qián)玄同文集》第6卷，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年，第36頁(yè)。。

錢(qián)玄同和周作人在許多學(xué)術(shù)主張上有著共同點(diǎn)，周氏在新潮社演說(shuō)中指出“文學(xué)與宗教的關(guān)系很大”，且文學(xué)與宗教亦有相同之處[注]周作人：《宗教問(wèn)題》，《少年中國(guó)》1921年第2卷第11期，第6-9頁(yè)。。錢(qián)氏頗贊成周氏上述說(shuō)法。

“五四”時(shí)期《新潮》雜志負(fù)責(zé)人之一的傅斯年，曾提出“美感”應(yīng)該成為人的“一種信仰”[注]歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2003年，第396頁(yè)。。傅氏上述說(shuō)法，肯定了美感之于人的信仰的重要意義[注]歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,2003年，第389-398頁(yè)。，但并沒(méi)有具體指出美感和美育，美感和宗教的關(guān)系究竟如何。不過(guò)值得注意的是，傅斯年這種提法，實(shí)則隱含將“美感”視為一種宗教般信仰的傾向。

被認(rèn)為新儒家之一的熊十力寫(xiě)信給蔡元培時(shí)，對(duì)蔡氏“以美育代宗教說(shuō)”略有疑義。他說(shuō)：“美術(shù)實(shí)關(guān)重要，真以為當(dāng)與宗教相輔而行，所懷疑者，僅先生所云‘以美術(shù)代宗教’之一代字耳?！毙苁铣姓J(rèn)美術(shù)之重要，以為美術(shù)與宗教可以并行不悖，不應(yīng)以美術(shù)來(lái)代宗教。

后蔡氏將此信轉(zhuǎn)交時(shí)任《新潮》主要負(fù)責(zé)人之一的羅家倫，1920年5月28日羅氏回應(yīng)熊氏該信說(shuō)：“他所謂可代之宗教即指近日形式之宗教而言，至于信仰心的永久存在，是我們不可否認(rèn)的。擁護(hù)宗教的以信仰心為護(hù)符，甚至于說(shuō)到現(xiàn)在的形式宗教，也是至高無(wú)儔，永久不變；反對(duì)宗教的因鑒于現(xiàn)在形式宗教之流毒；并信仰心一并否認(rèn)——這都是由于把宗教——指形式宗教——和‘信仰心’沒(méi)有分清楚的緣故?，F(xiàn)在一班宗教家以為一個(gè)人沒(méi)有信奉形式的宗教就是不可收拾其荒謬真不值一笑?！薄白诮毯兔烙淖畲蠊τ枚际前参壳楦?，依我的意見(jiàn)，如把信仰心和宗教分開(kāi)來(lái)說(shuō)，美育實(shí)有代宗教之可能，不過(guò)代的性質(zhì)如何，程度如何，方法如何，雙方還正好加一番分析的研究。”[注]“通信”，《新潮》第2卷第4號(hào)，上海：上海書(shū)店，1919年10月影印本，第828、830、832頁(yè)。值得注意的是，羅氏這里對(duì)“形式宗教”與“信仰心”做出了區(qū)分，認(rèn)為兩者并不一樣，前者可以取消，而后者則不可取消。

可見(jiàn)，新文化的同路人《新潮》雜志社的羅家倫基本對(duì)蔡元培的“美育代宗教說(shuō)”持肯定的態(tài)度。

《少年中國(guó)》在“五四”時(shí)期曾出過(guò)宗教問(wèn)題的專題，集中發(fā)表了許多對(duì)于宗教討論的文章。當(dāng)時(shí)的討論頗熱烈，但是并沒(méi)有對(duì)宗教的定義達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，因此這場(chǎng)討論似有各說(shuō)各話之嫌。

基本有以下幾種看法：

主張藝術(shù)宗教兩種并行不悖。屠孝實(shí)主張：“對(duì)于宇宙的態(tài)度不能以一種為限?！币?yàn)椤坝钪娴娜w，決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的東西”。因地位和要求的不同，各個(gè)人的看法又有許多差別。因此他們的觀察和態(tài)度，也不可能完全一致。在他看來(lái)，“科學(xué)藝術(shù)道德和宗教各有他的特色，不容互相排擠。排擠只是一種偏見(jiàn)”。執(zhí)著一端，“不過(guò)把人生趕到偏枯的不全的一隅去罷了,決不是正當(dāng)?shù)霓k法”[注]屠孝實(shí)：《屠孝實(shí)先生的講話》，《少年中國(guó)》1921年第2卷第8期，北京：人民出版社，1980年影印本，第30頁(yè)。。屠氏對(duì)藝術(shù)和宗教持“并育而不相害,并行而不相?！钡膽B(tài)度，認(rèn)為兩者并不是截然對(duì)立，言外之意，并不是很認(rèn)同蔡氏的“以美育代宗教說(shuō)”。

太樸主張要“以歷史的眼光”看宗教，從而“考察其與社會(huì)進(jìn)化有何關(guān)系”。他認(rèn)為：“宗教在社會(huì)上之功用既已失去，而弊害又不可勝言，所悅已過(guò)了社會(huì)進(jìn)化之初期，宗教就不免為社會(huì)進(jìn)化之大障礙了?！盵注]太樸：《時(shí)代觀之宗教》，《少年中國(guó)》1921年第2卷第11期，北京：人民出版社，1980年影印本，第54頁(yè)。

李煜瀛的看法是現(xiàn)在“萬(wàn)無(wú)再有宗教完全存在之理”?！霸趯W(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)不明晰時(shí)，宗教差不多就算作唯一的文化制度。他于科學(xué)、藝術(shù)、道德均包羅了幾分，自然仿佛是人類(lèi)不可須臾離之事業(yè)也。”隨著近代科學(xué)的發(fā)展，“宇宙進(jìn)化論把宗教的造世造物諸說(shuō)完全打倒，宗教在科學(xué)界已經(jīng)失敗”[注]《李煜瀛先生的講演》，《少年中國(guó)》1921年第2卷第8期，北京：人民出版社，1980年影印本，第34頁(yè)。。

作為馬克思主義者的李達(dá)的譯作指出：“唯物史觀不必是要反對(duì)宗教。實(shí)在把宗教當(dāng)作是歷史的當(dāng)然的現(xiàn)象，在將來(lái)新社會(huì)狀態(tài)之下方可以完全消滅的。所以現(xiàn)在信仰上的差異不是根本問(wèn)題，只有經(jīng)濟(jì)上的目的才算根本的問(wèn)題。”[注]李達(dá)譯：《唯物史觀的宗教觀》，《少年中國(guó)》1921年第2卷第11期，北京：人民出版社，1980年影印本，第46-47頁(yè)。這或許能代表一些唯物史觀論者對(duì)于宗教的態(tài)度吧。

《少年中國(guó)》是“五四”時(shí)期討論宗教問(wèn)題的一個(gè)重要陣地。此外，其他一些刊物上也有一些討論。

宗教界也注意到了研究美學(xué)問(wèn)題。面對(duì)美育思潮的沖擊，宗教界必須做出回應(yīng)。《新佛教》雜志的創(chuàng)刊，便是佛教界在美育思潮激蕩下的產(chǎn)物。宗教界人士對(duì)蔡氏“美育代宗教”也有回應(yīng)，比如基督教會(huì)的趙紫宸。他發(fā)表在《生命》雜志上的文章，稱：“宗教不是美藝，乃是完全的生命；《圣經(jīng)》不是美術(shù)教科書(shū)，乃是完全生命書(shū)。美術(shù)為生命的一部(分)，不是生命的全體，萬(wàn)無(wú)代替宗教之理?！泵烙孀诮痰臈l件是，美育要能“創(chuàng)造新信仰”，“能將人生一切希望、價(jià)值融合統(tǒng)一在美術(shù)的范圍里”，“固定人和無(wú)形境界的靈通，實(shí)現(xiàn)人格全體的交換與尊敬，使人得最崇高的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為”，“為人解決一切憂痛悲慘問(wèn)題，度一切罪惡苦厄”，“把人生的元妙一切闡透打破”。言外之意，美育不符合上述條件，因此趙氏斷言：“文化中間，不可一日無(wú)美術(shù)，但美術(shù)不能一日代宗教?！盵注]趙紫宸：《〈圣經(jīng)〉在近世文化中的地位》，見(jiàn)趙曉陽(yáng)編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·趙紫宸卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第28-29頁(yè)。原載《生命》第1卷第6期，1921年1月。

支持宗教的則看到了宗教維護(hù)世道人心的功用。彭一湖說(shuō)：“中國(guó)人天性的改良，良心的進(jìn)化，我很屬望于宗教，我特屬望于基督教?！迸硎峡吹搅俗诮?，尤其是基督教對(duì)改良國(guó)人天性和良心的功用[注]趙紫宸：《〈圣經(jīng)〉在近世文化中的地位》，見(jiàn)趙曉陽(yáng)編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·趙紫宸卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第35頁(yè)。原載《生命》第1卷第6期，1921年1月。。

美育不等于美術(shù)，這是蔡元培反復(fù)申說(shuō)的。但是美術(shù)在美育中占有較大比重這一點(diǎn)是毋庸置疑的。了解當(dāng)時(shí)美術(shù)界人士對(duì)蔡元培美育代宗教說(shuō)的回應(yīng)，也是頗有趣的。目之所及，美術(shù)界人士對(duì)蔡元培的“美育代宗教說(shuō)”反響也并不少。

美術(shù)界人士汪亞塵于1922年7月有過(guò)以下論述：“今日政治的腐敗，人心的險(xiǎn)惡全是情感被理智抑郁的緣故：我們要拯救這種弊病，不得不高聲疾呼地‘提倡藝術(shù)’！”“最足以影響人們精神方面者，不是宗教，不是哲理，也不是倫理，實(shí)在還是藝術(shù)藝術(shù)有無(wú)窮的力量，足以開(kāi)拓人心，所以藝術(shù)確是精神教養(yǎng)最高要素?！盵注]汪亞塵：《藝術(shù)源泉的生命流露》，《時(shí)事新報(bào)》1922年7月5日，見(jiàn)汪洋：《藝術(shù)與時(shí)代的選擇——從美術(shù)革命到革命美術(shù)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第48頁(yè)。汪氏上述宣言認(rèn)為藝術(shù)之于精神的重要性大于宗教和哲理等，但沒(méi)有明言要以美術(shù)代宗教。

在新文化運(yùn)動(dòng)中，美術(shù)刊物《美育》想用“藝術(shù)教育”來(lái)建設(shè)一個(gè)“新人生觀”，提倡“美的思想”，論述美育、美學(xué)意識(shí)等問(wèn)題。而“藝術(shù)教育”包括音樂(lè)、圖畫(huà)、手工、戲劇等，介紹近世美術(shù)界小傳、美育界紀(jì)聞，撰稿人有李叔同、歐陽(yáng)予倩、豐子愷、吳夢(mèng)非、劉資平等。

這是《美育》創(chuàng)刊號(hào)上的一段話：“我國(guó)人最缺乏的就是‘美的思想’，所以對(duì)于藝術(shù)的觀念也非常的薄弱，現(xiàn)在因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的呼聲一天高似一天，所以這個(gè)藝術(shù)問(wèn)題，亦慢慢見(jiàn)人有研究他，并且也有人來(lái)解決他了，我們美育界的同志，就想趁這個(gè)時(shí)機(jī)，用‘藝術(shù)教育’來(lái)建設(shè)一個(gè)新人生觀，并且像救濟(jì)一般煩悶的青年，改革主智的教育，還要希望用美來(lái)代替神秘主義的宗教?！彼麄児J(rèn)“‘美’人生一種究竟的目的，‘美育’是新時(shí)代必須盡力去做的一件事”。中華美育會(huì)的創(chuàng)設(shè)和《美育》雜志的創(chuàng)刊正是基于上述理念。最后，他們宣稱：“本志是我國(guó)美育界同志公開(kāi)的言論機(jī)關(guān)，亦就是鼓吹藝術(shù)教育，改造枯寂的學(xué)校和社會(huì)，使個(gè)人都能夠得到美的享樂(lè)之一種利器?！盵注]《本志宣言》，《美育》第1期，1920年，第1-2頁(yè)。

上面這段話，我們可以感受到蔡元培對(duì)美術(shù)界影響之大。如前文所引，蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，許多美術(shù)界人士紛紛執(zhí)教北大，這也能從一個(gè)側(cè)面反映出美術(shù)界人士對(duì)蔡元培的尊重和信賴，這也與蔡氏對(duì)美育事業(yè)的重視密不可分。

其實(shí)，不惟美術(shù)界，宗教界也受到了美育思潮的影響。(另俟專文予以討論)

六、五四新文化運(yùn)動(dòng)與宗教問(wèn)題

“五四”時(shí)期思想界空前活躍。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人提倡民主和科學(xué)，提倡科學(xué)的人主張要用“科學(xué)方法解決一切問(wèn)題，科學(xué)應(yīng)該籠罩一切”，主要以陳獨(dú)秀等人為代表，陳氏曾有“以科學(xué)代宗教”的提法。但是，正如有些學(xué)者所言，一味倡導(dǎo)科學(xué)容易陷入科學(xué)主義的泥潭而不能自拔，即“以科學(xué)的檢證方法來(lái)判斷一切事物有無(wú)價(jià)值，然后對(duì)于美善的人生理想或神圣的宗教信仰，就會(huì)抱著懷疑的態(tài)度了”[注]傅佩榮：《從〈西潮〉看蔣夢(mèng)麟先生的思想》，見(jiàn)蔣夢(mèng)麟：《西潮與新潮》，北京：人民出版社，2012年，第388頁(yè)。。甚至?xí)r人有“誤會(huì)《新青年》是主張三無(wú)主義的，即無(wú)政府、無(wú)家庭、無(wú)上帝”。

也有對(duì)科學(xué)萬(wàn)能主義持質(zhì)疑態(tài)度的。蔣夢(mèng)麟回憶道：“還有人說(shuō)只講科學(xué)是不夠的，問(wèn)題后面還有哲學(xué)。當(dāng)時(shí)有一班人喜歡德國(guó)一派的哲學(xué)，于是將科學(xué)的人們把德國(guó)哲學(xué)稱為玄學(xué)。他們反對(duì)黑格爾哲學(xué)康德哲學(xué)，他們說(shuō)這些是玄學(xué)鬼，應(yīng)該打倒的，他們主張用科學(xué)的方法來(lái)研究一些問(wèn)題?！盵注]蔣夢(mèng)麟：《西潮與新潮》，北京：人民出版社，2012年，第359頁(yè)。這就是“五四”以后著名的“科玄之爭(zhēng)”。蔡元培對(duì)科學(xué)萬(wàn)能主義也是持懷疑態(tài)度的，他并沒(méi)有盲目樂(lè)觀地認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切問(wèn)題，而是主張美育和科學(xué)并用。

不可否認(rèn)的是，“五四”新文化時(shí)期，宗教在當(dāng)時(shí)的影響還是不容小覷的。20世紀(jì)20年代初期的非宗教運(yùn)動(dòng)和非基督教運(yùn)動(dòng)為何匯成一股時(shí)代的大潮？這不正好表明宗教勢(shì)力之大嗎？

“五四”時(shí)期各種取代宗教學(xué)說(shuō)紛紛出爐。陳獨(dú)秀曾提出“科學(xué)代宗教”，梁漱溟提出過(guò)“禮樂(lè)代宗教”，馮友蘭則有“哲學(xué)代宗教”之說(shuō)。宗教一時(shí)處于風(fēng)口浪尖，備受攻擊。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教何以如此關(guān)注？

先看一段魯迅先生的文字?！爸袊?guó)社會(huì)上的狀態(tài)，簡(jiǎn)直是將幾十世紀(jì)縮在一時(shí)：自油松片以至電燈，自獨(dú)輪車(chē)以至飛機(jī)，自鏢槍以至機(jī)關(guān)炮，自不許‘妄談法理’以至護(hù)法，自‘食肉寢皮’的吃人思想以至人道主義，自迎尸擺蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在?！盵注]魯迅：《隨感錄五十四》，《熱風(fēng)》(1919年)，見(jiàn)蕭楓主編：《熱風(fēng)：魯迅作品精選》，沈陽(yáng)：遼海出版社，2009年，第35頁(yè)。

魯迅這段文字正是五四新文化運(yùn)動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)代，也是一個(gè)新舊并存的時(shí)代。舊的仍占有頑固的勢(shì)力，新的還沒(méi)有取得統(tǒng)治地位。

前引魯迅的文字，反映了當(dāng)時(shí)過(guò)渡時(shí)代的一些特征。過(guò)渡時(shí)代，新舊勢(shì)力在相互斗爭(zhēng)的同時(shí)，也在相互融合。

“五四”時(shí)期，“國(guó)中現(xiàn)象，變幻離奇。蓋無(wú)在不由新舊之說(shuō)淘演而成。吾又見(jiàn)夫全國(guó)之人心無(wú)所歸宿。又無(wú)不緣新舊之說(shuō)熒惑而致。政有新政舊政，學(xué)有新學(xué)舊學(xué)。道德有所謂新道德舊道德，甚而至于交際酬應(yīng)，亦有所謂新儀式舊儀式。上自國(guó)家，下及社會(huì)，無(wú)事無(wú)物，不呈新舊之二象”[注]汪叔潛：《新舊問(wèn)題》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，第1頁(yè)。。這一時(shí)期，人們對(duì)新趨之若鶩。白話文是新，文言文是舊。美育是新，宗教是舊。美育代宗教的提出，是新舊之爭(zhēng)的產(chǎn)物?！芭f者不根本打破，則新者絕對(duì)不能發(fā)生。新者不排除盡凈，則舊者亦終不能保存。新舊之不能相容，更甚于水火冰炭之不能相入也。”[注]汪叔潛：《新舊問(wèn)題》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，第4頁(yè)。從“美育代宗教”，便能夠觀察到當(dāng)時(shí)的新舊之爭(zhēng)。

這里試著梳理一下五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期幾員主將對(duì)宗教的態(tài)度，主要以陳獨(dú)秀和胡適為代表。有學(xué)者已經(jīng)觀察到陳獨(dú)秀、胡適思想中存有較多的宗教的成分，而這種宗教成分，有極強(qiáng)的人本主義色彩。耐人尋味的是，陳獨(dú)秀對(duì)宗教的態(tài)度有一個(gè)很明顯的轉(zhuǎn)變過(guò)程，由五四新文化運(yùn)動(dòng)前期呼吁打破一切偶像到后期歌頌“愛(ài)的宗教”。

胡適在美國(guó)留學(xué)時(shí)期一度想皈依基督教，后來(lái)終于放棄。胡適的《不朽——我的宗教》一文透露出他的宗教觀。他對(duì)宗教家的靈魂不朽說(shuō)和儒家的三不朽說(shuō)都不甚滿意，提出了“社會(huì)不朽說(shuō)”，認(rèn)為“‘小我’是會(huì)消滅的，‘大我’是永遠(yuǎn)不滅的?！∥摇怯兴赖?，‘大我’是永遠(yuǎn)不死，永遠(yuǎn)不朽的”。張灝認(rèn)為胡適的個(gè)人主義思想中存有極強(qiáng)的宗教意識(shí)?？梢哉f(shuō)，這些“五四”主將思想內(nèi)部都曾有極強(qiáng)的宗教傾向[注]張灝：《重訪五四：論五四思想的兩歧性》，見(jiàn)《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，北京：新星出版社，2010年，第206-218頁(yè)。。

吊詭的是，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期反對(duì)宗教的呼聲也不少。學(xué)者杜維明觀察到“五四”時(shí)期存在著強(qiáng)烈的反宗教的情緒。他認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，時(shí)人“對(duì)西方深厚的哲學(xué)、宗教的理解和體驗(yàn)則太膚淺，特別是宗教。當(dāng)時(shí)有一種實(shí)證實(shí)用主義，一種強(qiáng)烈的反宗教情緒，認(rèn)為人類(lèi)文明的進(jìn)程是經(jīng)過(guò)迷信的宗教階段，到形而上學(xué)的哲學(xué)階段，再進(jìn)步到實(shí)證科學(xué)階段。似乎進(jìn)入科學(xué)時(shí)代以后，哲學(xué)、宗教都不必搞。結(jié)果造成一種干枯的科學(xué)主義”[注]杜維明：《一陽(yáng)來(lái)復(fù)·五四精神》，上海：上海文藝出版社，1997年，第76頁(yè)。。這種反宗教的情緒是否僅僅由于實(shí)證實(shí)用主義，筆者以為值得商榷，但是他對(duì)時(shí)人的那種反宗教情緒的捕捉大致不差。

上述這種線性進(jìn)化論的背后，折射出的是一種極端的樂(lè)觀主義情緒。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)未來(lái)的憧憬便是一例。與以往回歸三代，向往黃金時(shí)代這樣一種期望回到過(guò)去的心態(tài)不同，“未來(lái)”在近代中國(guó)的思想界受到相當(dāng)?shù)闹匾昜注]參見(jiàn)張灝：《中國(guó)近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代》，見(jiàn)《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，北京：新星出版社，2010年，第149-152頁(yè)；王汎森：《中國(guó)近代思想中的“未來(lái)”》，《探索與爭(zhēng)鳴》2015年第9期，第64-71頁(yè)。。蔡元培深信，隨著科學(xué)的進(jìn)步，知識(shí)的積累，這些都將促使宗教在未來(lái)趨于消亡。而宗教原來(lái)承擔(dān)的維系道德教化的功能，可以由美育來(lái)承擔(dān)。無(wú)可否認(rèn)的是，蔡元培思想中有濃厚的科學(xué)主義成分，他認(rèn)為宗教終將消亡，憑借的思想資源之一，就是深信科學(xué)的力量。需要指出的是，他對(duì)科學(xué)的理解和當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義思想尚有區(qū)別。蔡元培并不認(rèn)為科學(xué)可以解決一切問(wèn)題，他還看到了美育的力量。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不惟有樂(lè)觀主義精神，還有懷疑精神。五四新文化運(yùn)動(dòng)的一大口號(hào)是“重新估定一切價(jià)值”。

胡適將“重新估定一切價(jià)值”作為當(dāng)時(shí)新思潮的口號(hào)，這一口號(hào)歸根到底是一種“批判的態(tài)度”。討論宗教問(wèn)題，就是這種評(píng)判態(tài)度的一種實(shí)際表現(xiàn)。胡適對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、圣賢遺訓(xùn)、社會(huì)上公認(rèn)的信仰等都提出了質(zhì)疑。可以說(shuō)，在胡適的一生中，杜威和赫胥黎對(duì)其影響是很大的。他所說(shuō)的這種“評(píng)判的態(tài)度”正是受到了杜威和赫胥黎的影響[注]張灝：《中國(guó)近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代》，見(jiàn)《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，北京：新星出版社，2010年，第206-207頁(yè)。。

七、余論

“五四”時(shí)期關(guān)于蔡氏“美育代宗教說(shuō)”的討論可謂眾說(shuō)紛紜，贊同的反對(duì)的觀點(diǎn)比比皆是，是否符合蔡氏的本意呢？蔡氏于1930年與《時(shí)代畫(huà)報(bào)》記者談話時(shí)表示：“我以前曾經(jīng)很費(fèi)了些心血去寫(xiě)過(guò)些文章；提倡人民對(duì)于美育的注意。當(dāng)時(shí)有許多人加入討論，結(jié)果無(wú)非是紙上空談?！盵注]中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第5卷，杭州：浙江教育出版社，1998年，第520頁(yè)?？梢?jiàn)，蔡氏對(duì)那些討論意見(jiàn)并不以為然，認(rèn)為只是空談，無(wú)補(bǔ)于事。

蔡氏晚年對(duì)自己美育思想未得完全實(shí)現(xiàn)表示深深的惋惜。直到去世前，他仍高呼“科學(xué)救國(guó)”和“美育救國(guó)”。

蔡元培的美育代宗教的學(xué)說(shuō)是他“教育救國(guó)”思想的集中體現(xiàn)。民國(guó)時(shí)期“救亡”和“啟蒙”始終是當(dāng)時(shí)一些有識(shí)之士努力的目標(biāo)?！拔崛似埱袑?shí)從教育入手；未嘗不可使吾國(guó)轉(zhuǎn)危為安?！盵注]蔡元培：《致汪兆銘函》，見(jiàn)高平叔編：《蔡元培全集》第3卷，北京：中華書(shū)局，1984年，第26頁(yè)。蔡元培一生致力的便是救國(guó)事業(yè)。他常勉勵(lì)學(xué)生的兩句話“讀書(shū)不忘救國(guó)”和“救國(guó)不忘讀書(shū)”[注]蔡元培：《讀書(shū)與救國(guó)》，見(jiàn)馬燕編：《蔡元培講演集》，石家莊：河北人民出版社，2004年，第245-247頁(yè)。，不也說(shuō)明了他時(shí)刻放在心中的，是怎樣救國(guó)嗎？

蔡元培在“五四”時(shí)期提出“美育代宗教”說(shuō)不是偶然的，是他吸收中外思想資源，長(zhǎng)時(shí)期的思索而提出的。值得注意的是，蔡氏一生都在身體力行“美育代宗教”說(shuō)，至死都未放棄“美育救國(guó)”這一信仰。他是重視實(shí)踐的，如其長(zhǎng)北大時(shí)期支持創(chuàng)立書(shū)畫(huà)研究院、音樂(lè)研究會(huì)，便是絕好的例子。

對(duì)于蔡元培的美育思想，時(shí)人有“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”之譏，認(rèn)為其時(shí)“中國(guó)全身都在疼痛中”，美育思想稍顯高遠(yuǎn)和迂闊，似未能收救國(guó)之效[注]舒新城：《美感教育思想》，見(jiàn)俞玉姿、張?jiān)帲骸吨袊?guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，1999年，第199-200頁(yè)。。歷史學(xué)者呂思勉就認(rèn)為蔡氏美育的宗旨“施之于一般人民，是無(wú)效的”。他所持的理由是美育過(guò)于抽象，大多數(shù)人能感受到的只是現(xiàn)實(shí)生活[注]呂思勉：《蔡孑民論》，《宇宙風(fēng)：乙刊》1940年第24期，第315頁(yè)。。對(duì)于亂世的普通百姓來(lái)說(shuō)，溫飽能否解決都是一個(gè)問(wèn)題。從這一角度來(lái)說(shuō)，呂氏的觀點(diǎn)亦有其合理之處。

大致說(shuō)來(lái)，蔡元培“美育代宗教”思想的歷史作用主要表現(xiàn)在：

第一，蔡元培積極宣傳美育的作用，并積極推進(jìn)美育事業(yè)的發(fā)展，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。

第二，以美育啟迪民智、對(duì)全社會(huì)進(jìn)行啟蒙教育，使人們認(rèn)識(shí)到美育在人類(lèi)思想解放進(jìn)程中的巨大作用。

第三，心懷救國(guó)宏愿，發(fā)展美育事業(yè)。注重美育和科學(xué)的統(tǒng)一。

第四，肯定了美育的人文價(jià)值，有利于消除科學(xué)與人文兩者的隔閡。

第五，及時(shí)總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，呼吁“新文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”，給新文化運(yùn)動(dòng)指明了方向，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

蔡元培尤為重視教育，美育代宗教學(xué)說(shuō)的提出即可歸因于此。蔡氏所說(shuō)的美育，是家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育的三位一體。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)教育之重視，如蔡元培者，并不鮮見(jiàn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、胡適等人對(duì)如何實(shí)施教育皆有發(fā)揮。正如前文所提到的，蔡元培有濃厚的教育救國(guó)情節(jié)，他認(rèn)為救國(guó)之道，當(dāng)從教育入手。美育代宗教學(xué)說(shuō)，正是蔡氏教育救國(guó)思想的集中體現(xiàn)。

蔡元培美育代宗教思想呈現(xiàn)多個(gè)面向，既有對(duì)當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)弊端的覺(jué)察，也有試圖重建新的道德秩序的努力，而道德秩序的危機(jī)，則屬于當(dāng)時(shí)文化危機(jī)的一部分。歐戰(zhàn)前后，國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性多有反省，蔡元培的“美育代宗教說(shuō)”在彼時(shí)出爐，不是偶然的，也是對(duì)現(xiàn)代性反思的結(jié)果。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蔡元培的“美育代宗教說(shuō)”引起社會(huì)各界廣泛討論，促進(jìn)了美育思潮的發(fā)展。但是五四新文化運(yùn)動(dòng)前期，各界對(duì)美育是否能取代宗教的討論，并沒(méi)有達(dá)成一致意見(jiàn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著民族主義的強(qiáng)行介入，宗教受到嚴(yán)重打壓。