葉宇濤

清人袁棟曾言：“前明時(shí)，人參產(chǎn)上黨者佳，遼東次之，高麗百濟(jì)又次之。今人參產(chǎn)遼東東北者最貴重?！贝藭r(shí)，遼參價(jià)格已經(jīng)暴漲至“三十余換”，而“上黨參一斤不過(guò)值銀二兩”。這種巨大的差異令袁棟困惑不解，只好歸結(jié)到“王氣”問(wèn)題上：“豈古今地氣之不同耶，抑物亦隨王氣而鐘耶？”[注]袁棟：《書(shū)隱叢說(shuō)》第14卷，清乾隆刻本，第171頁(yè)。

對(duì)這一問(wèn)題，年代稍后的梁章鉅回答得更進(jìn)一步：

人參隨王氣轉(zhuǎn)移，而東方尤為生氣所托，始故歷代人參多產(chǎn)于東南東北，而西方無(wú)聞焉當(dāng)時(shí)金陵有龍?bào)椿⒕嶂?，故鐘山之參為上品。而上黨為天下之脊，亦王氣所鐘，故前朝所用人參皆即今之黨參迨入我朝而東參遂甲天下，王氣所鐘，非一朝一夕之故矣。[注]梁章鉅：《浪跡叢談 續(xù)談 三談》第8卷，北京：中華書(shū)局，1991年，第142頁(yè)。

梁章鉅在大肆吹捧“我朝”為“王氣所鐘”的同時(shí)，也透露了兩個(gè)很重要的內(nèi)容。其一，人參主產(chǎn)區(qū)經(jīng)歷了從上黨到遼東這一個(gè)大的轉(zhuǎn)變；其二，人參與王氣相結(jié)合，成為渲染人參功效與制造王朝合法性的重要依據(jù)。那么，這一過(guò)程究竟是如何發(fā)生的？人參作為一種藥物，其文化色彩是如何建構(gòu)起來(lái)的，這就是我們要探討的問(wèn)題。

《說(shuō)文解字》釋“參”字：“人薓，音參，岀上黨。”[注]李昉：《太平御覽》藥部8，四部叢刊三編景宋本，第5829頁(yè)。魏吳普《吳普本草》亦云：“人參或生邯鄲?！盵注]陸烜：《人參譜》，海南國(guó)際出版中心，1996年，第568頁(yè)。表明漢魏之時(shí)，人參的主產(chǎn)地就在上黨及其周邊地區(qū)?！侗静荨吩疲骸叭缛诵握撸猩穹丁！薄洞呵镞\(yùn)斗樞》云：“揺光星散為人參，發(fā)江淮山瀆之利，則搖光不明，人參不生?！惫嗜藚⒂钟小暗鼐敝?。《禮斗威儀》云：“君乘木而王，有人參生，下有人參，上有紫氣?！盵注]李時(shí)珍：《本草綱目》地12卷上，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。大約是沾了“如人形”的光，在當(dāng)時(shí)彌漫于全社會(huì)濃厚的讖緯思潮影響下，人參或多或少披上了一層神秘主義的外衣。

一、作為“妖草”的人參

《南史·阮孝緒傳》云：

母王氏忽有疾，兄弟欲召之，母曰：“孝緒至性冥通，必當(dāng)自到。”果心驚而反，鄰里嗟異之。合藥須得生人參，舊傳鐘山所出，孝緒躬?dú)v幽險(xiǎn)，累日不逢。忽見(jiàn)一鹿前行，孝緒感而隨后，至一所遂滅。就視果獲此草，母得服之遂愈。時(shí)皆言其孝感所致。[注]《南史·隱逸下》卷76，北京：中華書(shū)局，1975年，總1894頁(yè)。

阮孝緒出身士族，又為隱士，更著有《高士傳》。不僅收藏有讖緯之書(shū)，還能夠“自筮卦”，效果頗為靈驗(yàn)，自然是當(dāng)時(shí)的大知識(shí)分子。因而種種“冥通”發(fā)生在他身上，還能夠解釋圓滿(mǎn)，也就見(jiàn)怪不怪了。

《晉書(shū)·石勒載記》云：

所居武鄉(xiāng)北原山下，草木皆有鐵騎之象，家園中生人參，花葉甚茂，悉成人狀。父老及相者皆曰：“此胡狀貌奇異，志度非常，其終不可量也。”[注]《晉書(shū)·載記第四》卷140，北京：中華書(shū)局，1975年，總2707頁(yè)。

又《隋書(shū)·五行志》云：

高祖時(shí)，上黨有人宅后每夜有人呼聲，求之不得。去宅一里，所但見(jiàn)人參一本，枝葉峻茂。因掘去之，其根五尺余。具體人狀，呼聲遂絕，蓋草妖也。[注]《隋書(shū)·志第十八》卷23，北京：中華書(shū)局，1975年，總645-646頁(yè)。

可見(jiàn)，此時(shí)人參最多算一味比較珍貴的藥材。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行災(zāi)異讖緯學(xué)說(shuō)，人參也就容易被人有意無(wú)意與政治問(wèn)題相勾連，進(jìn)而就變成“草妖”了。盡管如此，上黨人參還是被列為貢品，上黨地區(qū)每年要向朝廷進(jìn)貢相當(dāng)數(shù)量的人參。同時(shí)，出產(chǎn)于高麗、百濟(jì)地區(qū)的遼東人參作為東北少數(shù)民族政權(quán)的貢品，開(kāi)始出現(xiàn)在時(shí)人的視野里，受到時(shí)人珍重。遼東人參成為僅次于上黨人參的珍品。

二、作為“神草”的人參

入唐，人參的形象開(kāi)始有所好轉(zhuǎn)，大概與這一時(shí)期上黨人參在上層社會(huì)的廣泛傳播有關(guān)，其藥用價(jià)值得到突出、神化。

《宣室志》云：

天寶中有趙生者性魯鈍，雖讀書(shū)然不能分句詳義一日棄其家，遁去隱晉陽(yáng)山，葺茅為舍有翁衣褐來(lái)造之翁曰：“吾子志趣甚堅(jiān)，老夫雖無(wú)所能，誠(chéng)有補(bǔ)于君耶，幸一訪我耳。”因征其所止，翁曰：“吾叚氏子家于山西大木之下?！毖跃购鐾鏊?jiàn)，生怪之，以為妖。遂徑往山西尋其跡，果有椵樹(shù)蕃茂。生曰：“豈非叚氏子乎？”因持鍤發(fā)其下，得人參長(zhǎng)尺余，甚肖所遇翁之形。生曰：“吾聞參能為怪者，又可愈疾?！彼鞙S而食之，自是醒然明悟，所覽書(shū)自能窮奧。后歲余以明經(jīng)及第，歷官數(shù)任而卒。[注]張讀撰：《宣室志 附補(bǔ)遺》第5卷，北京：中華書(shū)局，1985年，第41頁(yè)。

此故事頗為怪異，前幾則故事涉及人參，多是泛泛而談。此處對(duì)人參的描寫(xiě)卻頗為精細(xì)，如生于“椵樹(shù)”之下、甚肖人形，極有可能是有心人刻意編造，以渲染人參的神奇功效。其針對(duì)人群也很明確，正是那些“性魯鈍”卻又想一夜之間“醒然明悟”的讀書(shū)人，這在中古文學(xué)創(chuàng)作中是永不停歇的話題。或許是迎合了那些失意的讀書(shū)人，人參開(kāi)始屢屢出現(xiàn)于時(shí)人的詩(shī)中。

杜甫《絕句四首》其四：

藥條藥甲潤(rùn)青青，色過(guò)棕亭入草亭。

苗滿(mǎn)空山慚取譽(yù)，根居隙地怯成形。[注]蕭滌非主編：《杜甫全集校注》第10卷，第6冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第3227頁(yè)。

又溫庭筠《東峰歌》：

錦礫潺湲玉溪水，曉來(lái)微雨藤花紫。

冉冉山雞紅尾長(zhǎng)，一聲樵斧驚飛起。

松刺梳空石差齒，煙香風(fēng)軟人參蕊。

陽(yáng)崖一夢(mèng)伴云根，仙君靈芝夢(mèng)魂里。[注]劉學(xué)鍇撰：《溫庭筠全集校注》第2卷，北京：中華書(shū)局，2007年，第141頁(yè)。

此處人參實(shí)際上泛指各類(lèi)藥材，僅僅作為一種意象，成為一種高雅生活情趣的象征。在詩(shī)人日常生活中反復(fù)出現(xiàn)、模仿和踐行，來(lái)表達(dá)詩(shī)人身體多病、隱居山林的志向，因而也容易成為隱士之間相互饋贈(zèng)的佳品。如晚唐詩(shī)人陸龜蒙與皮日休，二人交好，常有往來(lái)。

如皮日休曾受到陸龜蒙所贈(zèng)人參，謝詩(shī)云：

神草延年出道家，是誰(shuí)披露記三椏。

開(kāi)時(shí)的定涵云液，劚后還應(yīng)帶石花。

名士寄來(lái)消酒渴，野人煎處撇泉華。

從今湯劑如相續(xù)，不用金山焙上茶。[注]皮日休：《友人以人參見(jiàn)惠因以詩(shī)謝之》，《皮日休詩(shī)全集》，?？冢汉？诔霭嫔?，1992年，第171頁(yè)。

陸龜蒙和云：

五葉初成椴樹(shù)陰，紫團(tuán)峰外即雞林。

名參鬼蓋須難見(jiàn)，材似人形不可尋。

品第已聞升碧簡(jiǎn)，攜持應(yīng)合重黃金。

殷勤潤(rùn)取相如肺，封禪書(shū)成動(dòng)帝心。[注]陸龜蒙：《奉和襲美謝友人惠人參》，《陸龜蒙全集》，?？冢汉？诔霭嫔?，1992年，第65頁(yè)。

值得注意的是，由于人參具有“久服輕身延年”的特性。在皮日休筆下，人參不再是“草妖”，轉(zhuǎn)而成為“神草”。出乎意料地被開(kāi)發(fā)出“名士寄來(lái)消酒渴，野人煎處撇泉華”的功能。而且其身價(jià)一路上漲，甚至達(dá)到“品第已聞升碧簡(jiǎn)，攜持應(yīng)合重黃金”的地步。

這種將人參與修道、隱居等名士風(fēng)范相聯(lián)系的習(xí)慣一直延續(xù)到了宋代。雖然，宋人對(duì)于人參“草妖”之說(shuō)并不以為然，認(rèn)為那些關(guān)于人參的傳奇故事“說(shuō)益侈則益誕”[注]羅愿：《爾雅翼》第7卷，合肥：黃山書(shū)社，1991年，第74頁(yè)。，卻又忍不住被人參“久服輕身延年”傳說(shuō)所誘惑，加之道士別有用心地吹捧，宋人進(jìn)一步強(qiáng)化了人參的“修道”功能。

《三洞群仙錄》引《神仙傳》云：

維揚(yáng)十友者，家富足，拉為道友遲以酒食為娛。常有一老叟弊衣襤褸，每造其席，眾亦不拒。一日酒酣謂眾曰：“某雖貧乏，欲具一會(huì)奉酬可乎？”眾皆唯。明日乃延入一茅舍中，丐者數(shù)輩相邀環(huán)坐，乃舁一巨板以油幕之，揭視，即爛蒸小兒。眾深?lèi)褐?，皆不食。叟曰：“此千歲人參也，頗不易得。欲以此報(bào)，既不食，命也。”各自分食，乃升天而去。[注]陳葆光：《三洞群仙錄》第5卷，明正統(tǒng)道藏本。

同肉眼凡胎的唐僧拒食人參果一樣，人參的“妖異”特質(zhì)此時(shí)反成為區(qū)別神仙與凡人的重要依據(jù)。這一時(shí)期，生長(zhǎng)于太行山頂?shù)淖蠄F(tuán)參，因?yàn)閭髡f(shuō)山頂常有紫氣籠罩，因而成為當(dāng)時(shí)流行的珍品。

大詩(shī)人蘇軾對(duì)紫團(tuán)參推崇備至，稱(chēng)其生長(zhǎng)在“谽谺土門(mén)口，突兀太行頂。豈惟團(tuán)紫云，實(shí)自俯倒景”。自己服用后，“蠶頭試小嚼，龜息變方聘。矧予明真子，已造浮玉境。清宵月掛戶(hù)，半夜珠落井?；倚膶帍?fù)然，汗喘久已靜”。蘇軾貶謫廣東南海時(shí)，曾親手移植人參到居所，亦有《人參》詩(shī)。第一句“上黨天下脊，遼東真井底”，如此刻意將“上黨”與“遼東”進(jìn)行對(duì)比，甚至將遼東貶為“井底”。恐怕不單單是詩(shī)人個(gè)人的好惡，而是當(dāng)時(shí)同北方契丹、西夏對(duì)峙下高亢民族情緒的一種反映。出于同遼東人參的對(duì)抗的需要，上黨人參開(kāi)始具有了某種“王氣”的特征。

另一位大名人王安石曾患?xì)獯?，需要用紫團(tuán)參入藥。薛師政正好從河?xùn)|回來(lái)，帶有紫團(tuán)參，于是“贈(zèng)公數(shù)兩”。王安石拒絕了，并表示：“平生無(wú)紫團(tuán)參，亦活到今日?！蓖醢彩跃芙^，除了“拗”之外，恐怕還是認(rèn)為這“數(shù)兩”紫團(tuán)參過(guò)于貴重，收受不當(dāng)。相反，明末首輔周延儒，貪賄攬權(quán)，家中珍寶不計(jì)其數(shù)，其中最貴重的珍寶就是“清河參有一支重十兩者”，結(jié)果“焚時(shí)火焰皆作五色云”[注]文秉：《烈皇小識(shí)》第8卷，上海：上海書(shū)店出版社，1982年，第214-215頁(yè)。?？梢?jiàn)，一直到明末，上黨人參不僅是貴重的藥品，也帶有一層神秘主義的色彩。

三、作為賜物的人參

明中葉后，溫補(bǔ)醫(yī)學(xué)興起，人參幾乎成為百病包治的神藥，市場(chǎng)需求量大增。偏偏此時(shí)上黨人參資源已經(jīng)枯竭，于是遼東人參趁勢(shì)大舉進(jìn)入內(nèi)地市場(chǎng)，一舉成為人參中的王者。然而，清朝統(tǒng)治者對(duì)于人參的藥用價(jià)值有一個(gè)逐漸接受的過(guò)程?？滴踉啻伪硎尽氨比擞趨⒉缓稀盵注]中國(guó)第一歷史檔案館整理：《康熙起居注》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1984年，第2485頁(yè)。、“朕少年最不喜參”，但后來(lái)康熙自己服參感覺(jué)有效果后，開(kāi)始信賴(lài)人參，并將其作為禮物賞賜臣下。這一風(fēng)氣延續(xù)到雍正、乾隆時(shí)達(dá)到極盛。人參成為皇帝展示榮寵、激勵(lì)大臣的重要手段。

康熙十七年(1678年)，陳廷敬正充任經(jīng)筵講官，備受康熙寵信。是歲除夕，康熙在“賜上尊食物甚眾”之后，又“賜觀人參楨本”。事后陳廷敬滿(mǎn)懷感激地寫(xiě)道：“筋力已衰逢大藥，生成難報(bào)是皇恩。”[注]陳廷敬：《午亭文編》，太原：三晉出版社，2010年，第242頁(yè)。三朝元老黃鉞致仕后，道光在其九十歲生日之際賜人參八兩，并表示“知卿原不假參苓之力，聊伸眷念耳”，語(yǔ)句誠(chéng)摯、關(guān)懷備切。因而黃鉞讀后，“感泣至不能起立”[注]陳康祺：《郎潛紀(jì)聞二筆》第16卷，清光緒刻本。。

由于阮孝緒鐘山尋參故事的模范作用，人參同樣被賦予了孝的色彩，很大程度上影響了醫(yī)者家屬對(duì)使用人參的態(tài)度。乾隆時(shí)期，安南國(guó)王阮平正因其母親年老體弱，曾經(jīng)寫(xiě)信向大學(xué)士福康安索要人參。乾隆得知之后，雖然對(duì)其貪得無(wú)厭略有不滿(mǎn)，但對(duì)其孝順之心仍然予以肯定，為展示天朝榮寵，仍然滿(mǎn)足了他的要求[注]蔣竹山：《人參帝國(guó)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年，第236頁(yè)。。

對(duì)出征將領(lǐng)賞賜人參，既是鼓勵(lì)象征，也有實(shí)用價(jià)值。雍正三年(1725年)，正在西北主持戰(zhàn)事的靖逆將軍富寧安奏：“今戰(zhàn)場(chǎng)之官兵，由萬(wàn)里之遙，賞賜人參，實(shí)浩蕩至恩，邊外無(wú)有之奇寶，于戰(zhàn)地大有裨益。除將所賜人參分送吐魯番、庫(kù)舍圖、鄂隆吉等地外，余參收藏。戰(zhàn)地如有身體欠安、患病之人，倘有用人參處，懇請(qǐng)圣主施恩賞給?！盵注]中國(guó)第一歷史檔案館編：《雍正朝滿(mǎn)文朱批奏折全譯》，合肥：黃山書(shū)社，1998年，第1075頁(yè)。這對(duì)于鼓舞軍隊(duì)士氣、拉攏少數(shù)民族部落首領(lǐng)是相當(dāng)有益的。

同時(shí)，出于推銷(xiāo)產(chǎn)品的需要，商人不惜編造出各種關(guān)于人參的神話故事，鼓吹人參的神奇功效，通過(guò)饑餓營(yíng)銷(xiāo)的手段，來(lái)哄抬人參價(jià)格。這一手段極為有效，江南富豪之家，將人參尊稱(chēng)為“馬佛”、“祖宗”或“爺爺”，買(mǎi)人參不敢說(shuō)買(mǎi)，得說(shuō)請(qǐng)：“尊老馬佛爺爺來(lái)弊宅里歇一程腳?！蔽钟兴÷?，以至于人參幻化成型跑了[注]參見(jiàn)秋原：《清代旅蒙商述略》，北京：新星出版社，2015年，第38-39頁(yè)。。這一時(shí)期的人參，既是神物，也是圣物。

四、作為“王氣所鐘”的人參

乾隆時(shí)期(1711—1799)，人參貿(mào)易到達(dá)頂峰，每年給內(nèi)務(wù)府帶來(lái)了四五十萬(wàn)兩白銀的收入[注]參見(jiàn)賴(lài)惠敏：《乾隆皇帝的荷包》，北京：中華書(shū)局，2016年，第127頁(yè)。。閑適之余，愛(ài)好作詩(shī)的乾隆對(duì)人參自然不會(huì)吝惜筆墨。在阿桂等人主編的《滿(mǎn)洲源流考》中，乾隆以半追憶的形式寫(xiě)下了《御制盛京土產(chǎn)雜詠十二首并序》，以“盛京山川渾厚，土壤沃衍，蓋扶輿旁薄，郁積之氣所鐘，洵乎天府之國(guó)，而佑啟我國(guó)家億萬(wàn)年靈長(zhǎng)之王業(yè)也”[注]《滿(mǎn)洲源流考》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1988年，第361頁(yè)。。在列舉的十二種滿(mǎn)洲特產(chǎn)中，人參排在五谷和東珠之后，位列第三。其詩(shī)云：

奧壤靈區(qū)產(chǎn)神草，三椏五葉邁常倫。

即今上黨成凡卉，自惜天公保異珍。

氣補(bǔ)那分邪與正，口含可別偽和真。

文殊曰能活能殺，冷笑迷而不悟人。[注]《滿(mǎn)洲源流考》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1988年，第362頁(yè)。

乾隆在詩(shī)題下自注：“深山邃谷中，參枝滋茁，歲產(chǎn)既饒，世人往往珍為上藥。蓋神皋鐘毓，厥草效靈，亦王氣悠長(zhǎng)之一征耳?！庇钟凇白晕籼旃岙愓洹焙笞ⅲ骸拔籼蘸刖胺Q(chēng)人參上黨者佳，今惟遼陽(yáng)、吉林、寧古塔諸山中所產(chǎn)者神效。上黨之參，直同凡卉矣。”[注]《滿(mǎn)洲源流考》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1988年，第361-363頁(yè)。

王氣之說(shuō)，始于秦漢。鴻門(mén)宴上，范增勸說(shuō)項(xiàng)羽殺掉劉邦的理由就是“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也”[注]《史記》卷9《項(xiàng)羽本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1977年，第311頁(yè)。?！稏|觀漢記·光武紀(jì)》亦云：“望氣者言，舂陵城中有喜氣。曰：‘美哉王氣，郁郁蔥蔥?！盵注]劉珍等撰：《東觀漢記校注》，吳樹(shù)平校注，鄭州：中州古籍出版社，1987年，第1-2頁(yè)。除劉邦、劉秀這類(lèi)開(kāi)國(guó)君主外，某些地方也有王氣。比如金陵，秦始皇因此南巡以應(yīng)之，又埋金玉以鎮(zhèn)之。孫權(quán)割據(jù)江東后，又借此大肆造作，以為政權(quán)合法性依據(jù)，更成為南方政權(quán)借以抗衡北方的重要意識(shí)形態(tài)資源。

而乾隆編撰《滿(mǎn)洲源流考》，旨在重塑滿(mǎn)洲集體文化認(rèn)同感，強(qiáng)化滿(mǎn)洲內(nèi)部凝聚力。同時(shí)也需要借助神秘主義學(xué)說(shuō)，來(lái)強(qiáng)化滿(mǎn)洲統(tǒng)治的正統(tǒng)性，對(duì)于滿(mǎn)洲歷史自然會(huì)極盡美化之能事。由于人參早就具有“神草”之名，此時(shí)就被乾隆拉出來(lái)充當(dāng)“蓋神皋鐘毓，厥草效靈，王氣悠長(zhǎng)之一征耳”。關(guān)鍵是乾隆還特地引用了陶弘景言，借以諷刺蘇軾詩(shī)中“上黨天下脊，遼東真井底”之句，以表明滿(mǎn)洲才是王氣正宗。

乾隆之弟弘晝完全明白其兄歌頌人參的用意，也毫不客氣地表示：

遼水乾坤見(jiàn)旋轉(zhuǎn)，古稱(chēng)上黨竟虛傳。

松花粉落紅葩綻，草露珠侵碧干妍。

五氣精英含葉底，三才功用寄枝巔。

農(nóng)經(jīng)上品誠(chéng)難得，妙益人間先后天。

又有：

瑤光星散靈根發(fā)，芝蓋氤氳五葉敷。

沿路何須求鹿引，漫山豈必聽(tīng)人呼。

風(fēng)披紫萼垂丹寶，露潤(rùn)青椏長(zhǎng)白須。

上黨雖佳誰(shuí)復(fù)釆，三韓王氣古來(lái)無(wú)。[注]弘晝：《人參》，《稽古齋全集》第8卷，清乾隆十一年內(nèi)府刻本。

一句“上黨雖佳誰(shuí)復(fù)釆，三韓王氣古來(lái)無(wú)”，淋漓盡致展現(xiàn)了滿(mǎn)洲貴族對(duì)于自身族源驕傲自豪心態(tài)，也將人參與王氣的關(guān)系，算是作了正式官方結(jié)論。以至于后人梁章鉅生拉硬拽將鐘山參也列為“上品”，目的只是為后面的“我朝”作鋪墊罷了。這在當(dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)，尤其是康乾之時(shí)，那些獲得皇帝賜參的詞林清貴、御用文人們，為感謝帝王恩典，也爭(zhēng)先恐后表示人參確實(shí)是“王氣所鐘”的明證。

王鴻緒云：

天上瑤光宿，山川蘊(yùn)地精。昔名推上黨，今產(chǎn)重陪京。[注]王鴻緒：《戊子三月□日賜人參三觔恭紀(jì)》，《橫云山人集》第23卷，清康熙刻增修本。

魏象樞云：

老邁何堪肺病攻，九重如日鑒臣衷。承將天語(yǔ)歸元?dú)?，賜得神苗出大東。[注]魏象樞：《寒松堂全集》第7卷，清康熙刻本。

張英云：

紫團(tuán)名重舊神京，瓊金液枝色最瑩。山澤?？催\(yùn)氣護(hù)，海天朝映日華生。[注]張英：《四月二十八日蒙賜高麗人參一函恭賦》，《文端集》第2卷，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

張廷樞云：

歘見(jiàn)搖光彩，俄看紫氣新。歡聲騰兩陛，覆育仰洪鈞。

聯(lián)步趨西闕，封題燦北辰。三椏體全具，十稔味尤醇。[注]張廷樞：《戊子二月十三日經(jīng)筵禮畢賜廷臣人參有差恭紀(jì)二十四韻》，《崇素堂詩(shī)稿》第4卷，清乾隆三十九年吉大泰等刻本。

相比之下，淪落已久的上黨人參，此時(shí)卻常常會(huì)引發(fā)漢族文人的悲吟。

吳清鵬云：

靈苗無(wú)根源，正似芝草醴。生氣更休王，山阿隨托體。

又云：

郁郁五原上，風(fēng)云司閉啟。百年發(fā)泄多，刨挖盡萌柢。

回首望佳氣，憂(yōu)來(lái)淚如洗。感憶橋山駕，堯顙瞻拜稽。[注]吳清鵬：《又和小圃五詠并序》，《笏庵詩(shī)》第12卷，清咸豐五年刻吳氏一家稿本。

吳清鵬所云，是感傷“五原”上“佳氣”經(jīng)過(guò)百年刨挖后發(fā)泄殆盡，不要說(shuō)“王氣”了，就連“生氣”也無(wú)。生活于嘉道之際的吳清鵬，雖是在言上黨人參。但話里話外，又何嘗不是暗示著清帝國(guó)此時(shí)的沒(méi)落呢？

值得注意的是，從隋代的“草妖”到宋代的“仙草”再到清朝成為“王氣所鐘”的象征，人參的每一次文化轉(zhuǎn)型都可以看到商業(yè)資本或國(guó)家權(quán)力的介入。前者將人參塑造成無(wú)所不能的神藥，后者將人參塑造成“王氣所鐘”的“神草”。此時(shí)，無(wú)論是滿(mǎn)洲權(quán)貴還是漢族文人，都將人參與王氣的關(guān)聯(lián)視為了基本“常識(shí)”，也就有了文章開(kāi)頭梁章鉅與袁棟那一番感慨。