王焱　張耀東

（濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)管理處，河南　濮陽(yáng)　457000）

淺析龍形象在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用

王焱張耀東

（濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)管理處，河南濮陽(yáng)457000）

作為中華民族的象征、華夏文明的重要文化符號(hào)，龍的形象已經(jīng)深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，龍的影響也波及到了文化的各個(gè)層面。本文分析了龍形象的演變歷程及龍形象在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用。

龍形象；龍書；龍畫

中國(guó)是龍的故鄉(xiāng)，每一個(gè)炎黃子孫都是龍的傳人。中國(guó)人喜歡龍，自古而然。從古到今，從帝王的宮殿到普通百姓家，無論在建筑、雕刻、書法、繪畫中，還是在各種生活日用器物上，或者中國(guó)的習(xí)俗中，龍的形象經(jīng)常出現(xiàn)。龍作為中華民族一個(gè)重要的文化符號(hào)，在歷史的沉淀中滲透在中華民族子民生活中的方方面面，與炎黃子孫如影隨形，幾不可分。對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來說，龍是一種血肉相聯(lián)的情感，是精神世界不可磨滅的圖騰。

一、龍形象的演變歷程

龍的形象出現(xiàn)在中國(guó)古代，在中國(guó)文明誕生之初就出現(xiàn)在中華民族的圖騰里，在出現(xiàn)后，龍的形象經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，有時(shí)候是吞云吐霧、翱翔九天的巨龍，有時(shí)候又是嬉戲玩鬧、小巧可愛的玲瓏之態(tài)。在經(jīng)歷了各種形態(tài)的演變后，龍的形象逐漸固定并逐漸得到共識(shí)，同時(shí)，在不同的時(shí)代又具有不同的時(shí)代特點(diǎn)，其中蘊(yùn)含了中國(guó)古代人民的智慧和中華民族的文化內(nèi)涵，是中華民族的精神象征。從遠(yuǎn)古到清代，龍的形象或長(zhǎng)或短，或胖或瘦，或三爪或四爪。經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由樸素到華麗，由模糊到清晰，由抽象到具體的過程。遠(yuǎn)古的龍撲朔迷離，似龍非龍。漢龍威猛飛動(dòng)，晉代的龍瀟灑飄逸，含有仙氣。唐代的龍?bào)w態(tài)豐腴，雍容華貴。宋代龍嚴(yán)正規(guī)范。元代龍矯健、奔放。明代龍一代天驕，無往不勝。清代龍活靈活現(xiàn)，金碧輝煌。創(chuàng)作上以精雕細(xì)刻，刻畫入微取勝。在故宮中，龍的形象難以盡數(shù)，可謂龍的世界。1987年在濮陽(yáng)西水坡出土的用蚌殼擺砌的龍形象，距今有6000多年，是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的酷似傳統(tǒng)龍的最早龍形象?？胺Q秦漢以后龍形象的鼻祖。原故宮博物院院長(zhǎng)張忠培教授看到蚌龍形象后，十分驚喜地說：“我總算為我北京故宮的龍找到了祖先，這不僅是中華第一龍，也是世界第一龍”。但不管怎樣變化，龍的形象都是隨著人們認(rèn)識(shí)和審美的變化，賦予它的一種精神表征。龍始終是飛騰著的吉祥物，集美感威猛于一身。至神、至圣、至善、至美，成為中華民族的象征、中國(guó)文化的象征、中華文明的精神內(nèi)涵。［1］

二、龍的形象在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用

從古至今，在悠久的民族歷史進(jìn)程中，中華民族的文明孕育出了一代又一代藝術(shù)家，為我們留下了一個(gè)又一個(gè)關(guān)于龍的藝術(shù)作品。從這些關(guān)于龍的藝術(shù)作品中，我們可以解讀出龍形象與我們民族的審美和文化之間的關(guān)聯(lián)，可以找尋出民族歷史每一個(gè)腳步的痕跡?？梢哉f，不同歷史時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)于龍的詮釋和運(yùn)用，是一部中華文明史無聲的史詩(shī)。龍形象在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用主要在書法和繪畫領(lǐng)域，下面本文就從龍書和龍畫兩個(gè)方面對(duì)龍形象在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用進(jìn)行闡述。龍書：龍書是古代的一種書體，傳說伏羲時(shí)，有龍呈瑞，因此以龍記事，創(chuàng)立文字，稱“龍書”。唐代韋續(xù)《墨藪》太昊：“庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書”。河南安陽(yáng)小屯村出土的殷墟卜辭中，就有結(jié)構(gòu)完備、寫法多樣的龍字。當(dāng)時(shí)的甲骨文字尚未定型，同一字往往有幾種或多種寫法。臺(tái)灣學(xué)者張光遠(yuǎn)在甲骨文中收集到的龍字書寫的模本有120多種，有簡(jiǎn)有繁，簡(jiǎn)時(shí)像條卷曲小蛇，繁時(shí)已呈張牙舞爪、搖頭擺尾之狀，與傳說中的龍已經(jīng)有幾分相似了。在金文中，張先生收集到41種龍字的寫法，金文較之甲骨文則更見圖案化、復(fù)雜化。甲骨文、金文中的古龍字是由特定氏族的圖騰符號(hào)構(gòu)成的。我們今天所能見到的古龍字，大體包括商代甲骨文、周代金文及漢代楷體龍等。［2］

龍是中國(guó)人心中的神物，具有強(qiáng)烈的精神圖騰意味，龍字自然成了每一位書法家都予以重視的字，不管是碑貼，還是流傳下來的墨跡典冊(cè)，到處都有龍這個(gè)文字，并且篆、隸、楷、行、草各體皆有。書法家們創(chuàng)造的龍字書法或風(fēng)格飄逸，或雄渾挺拔，或古樸簡(jiǎn)潔，風(fēng)格萬千、形神各異。有人用小篆將龍字寫了一百種，稱為百龍圖。值得一提的是書法家劉鴻雁的潑墨龍。為了潑出一個(gè)龍來，劉鴻雁花了四年時(shí)間進(jìn)行琢磨和練習(xí)，他潑的龍字，龍道向天，體如蛟龍，神形兼?zhèn)?，氣?shì)磅礴，堪稱龍書中的精品。這些龍書皆以龍的形象為模本，既描形，又寫意，可謂形神兼而有之，是龍的化身，也是龍的寫照。

龍畫：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的龍形象，吸引著無數(shù)的畫家來創(chuàng)作，他們以龍的形象為自己的創(chuàng)作題材，為世人留下了千古佳作，遺憾的是隨著時(shí)間的流逝，流傳下來的龍畫數(shù)量十分有限。湖南長(zhǎng)沙陳家山子彈庫(kù)等地發(fā)現(xiàn)龍鳳仕女圖和人物御龍帛畫，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繪畫，為目前所見最早的有關(guān)龍的繪畫。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中的帛畫，也有龍的形象。在中國(guó)古代繪畫中也出現(xiàn)了很多畫龍的高手，著名成語(yǔ)“葉公好龍”的主人翁葉公就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的畫龍名家，可惜年代久遠(yuǎn)，其畫作沒有流傳下來。龍畫最早是實(shí)用美術(shù)，到了東漢才走向藝術(shù)化，這說明龍畫技法在當(dāng)年已日臻完善。據(jù)說，三國(guó)時(shí)吳人曹不興畫龍尤妙，南齊謝赫見之，擎為真龍。南朝宋文帝時(shí)，久旱不雨，取曹不興所畫之龍，置于水上，須臾積水成霧。繼之，東晉大畫家顧愷之亦是畫龍神手。顧愷之的代表作品《洛神賦圖》充分體現(xiàn)了畫家“傳寫形勢(shì)，莫不絕妙”的藝術(shù)造詣。畫中洛神正襟危坐于云車之上，云車之前有六龍并駕齊驅(qū)拉車奔行云中；另有一龍從水中躍起，奮爪升騰。圖中之龍皆頭部略短，雙角細(xì)長(zhǎng)微曲，蛇頸獸軀，形態(tài)馴良溫順、充滿稚氣。南朝畫家張僧繇在金陵安樂寺畫有四龍，俱不點(diǎn)睛，言點(diǎn)睛即飛去，人以為夸誕，故請(qǐng)點(diǎn)之，霎時(shí)風(fēng)雨驟之 ，電閃雷鳴，果然其中二龍破壁飛去，未點(diǎn)睛者仍在，留下了“畫龍點(diǎn)睛”的典故。這些軼事雖然有些夸張和不可思議，但從中說明了古代龍畫的惟妙惟肖。眾所周知，唐代是中國(guó)藝術(shù)的完備和成熟期，龍畫也不例外。這期間涌現(xiàn)出了眾多的畫龍名家，如馮紹正、吳道子、孫位等。中唐被稱為畫圣的吳道子，在當(dāng)時(shí)已有“冠絕于世，國(guó)朝第一”的美譽(yù)。晚唐時(shí)期，孫位畫龍不僅刻劃細(xì)膩，還很注意氣氛的渲染。在他的名作《春龍起蟄圖》中，我們看到在高山大河之間，兩條巨龍一個(gè)蜿蜒之上，風(fēng)雨隨之，一個(gè)怒爪如猩，作意欲騰空之狀。這樣的構(gòu)圖是對(duì)前人畫龍的突破，前人畫龍，大多只是將龍置于云水之間，而孫位大膽創(chuàng)新，不再拘泥于云水，而是為龍尋找更復(fù)雜、更深邃的背景空間，他把龍從神仙之所帶到了人間的山川，創(chuàng)造性地把存活在神話之中的龍與人間相結(jié)合，揭示了神話與人的關(guān)系，增加了人們對(duì)于龍的更多的理解和思考。這樣的藝術(shù)手法，讓孫位的龍畫脫穎而出，具有鮮明的特點(diǎn)。同時(shí)，單副龍畫的出現(xiàn)，表明龍畫已漸趨成熟。［3］

當(dāng)歷史車輪轉(zhuǎn)至宋代時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，加上皇家的提倡，書畫也異常的活躍，各種題材層出不窮，龍畫自然也十分流行。宋代畫龍高手最值得一提的是陳容、董羽、郭若虛。陳容是畫龍之集大成者，名副其實(shí)的畫龍大師。陳容畫龍善用水墨，深得變化之意，他為后人留下了畫龍的實(shí)踐規(guī)范和理論依據(jù)。他至今被保存完好的代表作之一是《墨龍圖》，現(xiàn)藏于廣東省博物館，是我國(guó)國(guó)寶級(jí)的文物，是古代龍畫的扛鼎之作。他的與《墨龍圖》齊名的另一部代表作品《九龍圖》同樣具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，現(xiàn)被美國(guó)波士頓美術(shù)館收藏，同樣代表著中國(guó)藝術(shù)家畫龍的最高水平?！毒琵垐D》屢屢在世界各地展覽，在上海展覽期間，這幅作品吸引了大批觀者的眼球。很多觀眾都被畫中之龍的威武神韻所震撼，久久佇立觀看，仿佛神話世界中的龍是真實(shí)存在的，觀眾在被畫中之龍帶來的視覺沖擊力吸引的同時(shí)，也被作品的美感和真實(shí)感深深折服。董羽對(duì)畫龍藝術(shù)最突出的貢獻(xiàn)是他總結(jié)了前人及自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了一套完整的畫龍理論《畫龍輯議》。北宋郭若虛在圖畫見聞錄中，歸納出龍的造型三停九似之說，使得龍畫的理論更加規(guī)范和全面，奠定了中華龍成熟定型的基礎(chǔ)。元代張玉材為世人留下了《云龍圖》。明清兩代是中國(guó)畫全面發(fā)展的時(shí)期，從傳世的龍畫作品看，其表現(xiàn)手法與繪畫技巧都更顯成熟。明代汪肇的起蛟圖，就是龍畫中的上品。清代周蟳以墨龍圖而著稱，其神龍見首不見尾的藝術(shù)造型，韻味無窮，給人以豐富的想象空間。

近代畫家也有不少畫龍的，尤其是民間藝術(shù)源于老百姓對(duì)龍的崇敬與喜愛，將龍作為重要的創(chuàng)作題材，創(chuàng)作出不少年畫、版畫、窗飾，將龍的形象和龍的精神融匯到了生活的方方面面，總之藝術(shù)的領(lǐng)域是看得見、摸得著的龍，猶如滿天星星播放在神州大地，與中華兒女相伴。著名畫家龍默石，姓龍、屬龍、畫龍、書龍，被中國(guó)書協(xié)名譽(yù)主席沈鵬先生尊稱為“五龍先生”，被國(guó)家九部委授予“中國(guó)畫龍第一人”。畫龍名家張煒華創(chuàng)作了《共和國(guó)龍壽50周》《50條祥龍飛向天安門》《中華千禧金龍圖》《百米百龍圖》等十部國(guó)畫長(zhǎng)卷。［4］

從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜到如今的民族精神，龍的形象承載了中華民族的太多期許，作為中華兒女的精神偶像，其肩負(fù)著矯健、靈動(dòng)、神通等特征，更是中華大地希望的寄托。從某種意義上說，龍的形象和龍的精神孕育了中國(guó)藝術(shù)，而中國(guó)藝術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，又豐富了龍文化的內(nèi)涵。龍文化在最廣泛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了最偉大的精神力量。這種力量將激勵(lì)龍的子孫去描繪更新更美的圖畫，創(chuàng)造更加美好的未來。

［1］章宏偉.龍的藝術(shù)發(fā)展演變是一部無聲史詩(shī).濮陽(yáng)龍文化與和諧社會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，2007.

［2］王利利.龍的符號(hào)形成與現(xiàn)代演繹［D］.揚(yáng)州大學(xué)，2010.

［3］陸楊.中國(guó)龍圖騰文化［J］.時(shí)尚北京，2012（1）.

［4］林樹中.陳容畫龍今存作品及其生平的探討——兼與鈴木敬先生等商榷［J］.藝苑（美術(shù)版），1994（1）.

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王焱（1972-），女，漢族，河南滑縣人，本科，濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)管理處文博館員，研究方向：文博研究；張耀東（1978-），男，漢族，河南濮陽(yáng)縣人，本科，濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)管理處文博館員，研究方向：博物館教育。