黃獻(xiàn)祥　代文樂(lè)

（西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，西藏　拉薩　850000）

恩格斯的民族思想
——以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為文本

黃獻(xiàn)祥代文樂(lè)

（西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，西藏拉薩850000）

恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）是基于路易斯·亨·摩爾根的研究成果《古代社會(huì)》而作。一方面，《起源》是恩格斯為了完成馬克思未完成的遺愿；另一方面，是恩格斯將馬克思與自己的“歷史唯物主義研究”所得出的結(jié)論來(lái)進(jìn)一步地論證摩爾根的研究成果，也是對(duì)摩爾根研究?jī)r(jià)值的肯定。本文以《起源》為文本，研究恩格斯在其中所表達(dá)的民族思想，探尋在無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大時(shí)期恩格斯對(duì)民族、民族起源、民族形成、民族發(fā)展、民族前途的理解。這對(duì)目前更好地理解民族本身、解決民族困惑、梳理民族思想、豐富民族理論以及構(gòu)建和諧民族關(guān)系具有參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

恩格斯；民族思想；唯物主義；起源

一、對(duì)民族的定義

1884年，恩格斯在馬克思去世后所出版的《起源》，無(wú)疑被視為馬克思主義民族學(xué)的第一本經(jīng)典著作，它提出了民族形成和發(fā)展的規(guī)律。關(guān)于民族的概念，恩格斯在《起源》中并未給出一個(gè)明確的定義，但在文章敘述的過(guò)程中，恩格斯則直接運(yùn)用了“民族”一詞。比如：“親屬部落間的聯(lián)盟，常因暫時(shí)的緊急需要而結(jié)成，隨著這一需要的消失即告解散。但在個(gè)別地方，最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團(tuán)結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族（Nation）的形成跨出了第一步?！痹谶@段話里面，體現(xiàn)了民族的兩個(gè)必要條件，一是民族必須有血緣親屬關(guān)系，二是民族是永世的聯(lián)盟，這是馬克思主義對(duì)民族定義的初步理解。血緣親屬關(guān)系，就決定了共同的語(yǔ)言和相對(duì)穩(wěn)定的生活地域；永世的聯(lián)盟，強(qiáng)調(diào)了共同的文化心理結(jié)合而成的共同體。這也為后來(lái)斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文中闡述的具體民族定義奠定了基礎(chǔ)。

二、民族的起源及形成條件

（一）民族的起源

民族不是自人類出現(xiàn)以來(lái)就有的，而民族產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，是原始社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。民族經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程，即經(jīng)歷了“氏族——胞族——部落——部落聯(lián)盟——民族”的發(fā)展過(guò)程，是特定歷史條件下的產(chǎn)物。在《起源》一文中，恩格斯闡述了家庭、私有制、階級(jí)、民族和國(guó)家之間演進(jìn)的過(guò)程，分析了人類在史前時(shí)段從最小的群體家庭，逐步向民族、國(guó)家形成的過(guò)渡。在人類的史前時(shí)代，人類社會(huì)群體是以血緣關(guān)系為紐帶的。當(dāng)時(shí)人類為了克服各種惡劣的自然環(huán)境，本能地借助于群體，聯(lián)成一個(gè)適合原始生活狀態(tài)的最小群體組織。隨著人類不斷繁殖以及生產(chǎn)力的發(fā)展，群體內(nèi)人口的數(shù)量不斷增長(zhǎng)，就會(huì)逐漸分化出其它血緣相近的群體。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的階段，群體內(nèi)的婚姻關(guān)系隨著發(fā)生變化，原先實(shí)行的是群內(nèi)婚，后來(lái)出現(xiàn)了群外婚，此時(shí)部落繼之出現(xiàn)。血緣關(guān)系作為原始社會(huì)與組織的紐帶也逐漸讓位于地緣關(guān)系，在地緣范圍內(nèi)，總是以幾個(gè)血緣氏族部落結(jié)合成部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟再經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展，于是出現(xiàn)了一個(gè)在地域、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)和心理素質(zhì)方面穩(wěn)定的共同體，即是民族。

（二）民族的形成條件

恩格斯站在科學(xué)的歷史唯物主義歷史觀的角度，探索摩爾根的《古代社會(huì)》中符合唯物史觀的民族思想，即階級(jí)--民族--國(guó)家的理論，以此說(shuō)明民族是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，它的形成在階級(jí)之后，而在國(guó)家之前，這符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律。恩格斯的民族發(fā)展理論是以人類歷史發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)而展開(kāi)的，不論是民族還是國(guó)家的產(chǎn)生，都依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從摩爾根的《古代社會(huì)》到馬克思的《摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》，再到恩格斯的《起源》，貫穿于始終的是馬克思主義的兩個(gè)生產(chǎn)理論，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，隨之而來(lái)的是社會(huì)財(cái)富和人口的增長(zhǎng)，這就為原始的氏族向胞族的轉(zhuǎn)變、胞族向部落的發(fā)展、部落向部落聯(lián)盟的形成提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件。部落聯(lián)盟是最接近民族的社會(huì)組織形態(tài)，自此為止，這種人類的共同體還趨向于擁有共同的血緣關(guān)系，共同的血緣關(guān)系就意味著共同的語(yǔ)言，共同的語(yǔ)言首先就為民族的形成造就了天然的條件；歷史上生產(chǎn)力的發(fā)展得益于兩次社會(huì)大分工，這為民族的形成提供了必要的經(jīng)濟(jì)條件；部落聯(lián)盟上層內(nèi)部成員間的利益對(duì)抗和沖突所造成的不同利益集團(tuán)，為民族的形成創(chuàng)造了有利的政治條件；各部落聯(lián)盟之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)催化了民族的形成，這是民族形成的外部條件。

三、民族的發(fā)展前途

在前文中我們已經(jīng)提到，恩格斯的民族發(fā)展理論是以人類歷史發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的。“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”這里所說(shuō)的馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說(shuō)氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟的出現(xiàn)和發(fā)展也都是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的。“資產(chǎn)階級(jí)的家庭，自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅。”在《共產(chǎn)黨宣言》這句話里面，包含著資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間存在著階級(jí)的差別，這種階級(jí)的斗爭(zhēng)將隨著資本的消失而消失?！斑@些特殊利益的實(shí)際斗爭(zhēng)使得通過(guò)以國(guó)家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻的‘普遍’利益來(lái)對(duì)特殊利益進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要?！边@里“國(guó)家”的存在是為了將“虛幻”的普遍利益上升到權(quán)威的形式，以保障其實(shí)現(xiàn)，這是基于生產(chǎn)力的不夠發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的，如果未來(lái)的某時(shí)段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人人需要自由發(fā)展，這種“國(guó)家”形式將不再被需要。由此從生產(chǎn)力發(fā)展的角度分析恩格斯的階級(jí)、民族、國(guó)家理論，階級(jí)隨著資本的消亡而消亡，國(guó)家也將隨著階級(jí)的消亡而消亡，民族也必然隨著國(guó)家的消亡而消亡。理論層面的論述需要通過(guò)實(shí)踐層面的印證，民族消亡的實(shí)踐需要一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。

四、研究意義

民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，民族思想的研究是為解決現(xiàn)實(shí)的民族問(wèn)題；馬克思主義的民族思想是我國(guó)研究民族問(wèn)題和制定民族政策、方針的理論依據(jù)；《起源》一文是就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作，對(duì)古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律、國(guó)家學(xué)說(shuō)和民族形成和發(fā)展進(jìn)行了歷史唯物主義的闡述，是恩格斯民族思想研究的依據(jù)之一。以《起源》為文本研究恩格斯的民族思想，有助于結(jié)合斯大林提出的民族概念更好地去理解民族的起源和形成；恩格斯本原的唯物史觀民族思想，對(duì)解決當(dāng)前民族問(wèn)題具有一定的理論參考意義；豐富馬克思主義民族思想寶庫(kù)，為我國(guó)運(yùn)用馬克思主義思想研究民族問(wèn)題提供理論支撐。

理論的價(jià)值在于實(shí)踐。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，研究恩格斯的民族思想，有助于探索社會(huì)主義初級(jí)階段民族發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)各民族和諧相處和良性發(fā)展；研究與繼承恩格斯的民族思想，將其與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家相結(jié)合，有助于更加準(zhǔn)確地把握恩格斯的民族思想的真諦，進(jìn)而創(chuàng)造和諧的民族關(guān)系。

［1］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009：108.

［2］金炳鎬.民族理論與民族政策概論［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：99.

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995：374.

［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1998：486.

［5］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1998：38.

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黃獻(xiàn)祥（1984-），男，壯族，廣西壯族自治區(qū)桂平市，西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，碩士研究生，研究方向：民族理論與政策研究；代文樂(lè)（1990-），女，漢族，河南省洛陽(yáng)市，西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，碩士研究生，研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論與實(shí)踐。