楊　光

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150028）

論赫哲族的禁忌

楊光

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150028）

東北少數(shù)民族赫哲族在漫長的歷史過程中，逐漸形成了獨具漁獵生產(chǎn)、生活特色的禁忌。禁忌的產(chǎn)生主要是因為當(dāng)時赫哲族物質(zhì)生產(chǎn)落后，對周邊自然萬物的認(rèn)知能力所限，同時也源于赫哲族對自然界的依賴以及內(nèi)心對它所擁有的威力的折服與向往。赫哲族的禁忌較多地反映在本民族的神話傳說中以及在生產(chǎn)和生活中。通過對赫哲族禁忌的研究，了解其中的文化內(nèi)涵和精神核心，對于保護(hù)和推介東北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史價值和現(xiàn)實意義。

赫哲族；禁忌

赫哲族在生產(chǎn)和生活中逐漸形成了一些不成文的禁忌，至今仍在部分地區(qū)繼續(xù)流傳。以漁獵為生的赫哲族對于漁業(yè)的禁忌及祭祀習(xí)俗，早在遠(yuǎn)古時代就有，赫哲族原始觀念對自然崇拜一直傳承至今。在早年，許多赫哲族漁民在出行之前，都要舉行祭祀，以保佑平安和捕魚獲得豐收。但赫哲族這種祭祀儀式，并不是固定的，而是隨意性較大。另外漁民生活中的日用品的使用和生產(chǎn)中漁具的操作以及打漁地點的選擇，都有特殊的禁忌。為了趨吉避害，赫哲族漁民崇信“河神”，認(rèn)為其可以使自己得福免禍。由于狩獵是在特殊環(huán)境下進(jìn)行的，對自然和動物資源依賴性極大，而且充滿著危險。尤其是在工具簡陋的情況下，每次出獵人們都懷有一種敬畏和恐懼心理，因此狩獵信仰與禁忌就自然產(chǎn)生了。

赫哲族認(rèn)為山林中一切都由山神和林神所飼養(yǎng)，能否捕獲到獵物及捕獲量多少，均取決于對山神和林神的態(tài)度，因此狩獵之前要祭拜“山神”。 清代曹廷杰在出使俄國后所寫的《西伯利亞東偏紀(jì)要》中曾記載了赫哲人（黑斤）類似的習(xí)俗：“…又為人騎馬形，盛以木匣藏于家，名曰‘額其和’，亦曰‘搜溫’。冬入山捕貂，則出懸林木上，殺豬奠酒而跪禱之?！薄懊康揭粋€新的獵場，勞德瑪發(fā)豎上簧火剩余的木棍，率領(lǐng)出圍成員跪求山神爺說：‘保佑我們打圍順順當(dāng)當(dāng)，年青人如果說話不注意，觸犯山神爺，多擔(dān)當(dāng)些。’再選擇一棵雄偉的大樹掛上紅布，梢上寫有山神之位的紙碼，燒紙并插草為香?！贬鳙C時要注意言談舉止，赫哲族認(rèn)為所有的野獸都是山神的牲口，獵人出獵能獲得多少獵物，完全是出于神的恩惠，所有的禽獸都能聽懂人語，一旦知道了獵人的打算后，野獸便要跑掉。尊奉山神，是東北游獵民族共同的精神信仰，如鄂倫春族“在狩獵期間不能唱歌也不能跳舞，也不能大聲地喧嘩，否則的話鄂倫春人認(rèn)為會觸犯山神?！辈坏卺鳙C時禁止在森林中喧嘩說笑，就是在家中，在去獵場的路上，尤其是在獵場上禁止談及將進(jìn)行的狩獵之事，禁止直呼野獸的名稱。在向山神祈禱時，對一些野獸稱呼必須使用隱晦語以表示委婉，如稱“虎”為“山神爺”，稱“熊”為“老頭子”。可見對大型動物，赫哲族的稱呼一般都為年老的男性稱呼，而對小型的毛皮獸則比較隨意地稱為“小肉蛋”“小蟲子”“小垃圾”“小骨頭”等。到山林里不許說狂妄的話，如“一定要打個大個的狍子”“一定要弄幾只兔子回來”。若在山中遇到大樹樁子，不許坐，因為大樹樁子是“山神爺老把頭”坐的。

在捕魚過程中也是如此，赫哲漁民在開始打魚時要先拜祭河神，因為赫哲族認(rèn)為打魚的多寡，以及漁民的安危都是由河神來掌控的。因此在打魚之前對河神燒香叩頭表示虔誠是必不可少的。被赫哲漁民稱為河神的是“烏龜”，“下江捕魚前事先請河神，燒河神碼子，在江邊選擇一棵標(biāo)準(zhǔn)長得好看的大樹作為河神樹，掛上紅布燒香叩頭，求河神獲得快當(dāng)、豐收的意思，在江里平安生產(chǎn)。得著甲魚要放生，不準(zhǔn)殺害或食用或賣，念叨不讓河神怪罪并保佑平安。并且誰也不準(zhǔn)說王八兩字，如果青年人不注意說出去，就攆回家取消他打漁資格?！睋?jù)赫哲族老人說，參加捕魚的人一定要小心謹(jǐn)慎，不準(zhǔn)說誑話，也不準(zhǔn)撒謊。要對魚尊重，不準(zhǔn)直呼魚的種類名稱。因為赫哲族認(rèn)為，魚是有靈性的，能通人類語言。另外為了保護(hù)魚類資源的繁殖，不準(zhǔn)無節(jié)制地濫捕，這也是為子孫后代的長遠(yuǎn)利益所考慮的。

赫哲族對火的禁忌也很多，而“任何事物——一個人、一個物體、一個場所、一個詞或一個名字、一個時節(jié)或一個時間、一周中的一天或一年中的一段時間，只要它是儀式性回避或禁忌的對象，就可以說它具有儀式價值。因此，在波利尼西亞，酋長、尸體和新生兒都具有儀式價值，而對某些英國人來說，鹽也具有儀式價值。”對于赫哲族來說，火就具有儀式價值。敬火是許多民族的原始信仰風(fēng)俗，因為火能給原始人帶來溫暖和熟制美味的同時還能帶來災(zāi)難。過去赫哲族認(rèn)為火里有火神，因此對火十分崇敬。以至于有關(guān)火的事務(wù)上都小心翼翼，十分謹(jǐn)慎。在出外打獵若遇到火灰堆時，也要下馬磕頭。“不能跨火，不能蹲在火堆上面，更不能罵火。……燒柴要順著放整齊，要先以梢頭燒起，不能亂燒。婦女燒火不能對著灶火，不能敲打或用腳踩。甚至外出打獵遇見燒火堆也要磕頭?！焙照茏褰雇鹄餄娝?，“認(rèn)為水火不相容，潑水也會傷害火神。一旦必須以水滅火時，要在動手前先說上一句‘請火神爺把腳挪一挪’。如此提醒一下，據(jù)說就不會傷著火神了。”

此外，赫哲族生活上對女人的禁忌也很多，如“年輕婦女不準(zhǔn)坐或跨過男人的服裝。婦女的被褥不能與男人的被褥放在一起，必須單獨放。女人的褲子不能掛在屋子里，尤其是產(chǎn)婦的衣褲必須洗凈后放在庫房里或扔掉。婦女來月經(jīng)期間不準(zhǔn)靠近神像?！庇纱丝梢娫缒旰照茏褰奢^多，赫哲族的漁獵民都自覺遵守，這是因為社會生產(chǎn)力的低下、漁獵工具的落后，每次出獵都有不可預(yù)知的危險性，因此有關(guān)漁獵信仰和禁忌也隨之產(chǎn)生。

隨著生產(chǎn)工具越來越先進(jìn)、社會生產(chǎn)力的逐漸提高、人們認(rèn)識世界改造世界的增強(qiáng)，思想觀念不斷地更新，一些有關(guān)漁獵的信仰和禁忌也隨之消失。雖然現(xiàn)今赫哲族在生產(chǎn)生活中沒有什么特殊的禁忌，但是通過研究赫哲族的禁忌，可充分了解赫哲族的傳統(tǒng)文化、精神信仰和民俗風(fēng)情。

［1］曹廷杰.西伯利亞東偏紀(jì)要.載叢佩遠(yuǎn)，趙鳴歧：《曹廷杰集》［M］.北京：中華書局，1985（31）.

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［4］尤金良.赫哲心聲.哈爾濱：黑龍江省群眾藝術(shù)館，1987（158）.

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［6］陶鳳珍.少數(shù)民族奇俗薈萃［M］.北京：農(nóng)村讀物出版社，1991（12）.

［7］宋全.少數(shù)民族民間禁忌［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1994：71-72.

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本文系中國博士后第56批科學(xué)基金資助計劃項目：明清至偽滿時期移民與黑龍江下游少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)變遷研究（2014M561368）；黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目：《黑龍江下游少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究》，項目編號：15MZE01；黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重點課題：明清以來移民與嫩江地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)變遷研究， 項目編號：JD2015012 。

楊光（1978-），女，黑龍江牡丹江人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院專門史博士，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后，現(xiàn)任哈爾濱商業(yè)大學(xué)商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究院副研究員，主要研究方向：民族史。