蕭昌炎

(河南省商城縣河鳳橋鄉(xiāng)田灣村醫(yī)療所，河南商城 465311)

論現(xiàn)代中醫(yī)研究繼承與創(chuàng)新中的定比

蕭昌炎

(河南省商城縣河鳳橋鄉(xiāng)田灣村醫(yī)療所，河南商城 465311)

在現(xiàn)代中醫(yī)的研究中，繼承與創(chuàng)新間處處皆有可比性，在可比的選擇中求發(fā)展，這才是研究的實(shí)際價(jià)值。今從中醫(yī)學(xué)術(shù)突出的“類比”思維特征著手，提出升華思維維度而展開維屬所限定的“定比”，發(fā)掘整理通常道法于自然的思維用意、關(guān)系關(guān)聯(lián)、取象推演、關(guān)注生機(jī)等已經(jīng)顯在的認(rèn)知外，尙可發(fā)明整合意義的公維公共、公約公同、公理公通、公察公正、公道公用等潛在理念，這將在具體的研究中直接影響著可選擇的取向，具備預(yù)期研究目的的可走向。關(guān)鍵性決定著思維維度為源頭的系統(tǒng)可導(dǎo)向。

維度限定;同維同行;立體交織;公約公正;察同過(guò)渡;概率公認(rèn);全維互證

現(xiàn)代中醫(yī)的研究、繼承與創(chuàng)新是分而不離的統(tǒng)一過(guò)程，更是互證支撐的統(tǒng)一體。在其實(shí)際的把握中，思維的維度直接關(guān)系到傳承間的交接及吻合，決定著新的知識(shí)內(nèi)容及結(jié)構(gòu)。現(xiàn)按思維理性提出性、質(zhì)、能、向、量新維度，發(fā)掘整理傳統(tǒng)認(rèn)知中土、金、水、木、火的科學(xué)內(nèi)涵，從中可以理想的繼承原創(chuàng)之本義，尚可發(fā)揮出新的認(rèn)知功能，凸顯系統(tǒng)公約的理性思維新思路，指導(dǎo)現(xiàn)代中醫(yī)主動(dòng)進(jìn)行維屬性有目標(biāo)及目的的研究。現(xiàn)就具體解決繼承與創(chuàng)新間的新問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1 繼承與創(chuàng)新中應(yīng)有公約定比的思維維度

現(xiàn)代中醫(yī)“就是‘力求從思想上掌握事物’［1］而求其再發(fā)展”。其中思維的角度決定著思想中的維度，這是現(xiàn)代研究確切把握“氣、陰陽(yáng)、五行”科學(xué)內(nèi)涵的前提，憑借維度所維屬而再展開廣泛的外延關(guān)聯(lián)，按“如此意義上的‘五行’則成為氣與萬(wàn)物之間的中介”［2］，即可明確五行這種中介作用的原理，實(shí)際就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)認(rèn)知的思維之維度。由此從而重認(rèn)“土爰稼穡”引申為“特性本然”屬“性維”，“金曰從革”引申為“形質(zhì)固然”屬“質(zhì)維”，“水曰潤(rùn)下”引申為“能力使然”屬“能維”，“木曰曲直”引申為“相向當(dāng)然”屬“向維”，“火曰炎上”引申為“度數(shù)顯然”屬“量維”，這樣發(fā)掘整理的可行性皆可在具體的維屬事實(shí)中得到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的論證。具備現(xiàn)代語(yǔ)言的新表述，依據(jù)維屬著落具體認(rèn)知對(duì)象的分類，進(jìn)而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)“氣、陰陽(yáng)、五行”間的科學(xué)關(guān)聯(lián)?！皻狻奔词撬季S中思維“維度”的統(tǒng)稱，“氣化”就是維度維屬間的“維系”變化;“陰陽(yáng)”實(shí)為全維間具有“同一性”為基準(zhǔn)的“一分為二”的相對(duì)而言，即可按同一性維而展開“性質(zhì)量”與“性能向”間的關(guān)聯(lián)認(rèn)為;“五行”就是性、質(zhì)、能、向、量五大分維之維度。這種創(chuàng)新十分應(yīng)稱中華文化基因的優(yōu)化詮釋，按如此統(tǒng)一的思路將可為現(xiàn)代系統(tǒng)的研究維出理想的新“開頭”。

2 繼承與創(chuàng)新中應(yīng)有公約定比的思維形式

在中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，多是思維模型而表達(dá)的模式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐的驗(yàn)證，是一種“以不變而應(yīng)萬(wàn)變”把握不確定性的成功方式。但在當(dāng)今，現(xiàn)代中醫(yī)已經(jīng)具備眾多現(xiàn)代知識(shí)及研究手段，足可針對(duì)舊模式保留其現(xiàn)代仍有實(shí)用的部分，大膽地改進(jìn)更加具體確切的新模式，從而適應(yīng)現(xiàn)代臨床的新需求，擺在面前首先應(yīng)做的事就是要有新思維模型的創(chuàng)建。在傳統(tǒng)的思模型中，雖然已有多種模式，且各有特色各有用場(chǎng)，而眼下需要的是可涵括已有的多模式，特別是可涵括現(xiàn)代多學(xué)科、多元知識(shí)的新模式，這只能在“公約定比”中而作出新選擇的重構(gòu)。按傳統(tǒng)模式中的“形象思維”及“象形文字”的“形式邏輯”基礎(chǔ)，再形象地接近于人體的“立體”形式。憑“立體［3］原理而建模，展開“立體三向”中縱向、橫向、豎向間的交織、交叉及交加的創(chuàng)新認(rèn)為，大可提升眾多平面認(rèn)識(shí)向多層次、多序列過(guò)渡，依據(jù)復(fù)雜格局與復(fù)雜人體的相對(duì)應(yīng)，這種模式可將思維維度貫穿于形象思維之中，皆與“物象”有著公約應(yīng)同的形態(tài)空間，是可行性操作的形式理性模式。

3 繼承與創(chuàng)新中應(yīng)有公約定比的思維邏輯

按中醫(yī)學(xué)的理性邏輯主要是受哲學(xué)的推導(dǎo)，雖經(jīng)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐的醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化，其中仍然客觀存在著“過(guò)度詮釋”［4］的非必然性夸大，還有著受“唯體認(rèn)識(shí)論”而萎縮的“范式丟失”［5］，現(xiàn)實(shí)面臨的是適當(dāng)把握形象理性的“形式邏輯”。憑“立體三向”倡導(dǎo)“智者察同，愚者察異”［6］新用法。其實(shí)，這種用法的本身就是最可靠、最現(xiàn)實(shí)的一種思維邏輯，憑“察同”作為評(píng)判平臺(tái)的所“察異”，確實(shí)具有睿智的思維定比境界。可依據(jù)立體的縱向全維地展開“同維一同”，從而明確其“同氣相求”;橫向全維間的“分維同一”，即可明確其“生克制化”;豎向全維間“全維共同”則是相重的螺旋交加，即可明確為“重陰重陽(yáng)”;憑借這種立體形式“察同”的規(guī)律即可成為定向定相的新邏輯。據(jù)此再憑公約定比反證這種“察同”，再按這種公約察同的模型原理與臨床相掛鉤，由此即可具備公道公認(rèn)的“應(yīng)同”，從中自可產(chǎn)生可行性的現(xiàn)代研究新途徑。

4 繼承與創(chuàng)新中應(yīng)有公約定比的思維格局

通過(guò)公約定比而比出的公道公理，才能建立可公立公通的相關(guān)聯(lián)，由確切關(guān)聯(lián)所同構(gòu)的理論格局，才能進(jìn)入中醫(yī)學(xué)“真實(shí)世界”自然所以然的可控把握。在這種思維格局中，可憑“同維同氣”而重認(rèn)藏象“模塊”的“同維同塊”;憑“同維同行”而重認(rèn)同相同為的“同行同軸”;憑“五維共同”重認(rèn)“承制相因”;憑“五行全息”重認(rèn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“同向同相”;憑“同點(diǎn)同屬”重認(rèn)“陰陽(yáng)五行互藏”;將在“智者察同，愚者察異”中，再切實(shí)定比而梳理出中華文化規(guī)律的“點(diǎn)文化”中眾多支點(diǎn)、聯(lián)點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)、拐點(diǎn)，發(fā)揮哲理的“以點(diǎn)帶面”，從中應(yīng)同人體的“整體涌現(xiàn)”性，具備現(xiàn)代研究思維定模的前期雛形，完全可以實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)從“學(xué)”到“術(shù)”的有機(jī)結(jié)合。

5 繼承與創(chuàng)新中應(yīng)有公約定比的思維概率

按“有序性是影響人的健康與疾病的深層機(jī)制，是人的重要的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律”［7］。憑此而縱觀傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論體系，自《內(nèi)經(jīng)》奠基以來(lái)，雖經(jīng)“隋·揚(yáng)上善著《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，首次節(jié)選……明·張景岳著《類經(jīng)》，節(jié)選《內(nèi)經(jīng)》原文進(jìn)行分類詮釋，其分類形式與揚(yáng)上善分類法類似，明·李中梓也是如此”［8］，都只是認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)中知識(shí)結(jié)構(gòu)的要素，但從未能理出系統(tǒng)編碼有序秩序的分配，因此也就不具備思維的系統(tǒng)概率。今憑借思維維度納入人體的立體認(rèn)為中，充分發(fā)揮中華文化“互文”辭格的“語(yǔ)境”重組，足可展示出思維概率的過(guò)渡秩序，從屬這種秩序而順序展開的研究，即可開拓出重新從頭的研究頭緒，直接相關(guān)著理論理性系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換及交接，將是理想的解決繼承與創(chuàng)新間眾多的可通約，特別的是對(duì)接納現(xiàn)代多學(xué)科知識(shí)的對(duì)號(hào)入座找到有序適當(dāng)?shù)奈稽c(diǎn)，憑借這種位點(diǎn)的定位，足可重認(rèn)繼承與創(chuàng)新間來(lái)龍去脈的平穩(wěn)過(guò)渡。

總之，在現(xiàn)代中醫(yī)的研究中，每前進(jìn)－步皆有著眾多的“可比”之處，但能真正繼承傳統(tǒng)中的“類比”精華，再升華提高為可以定向、定相、定位、定量、定序等“定比”的選擇是一個(gè)大課題，相關(guān)著眾多的思維領(lǐng)域，真正的研究惟有先憑“理論思維提出”［9］是其優(yōu)化開頭的頭緒。本文就是意圖通過(guò)思維把握的定比，首先比出突破性的研究新苗頭，憑這一苗頭形成系統(tǒng)的研究新思路。在此只是對(duì)這種可行性可能的一種設(shè)想，其中尚需眾多深入具體的論證及闡釋，還有待于中醫(yī)界同仁共同關(guān)注。

［1］孟慶云.中醫(yī)學(xué)理論的特點(diǎn)［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2015，21(1):2.

［2］楊金長(zhǎng)，李艷，張會(huì)萍.中醫(yī)哲學(xué)概論［M］.北京:人民軍醫(yī)出版社，2007，1:97.

［3］潘桂娟.論中醫(yī)學(xué)理論體系的基本范疇［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2007，13(12):882.

［4］李如輝.中醫(yī)理論的詮釋與“過(guò)度詮釋”［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2007，13(6):420.

［5］孫潔，李秋芬.淺議中醫(yī)的范式丟失［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué):人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版，2008，29(5):21.

［6］黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校釋［M］.山東中醫(yī)學(xué)院，河北醫(yī)學(xué)院，校釋.北京:人民衛(wèi)生出版社，1982，1:86.

［7］黃泰康，祝世訥.中醫(yī)系統(tǒng)論與系統(tǒng)工程學(xué)［M］.北京:中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2002，1:285.

［8］潘桂娟.中醫(yī)學(xué)理論體系框架結(jié)構(gòu)之研討［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2005，11(7):481.

［9］潘桂娟.關(guān)干中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的若干思考［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，1998，4(10):5.

R203

A

1006-3250(2016)11-1468-01

2016-05-10

蕭昌炎(1945-)，男，河南商城人，醫(yī)師，從事中醫(yī)精神疾病、相關(guān)中醫(yī)精神科基礎(chǔ)、中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)、中醫(yī)科研方法學(xué)及方法論的研究。