吳晗

一

錦衣衛(wèi)和東西廠明人合稱為廠衛(wèi)。從14世紀后期一直到17世紀中葉，這兩機關(guān)始終存在（中間曾經(jīng)幾度短期的廢止，但不久即復設(shè)）。錦衣衛(wèi)是內(nèi)廷的偵察機關(guān)，東廠則由宦官提督，最為皇帝所親信，即錦衣衛(wèi)也受其偵察。錦衣衛(wèi)初設(shè)于明太祖時，是內(nèi)廷親軍，皇帝的私人衛(wèi)隊，不隸都督府。其下有南北鎮(zhèn)撫司，南鎮(zhèn)撫司掌本衛(wèi)刑名，北鎮(zhèn)撫司專治詔獄，可以直接取詔行事，不必經(jīng)過外廷法司的法律手續(xù)，甚至本衛(wèi)長官亦不得干預(yù)。錦衣衛(wèi)的正式職務(wù)，據(jù)《明史·職官志》說是“掌侍衛(wèi)緝捕刑獄之事，凡盜賊奸宄街涂溝洫，密緝而時省之”。經(jīng)過嘉靖初年裁汰后，縮小職權(quán)，改為“專察不軌妖言人命強盜重事”。其實最主要的還是偵察“不軌妖言”，不軌指政治上的反動者或黨派，妖言指宗教的集團如彌勒教、白蓮教、明教等。明太祖得到了政權(quán)，也已為這政權(quán)立下基礎(chǔ)，唯一使他焦急的問題是如何才能永遠子子孫孫都能不費事地繼承這政權(quán)。他所感覺到的嚴重危機有兩方面：其一是并肩起事的諸將，個個都身經(jīng)百戰(zhàn)，梟悍難制;其二是出身豪室的文臣，他們有地方的歷史勢力，有政治的聲望，又有計謀，不容易對付。這些人在他在位的時候，固然鎮(zhèn)壓得下，但也還惴惴不安。身后的繼承人呢，太子忠厚柔仁，只能守成，不能應(yīng)變。到太子死后，他已是望七高年，太孫不但幼稚，而且比他兒子更不中用，成天和一批腐儒接近，景慕三王，服膺儒術(shù)，更非制馭梟雄的角色。他為著要使自己安心，要替他兒孫斬除荊棘，便不惜用一切可能的殘酷手段，大興胡藍黨案，屠殺功臣，又用整頓吏治，治亂國用重刑的口實，把中外官吏地主豪紳也著實淘汰了一下，錦衣衛(wèi)的創(chuàng)立和授權(quán)，便是發(fā)揮這個作用。經(jīng)過幾次的大屠殺以后，臣民側(cè)足而立，覺得自己的地位已經(jīng)安定了。為了緩和太過緊張的空氣，洪武二十年（1387）下令焚毀錦衣衛(wèi)刑具，把錦衣衛(wèi)所禁閉的囚徒都送刑部。再隔六年，胡黨藍黨都已殺完，不再感覺到政治上的逼脅了，于是又解除錦衣衛(wèi)的典詔獄權(quán)，詔內(nèi)外獄毋得上錦衣衛(wèi)，大小案件都由法司治理。

不到十年，靖難兵起，以庶子出藩北平的燕王入居大位，可是地位仍不穩(wěn)固。因為第一，建文帝有出亡的傳說，宮內(nèi)自焚的遺體中不能確定是否建文帝也在內(nèi)，假如萬一建文帝未死，很有起兵復國的可能;第二，他以庶子僭位，和他地位相同的十幾個親王看著眼紅，保不住也重玩一次靖難的把戲;第三，當時他的兵力所及的只是由北平到南京一條交通線，其他地方只是外表表示服從;第四，建文帝的臣下，在朝的如曹國公李景隆、駙馬都尉梅殷等，在地方的如盛庸、平安、何福等都曾和他敵對作戰(zhàn)。其他地方官吏文武臣僚也都是建文舊人，不能立地全盤更動。這使他感覺有臨深履薄的恐懼。在這樣的情況之下，他用得著他父親傳下的衣缽，于是錦衣衛(wèi)重復活動，一直到亡國，始終做皇帝的耳目。

錦衣衛(wèi)雖然親近，到底是外官，也許會徇情面，仍是不能放心。明成祖初起時曾利用建文帝左右的宦官探消息，即位以后，以為這些內(nèi)官忠心可靠，特設(shè)一個東廠，職務(wù)是“緝訪謀逆妖言大逆等”，完全和錦衣衛(wèi)相同。以后雖有時廢罷，名義也有時更換為西廠或外廠，或東西廠內(nèi)外廠并設(shè)，或在東西廠之上加設(shè)內(nèi)行廠，連東西廠也在伺察之下。但在實際上，廠的使命是沒有什么變更的。

廠與衛(wèi)成為皇帝私人的特種偵探機關(guān)，其系統(tǒng)是錦衣衛(wèi)監(jiān)察偵伺一切官民，東（西）廠偵察一切官民及錦衣衛(wèi)，有時或加設(shè)一最高機構(gòu)，偵探一切官民和廠衛(wèi)，如劉瑾的內(nèi)行廠和馮保的內(nèi)廠，皇帝則直接監(jiān)督一切偵緝機關(guān)。如此層層緝伺，層層作惡，人人自疑，人人自危，造成了政治恐怖。

二

但是，錦衣衛(wèi)到底是比不上東廠親近，報告要用奏疏，東廠則可以直達。以此，廠權(quán)就高于衛(wèi)。

錦衣衛(wèi)獄即世所稱詔獄，由北鎮(zhèn)撫司專領(lǐng)。北鎮(zhèn)撫司本來是錦衣衛(wèi)指揮使的屬官，品秩極低，成化十四年（1478）增鑄北司印信，一切刑獄不必關(guān)白本衛(wèi)，連衛(wèi)所行下的公事也可直接上請皇帝裁決，衛(wèi)指揮使不敢干預(yù)，因之權(quán)勢日重。外廷的三法司（刑部、大理寺、都察院）不敢與抗。嘉靖二年（1523），刑科給事中劉濟上言：“國家置三法司以理刑獄，其后乃有錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司專理詔獄，緝訪于羅織之門，鍛煉于詔獄之手，裁決于內(nèi)降之旨，而三法司幾于虛設(shè)矣?！逼溆眯讨畾埧?，有非人類所能想象，沈德符記：“凡廠衛(wèi)所廉謀反殺逆及強盜等重辟，始下錦衣之鎮(zhèn)撫司拷問，尋常止曰打著問，重者加好生二字，其最重大者則曰好生著實打著問，必用刑一套，凡十八種，無不試之?！庇眯桃惶诪槿?，曰械，曰鐐，曰棍，曰拶，曰夾棍，五毒備具，呼號聲沸然，血肉潰爛，婉轉(zhuǎn)求死不得。詔獄“室卑入地，墻厚數(shù)仞，即隔壁號呼，悄不聞聲，每市一物入內(nèi)，必經(jīng)數(shù)處檢查，飲食之屬十不能得一，又不得自舉火，雖嚴寒不過啖冷炙披冷衲而已。家人輩不但不得隨入，亦不許相面。惟于拷問之期，得遙于堂下相見”。天啟五年（1625）遭黨禍被害的顧大章所作《獄中雜記》里說：“予入詔獄百日而奉旨暫發(fā)（刑）部者十日，有此十日之生，并前之百日皆生矣。何則，與家人相見，前之遙聞?wù)呓杂H證也?！蹦迷t獄和刑部獄相比，竟有天堂地獄之別。瞿式耜在他的《陳時政急著疏》中也說：“往者魏崔之世，凡屬兇網(wǎng)，即煩緹騎，一屬緹騎，即下鎮(zhèn)撫，魂飛湯火，慘毒難言，茍得一送法司，便不啻天堂之樂矣。”被提者一入撫獄，便無申訴余地，坐受榜掠。魏大中《自記年譜》：“十三日入都羈錦衣衛(wèi)東司房，二十八日許顯純崔應(yīng)元奉旨嚴鞫，許既迎二魏（忠賢、廣微）意，構(gòu)汪文言招辭而急斃之以滅口。對簿時遂龂龂如兩造之相質(zhì)，一拶敲一百，穿梭一夾，敲五十板子，打四十棍，殘酷備至，而抗辯之語悉悶不得宣?！薄傲印北蛔淖锩鞘苄芡㈠龅馁V賂，有的被刑自忖無生理，不得已承順，希望能轉(zhuǎn)刑部得生路，不料結(jié)果更壞，廠衛(wèi)勒令追贓，“遂五日一比，慘毒更甚。比時累累跪階前，訶詬百出，裸體辱之，弛杻則受拶，弛拶則受夾，弛拶與夾則仍戴杻鐐以受棍，創(chuàng)痛未復，不再宿復加榜掠。后訊時皆不能跪起荷桎梏，平臥堂下”。終于由獄卒之手秘密處死，死者家人至不知其死法及死期，葦席裹尸出牢戶，蟲蛆腐體?！傲印笔菞顫i、左光斗、顧大中、袁化中、周朝瑞、顧大章，都是當時的清流領(lǐng)袖，朝野表率，為魏忠賢所忌，天啟五年（1625）相繼死于詔獄。

除了在獄中的非刑以外，和廠衛(wèi)互相表里的一件惡政是廷杖，錦衣衛(wèi)始自明太祖，東廠為明成祖所創(chuàng)設(shè)，廷杖卻是抄襲元朝的。

在元朝以前，君臣之間的距離還不十分懸絕，三公坐而論道，和皇帝是師友，宋朝雖然臣僚在殿廷無坐處，卻也還禮貌大臣，絕不加以非禮的行為，“士可殺不可辱”這一傳統(tǒng)的觀念，上下都能體會。蒙古人可不同了，他們根本不了解士的地位，也不能用理論來裝飾殿廷的莊嚴。他們起自馬上，生活在馬上，政府中的臣僚也就是軍隊中的將校，一有過錯，拉下來打一頓，打完照舊辦事，不論是中央官、地方官，在平時，或是在戰(zhàn)時，臣僚挨打是家常便飯，甚至中書省的長官，也有在殿廷被杖的記載。明太祖繼元而起，雖然一力“復漢宮之威儀”，摒棄胡俗胡化，對于杖責大臣這一故事，卻習慣地繼承下來，著名的例子，被杖死的如親侄大都督朱文正、工部尚書薛祥、永嘉侯朱亮祖父子，部曹被廷杖的如主事茹太素。從此殿陛行杖，習為祖制，正德十四年（1519）以南巡廷杖舒芬等百四十六人，死者十一人;嘉靖三年（1523）以大禮之爭廷杖豐熙等百三十四人，死者十六人。循至方面大臣多斃杖下，幸而不死，犯公過的仍須到官辦事，犯私仇者再下詔獄處死。至于前期和后期廷杖之不同，是去衣和不去衣，沈德符說：“成化以前諸臣被杖者皆帶衣裹氈，不損膚膜，然猶內(nèi)傷困臥，需數(shù)旬而后起，若去衣受笞，則始于逆瑾用事，名賢多死，今遂不改?！睋?jù)艾穆所說，行刑的是錦衣官校，監(jiān)刑的是司禮監(jiān)：“司禮大珰數(shù)十輩捧駕帖來，首喝曰帶上犯人來，每一喝則千百人一大喊以應(yīng)，聲震甸服，初喝跪下，宣駕帖杖吾二人，著實打八十棍，五棍一換，總之八十棍換十六人。喝著實打，喝打閣上棍，次第凡四十六聲，皆大喊應(yīng)如前首喝時，喝閣上棍者閣棍在股上也。杖畢喝踩下去，校尉四人以布袱曳之而行?！?/p>

廷杖之外，還有立枷，創(chuàng)自劉瑾，錦衣衛(wèi)常用之：“其重枷頭號者至三百斤，為期至二月，已無一全。而最毒者為立枷，不旬日必絕。偶有稍延者，命放低三數(shù)寸，則頃刻殞矣。凡枷未滿期而死，則守者掊土掩之，俟期滿以請，始奏聞領(lǐng)埋，若值炎暑，則所存僅空骸耳，故談?wù)咧^重于大辟云?！?/p>

詔獄、延杖、立枷之下，士大夫不但可殺，而且可辱，君臣間的距離愈來愈遠，打得快死而猶美名之曰恩譴，曰賜杖，連主奴間的恩意也因之而蕩然無存了。