上海市中醫(yī)文獻(xiàn)館(上海，200020)

楊枝青

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蔣維喬打通奇經(jīng)八脈的奇妙感受

上海市中醫(yī)文獻(xiàn)館(上海，200020)

楊枝青

本文通過(guò)研究蔣維喬先生在其《因是子靜坐法》系列書中記載的關(guān)于打通奇經(jīng)八脈的奇妙感受，讓更多的人了解傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)及其修煉后的感受，使得大家對(duì)于打通奇經(jīng)八脈的了解不僅僅局限于武俠小說(shuō)過(guò)于離奇的描述中。當(dāng)然蔣維喬先生的感受也是其自我主觀感受，因此本文相關(guān)段落也以轉(zhuǎn)述為主，對(duì)于其內(nèi)在機(jī)理不作過(guò)多探討，僅對(duì)于“中宮”這一內(nèi)丹學(xué)名詞進(jìn)行粗淺的探討。

蔣維喬因是子靜坐法打通經(jīng)脈內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)館館員

自從金庸先生的武俠小說(shuō)風(fēng)行于世，粉絲們就被其書中經(jīng)常提到打通任督二脈、奇經(jīng)八脈、大小周天等吸引著。書中每每提及某主人公得異人傳授，或掉進(jìn)石窟中，偶然間發(fā)現(xiàn)石壁有圖，于是習(xí)練石壁上先輩高手所刻武功圖譜，突然某日打通奇經(jīng)八脈，武學(xué)修為大為精進(jìn)，并最終成為一代武學(xué)宗師。然而打通奇經(jīng)八脈究竟是何感覺(jué)呢？這里筆者想給大家介紹一下民國(guó)時(shí)期著名中醫(yī)養(yǎng)生家蔣維喬先生所著《因是子靜坐法》系列書中所詳述的自己打通奇經(jīng)八脈過(guò)程中各階段的體會(huì)與感受。

蔣維喬(1873- 1958年)，字竹莊，別號(hào)因是子，男，江蘇常州武進(jìn)人，我國(guó)近現(xiàn)代著名教育家，哲學(xué)學(xué)者，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)家，佛教居士。蔣氏精通文史哲醫(yī)，對(duì)儒釋道諸家均有精深的研究。1922年出任江蘇省教育廳長(zhǎng)，1925年出任東南大學(xué)校長(zhǎng)。1929年受聘為上海光華大學(xué)哲學(xué)系教授、中文系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)。1956年出任上海市文史研究館副館長(zhǎng)，同年被聘為上海市中醫(yī)文獻(xiàn)研究館館員。

蔣氏于1914年出版《因是子靜坐法》，暢銷全國(guó)各地以及歐、美、東南亞諸國(guó)。1915年蔣氏到北京恰遇諦閑大師在京傳法，講授“圓覺(jué)經(jīng)”，于是從師修習(xí)天臺(tái)宗止觀法門，附以己意，編成《因是子靜坐法續(xù)編》(1918年)，1947年(75歲)從西藏的貢噶上師(金剛寧瑪派)學(xué)習(xí)大手印法。1954年他又結(jié)合藏密功法，寫成《因是子靜坐衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談》，在香港出版，此書集《因是子靜坐法》三次修撰之大成，尤其深入探討了蔣氏各時(shí)期修煉的自身體會(huì)，本文相關(guān)段落主要摘引自此書。

蔣氏自幼體弱多病，7歲入私塾，15歲因病輟學(xué)。18歲時(shí)，為增強(qiáng)體質(zhì)，蔣維喬先生依清·汪昂《醫(yī)方集解·勿藥元詮》所載[1]，自習(xí)道家內(nèi)丹學(xué)小周天功法，效果明顯，之后因工作繁忙疏于修煉。蔣氏28歲時(shí)，得了肺結(jié)核咳血，3個(gè)月后病勢(shì)日增。于是蔣氏下最大決心，屏除一切藥物，獨(dú)自一人，別居靜室，謝絕世事，堅(jiān)持靜坐功夫，打通奇經(jīng)八脈。

打通奇經(jīng)八脈的奇妙感受

1.打通任督二脈

據(jù)其自述：“持靜坐功夫，規(guī)定每天子、午、卯、酉四次，每次一小時(shí)至二小時(shí)。如是將近3個(gè)月，每入坐后，小腹?jié)u漸發(fā)熱，熱力一次一次地增加，在小腹中動(dòng)蕩有似沸湯；至五月二十九之夕，小腹中突然震動(dòng)，這一股熱力沖開脊骨末端的尾閭，沿夾脊交感神經(jīng)而上(中國(guó)醫(yī)經(jīng)稱為督脈)達(dá)于后腦，這樣連夕震動(dòng)六次，慢慢停止。計(jì)算從三月初五日繼續(xù)靜坐，到這時(shí)候?yàn)橹?，不過(guò)八十五天，以后每次入坐，熱力依此熟路上達(dá)于頂，不再震動(dòng)。經(jīng)過(guò)這一次震動(dòng)，身體好像另?yè)Q了一個(gè)，非但種種毛病一朝全愈，而且步履輕健，一舉足能走數(shù)十里，也不覺(jué)疲乏。從此以后，靜坐功夫不再間斷，二十九歲時(shí)，每天早晚二次。是年三月二十八日早晨，小腹熱力復(fù)震動(dòng)，沿夾脊上升，沖擊后腦，連震三天，后腦骨好像豁然而開，這股熱力乃盤旋于頭頂，以后每次入坐都如是，遵循熟路，也不復(fù)震。至是年十月初五日半夜，小腹復(fù)震蕩，旋于頭頂?shù)臒崃Γ瑓s由相反方向直從顏面而下(避開口鼻)，分為兩路，至喉嚨復(fù)合為一，沿迷走神經(jīng)循胸部而下入小腹(醫(yī)經(jīng)稱為任脈)。此后每次入坐，這股熱力就從尾閭循背后夾脊上升至頂，再由顏面下降至胸腹，督任循環(huán)不已，循行熟路，也不復(fù)震?！盵2]130- 131

以上兩次震動(dòng)就是蔣維喬先生打通督任二脈的親身感受，其后蔣氏改意守小腹下丹田為意守中宮。

2.打通陰陽(yáng)蹻、陰陽(yáng)維四脈

蔣氏認(rèn)為修行時(shí)有八種觸：輕、暖、冷、重是體，動(dòng)、癢、澀、滑是用。二十八九歲時(shí)所發(fā)的是輕、暖、動(dòng)三種：坐久以后，覺(jué)全身輕若鴻毛，這是最先的感覺(jué)，后來(lái)小腹發(fā)熱，就發(fā)生動(dòng)力，自脊髓神經(jīng)上通大腦，又從面部而由迷走神經(jīng)下達(dá)于小腹，循環(huán)運(yùn)行，這是動(dòng)力打通任督兩脈。醫(yī)經(jīng)說(shuō)有奇經(jīng)八脈，除任督兩脈外，尚有沖脈、帶脈、陽(yáng)蹻、陰蹻、陽(yáng)維、陰維六脈。蔣氏認(rèn)為自己靜坐十多年，向來(lái)是把心意集中于小腹的；此時(shí)則改守中宮，不及數(shù)日，身體起極大變動(dòng)，就打通了陽(yáng)蹻、陰蹻、陽(yáng)維、陰維、沖、帶六脈。[2]132- 133這里分說(shuō)在下面。

“我改守中宮以后，夜半起坐，胸間突突跳動(dòng)，口津特多；一連幾夕，跳動(dòng)更甚，動(dòng)力直上兩眉中間，自覺(jué)發(fā)出紅光，后直達(dá)于頂，盤旋久之，即似電線繞行周身，穿過(guò)兩手兩足，歷一分鐘，突然在眉間停止。后來(lái)每夕都是這樣，中宮好像有一機(jī)關(guān)在那里旋轉(zhuǎn)，漸漸上升至頭頂，頭頂就隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，動(dòng)極之后，突然停于兩眉中間；繼而中宮又動(dòng)，從左肩到左腿，好像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，床帳也為之震動(dòng)，動(dòng)極突然而停；又從后腦震動(dòng)，動(dòng)力自脊背而下，突停于尾閭；又從右肩到右腿，也像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，動(dòng)極突停。這樣從左右腿繞半身作斜圈，就是打通陰陽(yáng)蹻、陰陽(yáng)維四脈?！盵2]133

3.打通沖脈與帶脈

“每次動(dòng)力都起于中宮而有變化，有一夕，動(dòng)力從面部左右兩耳間，好像橫畫一條直線，這線左右擺動(dòng)多次，突然停于眉間；又從頭至下頷，畫一直線，恰與橫線成十字形，上下移動(dòng)多次，也突然停于眉間；又從頭頂胸腹而下至龜頭，畫成一弧形線，把龜頭挺起，動(dòng)力自頂至龜頭，上下多次，按這弧形線，是由任脈兼打通沖脈的證據(jù)?！盵2]134

“某夕，中宮動(dòng)力在背部繞脊骨左右旋轉(zhuǎn)，次數(shù)相等；復(fù)在背的皮層，自左至右繞一大圈，轉(zhuǎn)數(shù)十次，自右至左繞圈而轉(zhuǎn)，也是一樣；又在腹中環(huán)繞任脈左右旋轉(zhuǎn)，繼在腰部，自左至右，繞一大圈，旋轉(zhuǎn)數(shù)十次，自右至左，也是這樣按腰部繞圈，是打通帶脈；又動(dòng)力如螺旋線形，循督脈自后頂下夾脊，趨于尾閭，旋轉(zhuǎn)數(shù)十次，又由小腹，循任脈上頭頂，自后腦夾脊，下至尾閭，也旋轉(zhuǎn)數(shù)十次。向者我初通任督兩脈，是從后面尾閭夾脊上頭頂，再?gòu)念^頂顏面下至胸腹，如今反其道而行，大概脈絡(luò)貫通，路徑純熟，可前可后的緣故。這時(shí)沖脈、帶脈也完全打通了?！盵2]134- 135

奇經(jīng)八脈至此全通，之后以上的動(dòng)作，起初每夕都有，或一種動(dòng)作連續(xù)數(shù)十天，或一夕之中有幾種動(dòng)作，將及半年，漸漸減少，以至停止，就不復(fù)動(dòng)。大概全身脈絡(luò)貫通以后，就不感到再有什么沖動(dòng)了。蔣氏描述了較多奇經(jīng)八脈全通后的感受與景象，這里僅列舉有代表性的幾個(gè)例子，就不一一羅列了。

4.奇經(jīng)八脈全通后的體內(nèi)變化舉例

“某夕，動(dòng)力在中宮(胸腹交界)皮層畫平面螺旋形圈，直徑約二寸，從中心畫向外周，先左旋，次右旋，旋轉(zhuǎn)次數(shù)均是三十六；于是移至小腹皮層，照樣左右畫圈，旋轉(zhuǎn)次數(shù)也是三十六；又上移至胸間，左右畫圈次數(shù)也是三十六，中下上三個(gè)圈，似作有秩序的安排。復(fù)升至頭頂，這螺旋線繞脊骨而下，停于尾閭，復(fù)自尾閭繞脊骨而上，達(dá)于頭頂，往復(fù)兩次；復(fù)由左下腹繞左沖脈而上至頭頂，自頂仍繞而下，再由右下腹繞右沖脈而上至頭頂，自頂仍繞而下，后自頭部繞任脈而下至小腹，復(fù)繞而上至于頂。有時(shí)在頭部左右旋繞，而停止于額，或繞左肩，或繞右肩，它的次數(shù)都相等；忽然動(dòng)力達(dá)于兩手指尖，指尖不覺(jué)隨之搖動(dòng)，搖動(dòng)捷速如舞而極有秩序，忽復(fù)由頭頂直達(dá)兩足，兩足自然挺直，趾尖轉(zhuǎn)動(dòng)之速，也像手指一樣。”[2]135

“某夕，除中宮、腹部、胸部三處轉(zhuǎn)動(dòng)外，動(dòng)力上升頭部，在腦殼內(nèi)，左右旋轉(zhuǎn)各三十次；遂由腦后沿脊骨下降至尾閭，兩足因之屈伸開合；復(fù)由腹中上升，動(dòng)及兩肩兩手，復(fù)上升至頂，從顏面而下，至左右肩旋轉(zhuǎn)，并及兩手；復(fù)動(dòng)及兩足，兩足除屈伸開合外，忽屈作三角形，使身仰臥，兩小腿站起，兩肩支撐，使身體懸空，臀部乃左右轉(zhuǎn)側(cè)，并轉(zhuǎn)及兩腰，使身體左右斜動(dòng)；既而平臥，兩足掌自然相合而摩擦，又左足掌擦右腿，右足掌擦左腿，交互而擦，次數(shù)相等。由是動(dòng)及兩肩、兩手，兩手掌相摩，或向上，或向下，忽而撫摩頸部，直達(dá)面部，向前向后，交互摩擦；復(fù)擦及后腦、兩眼、兩鼻側(cè)、兩耳，再左右互擦兩肩、兩臂，又由下腹上擦至胸及肩，再后擦背部及腰；復(fù)下擦兩股、兩腿、足背、足趾、至足心而止；動(dòng)力又忽上升，反屈兩臂，握拳在兩肩拍擊，旋上擊頸部以及頭部，并及面部，在眼圈，鼻的兩側(cè)耳輪間，回旋擊拍，至太陽(yáng)穴而止；又忽兩手在兩肩胛徐徐緊捏，左右交互；旋捏兩臂，再捏及頸與頭面；復(fù)撫摩胸腹、背腰、兩股、兩腿、兩足背、至兩足心而止。此乃生理上天然之按摩，秩序次數(shù)卻一點(diǎn)不亂，絕不能以意思去指揮它，真是奇妙之至。”[2]137- 138

關(guān)于中宮問(wèn)題的探討

蔣維喬先生在其文中再三強(qiáng)調(diào)意守中宮后，精進(jìn)明顯，因此筆者略微探討一下中宮。中宮之名，或始見(jiàn)于《史記·天官書》：“中宮，天極星，其一明者，太一常居也?！盵3]原指北極星所處的天域。北極星由于其處于正北方，且位置固定不變，又稱紫微星、帝星，在華夏文化常被賦予特殊的領(lǐng)袖地位，被稱為北辰文化?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵4]內(nèi)丹學(xué)興起后，借用中宮之名，其說(shuō)不一，一般指體內(nèi)具有重要地位的某一區(qū)域。蔣氏的自我定義為：中宮(胸腹交界)。

查詢相關(guān)資料，關(guān)于“中宮”主要有以下幾種說(shuō)法。

1.脾土

《云笈七簽·卷十二·黃庭內(nèi)景經(jīng)·隱藏章第三十五》：“是謂脾建在中宮。”務(wù)成子注：“脾主中宮，土德?！盵5]

龔居中是明代對(duì)用養(yǎng)生功法治療疾病頗有研究的一位醫(yī)學(xué)家，所著《紅爐點(diǎn)雪·卻病秘訣》中載：“丹田為氣稟之源，猶若果實(shí)受氣于蒂?？?水、腎)離(火、心)上下，以此為中宮(土、脾)。氣脈升降，以此為根地?！盵6]

2.上丹田異名

《脈望》卷一引《道法心傳》：“耳目鼻口身，精神魂魄意，攢簇在中宮，化作先天氣。此竅實(shí)居中，居中復(fù)一中，萬(wàn)神從此出，直上與天通。”[7]

3.丹家所謂氣所居處

《中和集·金丹或問(wèn)》：“神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。今人指三田者，非也?！盵8]

總　結(jié)

內(nèi)丹學(xué)歷經(jīng)幾千年的隱伏傳承，被近代道學(xué)大家陳攖寧先生稱為是一種隱秘的仙學(xué)，是以歷代道家為主的修煉者養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的凝華。蔣維喬先生在兼修儒釋道三家靜坐法的基礎(chǔ)上，通過(guò)《因是子靜坐法》系列書中描述自己修煉的經(jīng)歷與主觀感受，并試圖結(jié)合現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)去闡述其中的科學(xué)機(jī)理，值得后世有心于此的研習(xí)者學(xué)習(xí)借鑒。古人云：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。筆者修為甚淺，遠(yuǎn)未做到躬行此道，僅僅是從紙上得知，紙上分析，錯(cuò)漏之處難免，且蔣氏的感受亦是其一家之言，因此僅供參考，以饗有興趣的相關(guān)研究者！

[1]清·汪昂.醫(yī)方集解[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1991:277- 279.

[2]蔣維喬.因是子靜坐法[M].北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2009:130- 131,132- 133,133,134,134- 135,135,137- 138.

[3]漢·司馬遷.史記[M].北京：線裝書局，2006:112.

[4]春秋·孔丘.論語(yǔ)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000:8.

[5]宋·張君房.云笈七簽[M].北京：華夏出版社，1996:68.

[6]明·龔居中.紅爐點(diǎn)雪[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1959:126.

[7]明·趙臺(tái)鼎.脈望[M].北京：中華書局，1985:6.

[8]元·李道純，蕭廷芝.中和集[M].上海：上海古籍出版社，1989:101.

Fantastic Feelings of JIANG Wei-qiao on Dredging Eight Extraordinary Meridians

YANG Zhi-qing

(Shanghai Literature Institution of Traditional Chinese Medicine, Shanghai 200020, China)

This paper is to study JIANG Wei-qiao′s fantastic feelings on dredging eight extraordinary meridians in his serious books ofYin-shi-ziMeditationMethods, making more people understand traditional internal alchemy theories and his exercise feelings beyond those strange descriptions in Kung fu fictions. For it is one subject feeling of JIANG himself, relative paragraphs are mainly based on reports. And the internal alchemy term of “central sector” is briefly studied rather than discussion on its mechanism.

JIANG Wei-qiao,Yin-shi-ziMeditationMethods; dredging meridians; internal alchemy; stuff of literature institution

R214

A

1006- 4737(2016)04- 0021- 03

2016- 02- 25)