謝軍軍?。ㄎ錆h理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院　430000）

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對武漢地區(qū)宗教美術(shù)和孝文化的研究

謝軍軍（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院430000）

摘要：正確認(rèn)識和處理好宗教問題，歸根結(jié)底是為了正確處理好本土的道教和其他外來教的關(guān)系。佛教是外來物，但其為中國宗教文化添加了不少色彩，中國佛教是外來佛教經(jīng)過“中國化”的、反應(yīng)出中國意識的產(chǎn)物，和儒、道三家形成中國傳統(tǒng)文化的支柱。這里以武漢宗教美術(shù)為例和孝感的孝文化來進(jìn)行了調(diào)查和探索，具有審美和文化價值。對這一地區(qū)的宗教美術(shù)我們只能說是俱往矣，武漢地區(qū)還是具有審美價值的，能讓我們得到不同凡響的效果。

關(guān)鍵詞：湖北武漢；宗教美術(shù)；孝文化；審美

一、宗教美術(shù)的含義及孝文化

1.宗教美術(shù)的含義

談起宗教，很多人想到的第一個詞就是神秘。之所以神秘，是因為這和狩獵前的巫術(shù)和祭祀等聯(lián)系在一起，在那個神靈無所不在的時代，人們認(rèn)為這是宗教的必要環(huán)節(jié)。其實，宗教一點(diǎn)都不神秘，他就在我們周圍的世界上。相對而言，也就有了宗教美術(shù)，對于宗教美術(shù)來說，人們往往關(guān)注的是其建筑，繪畫和雕塑等。關(guān)于宗教，一直是值得人們所探討的一個前沿性問題。宗教和藝術(shù)在哲學(xué)層面來講，就是精神與形式的關(guān)系。有人說，所有的藝術(shù)都是宗教藝術(shù)，這句話太絕對了。廣義的宗教是精神方面的體現(xiàn)，并不僅僅是藝術(shù)這一方面的體現(xiàn)，也可能是其他文化的體現(xiàn)。談到宗教都必須要回答宗教藝術(shù)這一問題，就以武漢市地區(qū)來加以論述。

2.宗教美術(shù)的地位和分析

講宗教藝術(shù)，理應(yīng)明確概念開始。槽糕的是，在蘇聯(lián)藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)中，宗教藝術(shù)并沒有清晰地定義，盡管許多知名的學(xué)者都在使用這一術(shù)語。但是宗教藝術(shù)是客觀存在的，根據(jù)其職能給宗教藝術(shù)的定義是把納入宗教膜拜體系并在里面履行其職能的藝術(shù)作品。在早期的奴隸社會和封建社會中，并沒有同膜拜有直接聯(lián)系的藝術(shù)。在古代，都是各種世俗的繪畫、建筑、雕塑和文學(xué)都是和宗教組織相關(guān)甚少。中世紀(jì)時期，在世俗的統(tǒng)治者下，資本主義的產(chǎn)生，使得藝術(shù)開始在他們的操控下從事創(chuàng)作，就有了狹義和廣義的宗教藝術(shù)。這里不再特別強(qiáng)調(diào)這兩個概念了，佛教作為宗教的主要宣傳工具以及優(yōu)秀的珍品，為我們探討佛教藝術(shù)提供了極其珍貴的資料。明清以來，武漢的佛教隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，寺院也日益崢嶸，其中歸元寺、寶通寺、蓮溪寺、正覺寺等寺廟規(guī)模最大，因此被稱為武漢佛教的四大叢林。寺廟因戰(zhàn)亂的影響，屢興屢廢，中間陸續(xù)重建，但是絲毫沒有影響到他在人們心目中的地位。

進(jìn)到寶通寺首先看到的就是上香的前門，映入眼簾的是紅色木門，門是一棟建筑的臉面，門作為中國建筑是很重要的組成部分，經(jīng)過多年的發(fā)展與演變，已經(jīng)出現(xiàn)了很多不同的種類和類型了，并且成為單獨(dú)的一門文化了，作為特殊的中國文化佛教的門，體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的魅力，其繪畫方面更是精湛，色彩是中國紅為主，外加藤黃作畫，顯得格外大氣，門頭上掛著書寫的楷書大字，門前放著供人們進(jìn)香的香爐，營造著一種安逸心寬的氛圍。大殿中可以看到繪畫技巧的高超，走廊處為中國最為傳統(tǒng)的紅色來描繪，房梁上的描繪更是中國傳統(tǒng)吉祥物的化身。一到節(jié)假日很多人來此，求神許愿。雕刻技藝精致美觀，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，雕飾各式各樣，異彩紛呈，這點(diǎn)是毋庸置疑的。談到這里，不得不談一談中國的繪畫，當(dāng)時的中國繪畫很多都不帶有功利性，展現(xiàn)在我們面前的是純繪畫性的作品。

3.孝文化的傳承

在湖北省孝感市，有一個眾所周知的孝子—董永，在這里有個民間的二十四孝，繪畫題材豐富多樣和生活的細(xì)節(jié)，歌頌了這些孝子們的孝心。讓我們體現(xiàn)了中華民族的民族精神和繪畫內(nèi)容。白描是中國畫技法名，指單用墨色線條勾描形象而不施彩色的畫法；不重詞藻修飾與渲染烘托。白描是不求細(xì)致，只求傳神。白描不用濃麗的形容詞和繁復(fù)的修飾語，而須用準(zhǔn)確、簡潔的語言進(jìn)行樸素、單純的描寫，做到既省儉，又傳神。看到中華文化保存這樣好供我們現(xiàn)代人欣賞和學(xué)習(xí)，這也正是中華瑰寶的魅力所在。

孝文化不僅作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分之一，還是中國倫理道德的支柱。近年來，隨著改革不斷深化，中國社會結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)生著變化，社會問題日益突出。大批的學(xué)者對孝文化的研究也越來越重視了，近年來研究的角度多樣化，氛圍也日益濃厚了，成果更是豐厚無比。孝文化的內(nèi)涵是孝文化研究的一個基礎(chǔ)問題。學(xué)者們從多個角度對孝及孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行了研究。有學(xué)者從文字學(xué)角度對孝的內(nèi)涵進(jìn)行研究，得出“孝”的本義應(yīng)當(dāng)是晚輩對老者的敬從。從這些方面我們可以看出孝文化在我國的重要性，邱高興指出佛教將持戒修行轉(zhuǎn)化為救渡父母與對祖先報恩的一種最大之孝行，遂產(chǎn)生了“一人出家，九族升天”之行孝報恩的新方式。孝文化從先秦時期就存在了，只是作為一種祭祀制度和禮儀而確立的。秦漢孝文化離不開統(tǒng)治者的操作，所以對人際關(guān)系也產(chǎn)生了很大影響。秦漢以前的孝文化研究還是比較深入的，魏晉到宋代次點(diǎn)，宋代以后的研究就比較薄弱。

二、孝文化的作用和歷史評價

1.孝文化的影響和作用

在我看來，對于傳統(tǒng)孝文化應(yīng)該給予更高的評價。它不僅是對祖先的崇拜，還有人文性宗教的傳承，另外還有很強(qiáng)的哲學(xué)意識在其中。隨著時代的變遷，人們了解的文化歷史作用，大多都以辯證法的觀點(diǎn)來看待，既有精華中肯定，又有糟粕中批判。如人們老是把“愚孝”當(dāng)做道德楷模，把犧牲子女的權(quán)利作為道德教條法，那么這種孝顯然是不提倡的，也不贊同。那么作為21世紀(jì)的新一代，我們?nèi)绾稳鞒行⑽幕?，是我們要實現(xiàn)自己的價值的一方面。這也是學(xué)者們研究的一個比較有討論性的問題。現(xiàn)在很多探討文化與和諧社會建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。

2.孝文化的歷史評價性

孝文化在不同層面表現(xiàn)的不同，目前我們所要研究的是如何讓它現(xiàn)代化，部分成果還只是在表層分析上，而不是深入思考，有的分析的比較臆斷，而有的分析的為了迎合市場需求等等。孝文化有它獨(dú)特吸引人的地方，呈現(xiàn)出日益繁榮的面貌，但是也有諸多問題需要我們進(jìn)一步探討和思考。比如它的起源和內(nèi)涵，在這個問題上依然有較大的分歧，需要學(xué)者們進(jìn)一步研究?？傊诮堂佬g(shù)和孝文化還有很大空間值得我們來研究，需要大家繼續(xù)來努力，讓其更完整。

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謝軍軍，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院美術(shù)史論14級研究生。

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