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正岡子規(guī)“寫(xiě)生說(shuō)”中的視覺(jué)藝術(shù)

周磊（湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院445000）

摘要：俳句是一種傳統(tǒng)的日本歌詩(shī)，正岡子規(guī)引入西洋畫(huà)寫(xiě)生理論，以“寫(xiě)生說(shuō)”來(lái)推動(dòng)近代俳句革新?！皩?xiě)生說(shuō)”主張以實(shí)證的態(tài)度客觀地繪寫(xiě)實(shí)景。寫(xiě)實(shí)式的寫(xiě)景基于作者在場(chǎng)，本質(zhì)上就是滅點(diǎn)透視式的西方視覺(jué)圖像意識(shí)，而傳統(tǒng)寫(xiě)意式的寫(xiě)景則基于散點(diǎn)游移式的東方視覺(jué)圖像意識(shí)?！皩?xiě)生說(shuō)”經(jīng)歷了提倡寫(xiě)實(shí)反對(duì)寫(xiě)意到二者逐步結(jié)合的過(guò)程，這充分體現(xiàn)了兩種圖像意識(shí)的對(duì)立與融合在俳句發(fā)展史上所起的作用。

關(guān)鍵詞：正岡子規(guī)；俳句；寫(xiě)生；視覺(jué)；圖像意識(shí)

一、視覺(jué)屬性的強(qiáng)化

俳句首先是視覺(jué)的藝術(shù)，視覺(jué)化是俳句的天然藝術(shù)屬性，而“寫(xiě)生說(shuō)”則更加強(qiáng)化了這種視覺(jué)化屬性。正岡子規(guī)深受其摯友、著名油畫(huà)家中村不折的影響，吸取了西洋畫(huà)的寫(xiě)生、速寫(xiě)等理論，并將其轉(zhuǎn)為俳句的創(chuàng)作技巧?！皩?xiě)生說(shuō)”與俳句的結(jié)合既有天然的契合性，又有時(shí)代及子規(guī)個(gè)人經(jīng)歷的巧合性。首先，一首俳句僅有十七個(gè)音節(jié)，堪稱世界上最短的詩(shī)歌。受限于篇幅，“簡(jiǎn)要直接”成為俳句創(chuàng)作的基本屬性。要在短短一句話內(nèi)，同時(shí)完成繪景、抒情、說(shuō)理等任務(wù)，“寫(xiě)生”技法無(wú)疑是最適合的。其次，明治以來(lái)，日本以空前開(kāi)放的胸懷來(lái)迎接西方新鮮事物?！皩?xiě)生說(shuō)”脫胎于西洋畫(huà)論，本質(zhì)上即西方寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格。如果沒(méi)有“全盤(pán)西化”的時(shí)代大背景，引入和推廣這種有別于東方傳統(tǒng)寫(xiě)意風(fēng)格的理論是有極大難度的。最后，“寫(xiě)生說(shuō)”的誕生與發(fā)展與正岡子規(guī)的個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。他身患結(jié)核病，長(zhǎng)期臥床養(yǎng)病卻堅(jiān)持寫(xiě)作。西洋畫(huà)的“寫(xiě)生”法正是從畫(huà)者的視角出發(fā)去觀察實(shí)景，此種方法所觀之物也正是“病床吟”狀態(tài)下的正岡子規(guī)舉目所能及之物。

二、西方視覺(jué)圖像意識(shí)的接受

“寫(xiě)生說(shuō)”的提出，表面上借鑒是西洋畫(huà)法。究其本質(zhì)，是對(duì)構(gòu)筑于古希臘以來(lái)“模仿說(shuō)”“鏡子說(shuō)”等理論基礎(chǔ)上的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的接受。“寫(xiě)生”技法以實(shí)證的態(tài)度客觀地去繪寫(xiě)實(shí)景，這種實(shí)景式的寫(xiě)景模式正是以觀者在場(chǎng)和滅點(diǎn)透視為主要標(biāo)志的西方傳統(tǒng)視覺(jué)圖像意識(shí)在繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)?！皩?xiě)生說(shuō)”對(duì)俳句革新的首要之處便在于反對(duì)空想、提倡寫(xiě)實(shí)。這種寫(xiě)實(shí)手法的對(duì)象是“天然”和“人事”各半：“天然”就是自然界客觀存在的各種景觀事物，“人事”則是人們的各種活動(dòng)。不論是對(duì)自然景觀的描繪、還是對(duì)人事活動(dòng)的敘述，“寫(xiě)生說(shuō)”都主張以實(shí)證的態(tài)度進(jìn)行外觀的摹寫(xiě)。這些客觀真實(shí)的實(shí)景既不是大腦憑空虛構(gòu)出來(lái)的虛假幻想，也不是對(duì)實(shí)景的歪曲、變形、改變和加工。所謂“客觀真實(shí)”，就是所寫(xiě)即所見(jiàn)，是對(duì)俳人在場(chǎng)視線所及事物的逼真模仿和摹寫(xiě)。俳人在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，應(yīng)將主觀因素全部過(guò)濾掉，只剩下純粹的客觀自然。在正岡子規(guī)看來(lái)，極度的客觀美就是畫(huà)。西式寫(xiě)生畫(huà)技法很大程度上符合此要求，能逼真、完美地令實(shí)景重現(xiàn)。

“寫(xiě)生說(shuō)”要求俳人如畫(huà)家現(xiàn)場(chǎng)臨摹一般，親臨現(xiàn)場(chǎng)對(duì)自然景物或人文事物進(jìn)行最直觀的描繪。這種親臨現(xiàn)場(chǎng)、定點(diǎn)觀察實(shí)景的觀看方式和繪畫(huà)技藝，是以滅點(diǎn)空間透視理論為支撐的，傳統(tǒng)的西方視覺(jué)圖像意識(shí)實(shí)為“寫(xiě)生說(shuō)”賴以存在的理論基礎(chǔ)。古希臘的“模仿說(shuō)”認(rèn)為模仿就是對(duì)客觀事物外表的翻版，其后出現(xiàn)的“再現(xiàn)說(shuō)”“鏡子說(shuō)”等理論與“模仿說(shuō)”均存在內(nèi)在的聯(lián)系?！鞍乩瓐D把藝術(shù)家想象為一只手拿鏡子向周圍照射，并用這種方式創(chuàng)造出形象、表象或幻想的人?！?此處的鏡面就仿佛是觀者的眼睛，是視線投射出去的起點(diǎn)，就仿佛在無(wú)盡的黑暗中點(diǎn)亮一個(gè)火把，火光所能照亮的范圍是以火把為中心的?，F(xiàn)場(chǎng)實(shí)景投射到觀者眼中的影像遵循一定的規(guī)則，由于觀者的位置固定，實(shí)景的各種景物、人事距離觀者眼睛的距離不同、高度不一，再加上其本身大小的不同，這些實(shí)物影像在人眼中呈現(xiàn)出不同的比例、遠(yuǎn)近。滅點(diǎn)透視的空間透視規(guī)則正好體現(xiàn)了西洋畫(huà)對(duì)實(shí)景物體大小比例、遠(yuǎn)近位置上的協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了觀者視線的局限性。因?yàn)闇琰c(diǎn)所在，就是觀者眼力所能達(dá)到的極致。由于觀者位置、觀察視角相對(duì)固定，觀者進(jìn)行觀察的時(shí)候不能隨意走動(dòng)和變換觀看角度。否則便會(huì)導(dǎo)致觀看角度的起始點(diǎn)不統(tǒng)一，對(duì)實(shí)景的再現(xiàn)便會(huì)出現(xiàn)失真和變形。而觀者角度不斷變換的方式倒符合傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意風(fēng)格和東方視覺(jué)圖像意識(shí)的特點(diǎn)——散點(diǎn)游移。

正岡子規(guī)一改過(guò)去日本和歌、俳諧的寫(xiě)意空想，轉(zhuǎn)而取法西方的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。這正好體現(xiàn)了東西方兩種視覺(jué)圖像意識(shí)的分歧與對(duì)立。俳句創(chuàng)作的“寫(xiě)實(shí)”與“空想”之爭(zhēng)，實(shí)際上反映了資本主義新生力量與封建守舊勢(shì)力之間的分歧。守舊勢(shì)力長(zhǎng)期取法中國(guó)，推崇“不求工細(xì)、注重神態(tài)”的寫(xiě)意風(fēng)格。他們墨守成規(guī)，形成所謂的宗匠團(tuán)體，試圖繼續(xù)壟斷俳諧創(chuàng)作。而以正岡子規(guī)為代表的新生力量，積極尋求與時(shí)代靠攏的俳諧社會(huì)化、大眾化的革新，以西方的“寫(xiě)實(shí)”之法來(lái)打破俳諧“寫(xiě)意”舊法的壟斷成為必然的選擇。然而，正岡子規(guī)等俳句革新人士將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意兩種風(fēng)格完全對(duì)立起來(lái)，片面采納西方視覺(jué)圖像意識(shí)而絕對(duì)反對(duì)東方傳統(tǒng)的視覺(jué)圖像意識(shí)，這樣的做法顯然難逃矯枉過(guò)正之謬。

三、東方視覺(jué)圖像意識(shí)的回歸

正岡子規(guī)強(qiáng)調(diào)主觀與寫(xiě)生完全分割，褒揚(yáng)寫(xiě)實(shí)而貶損空想，希望進(jìn)行純粹的、不受主觀干擾的客觀寫(xiě)生。但事實(shí)上，客觀寫(xiě)生難以達(dá)到他所希望的那般純粹。因?yàn)榭陀^寫(xiě)生本身就是建立在主觀選擇基礎(chǔ)之上的。例如畫(huà)者在野外寫(xiě)生，觀察點(diǎn)的選擇便是畫(huà)者主觀參與的過(guò)程。此外，俳句畢竟不同于西洋畫(huà)，無(wú)法直接以視覺(jué)圖像的方式加以呈現(xiàn)，文學(xué)的體裁注定了俳句的寫(xiě)實(shí)仍需經(jīng)過(guò)俳人的主觀創(chuàng)作加工。俳句的功能也不只是寫(xiě)景，還包括抒情和說(shuō)理，這也決定了俳句不可能徹底與俳人的主觀意識(shí)絕緣。

隨著“寫(xiě)生說(shuō)”的不斷推廣，子規(guī)本人及其弟子們不斷地加以完善，也認(rèn)識(shí)到主觀與寫(xiě)實(shí)的密不可分。正岡子規(guī)主張盡可能使主觀的影響縮小，主觀的縮小并不代表消失，這間接承認(rèn)了主觀在寫(xiě)生中的存在。正岡子規(guī)主張以認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待客觀寫(xiě)生，強(qiáng)調(diào)主觀必須真實(shí)。他反對(duì)那些建立于不客觀寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)之上的虛情假意和空想，主張尊重俳句的樸素感覺(jué)，反對(duì)不切實(shí)際的辭藻堆砌、毫無(wú)意義的表情達(dá)意。正岡子規(guī)對(duì)“寫(xiě)生說(shuō)”的完善體現(xiàn)了東西方兩種視覺(jué)圖像意識(shí)的融合，實(shí)現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)繪景與寫(xiě)意抒情的水乳交融。事實(shí)上，寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)各有所長(zhǎng)、并無(wú)絕對(duì)的優(yōu)劣之分，二者間取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融合的演進(jìn)過(guò)程是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。

總而言之，正岡子規(guī)的“寫(xiě)生說(shuō)”在俳句革新中起到了至關(guān)重要的作用，西方視覺(jué)圖像意識(shí)在俳句創(chuàng)作中的運(yùn)用，給俳句帶來(lái)了新生?！皩?xiě)生說(shuō)”發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的東方傳統(tǒng)視覺(jué)圖像意識(shí)回歸現(xiàn)象，恰好成為了兩種文明交流融合的有力例證。

注釋：

1.肖偉勝.視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究[M].北京大學(xué)出版社，2011：99-100.

周磊，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院研究生，專業(yè)方向：文藝批評(píng)。

作者簡(jiǎn)介：