跨境文脈與西部文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)協(xié)同創(chuàng)新模式研究

熊正賢1，吳黎圍2

（1.長(zhǎng)江師范學(xué)院武陵山特色資源開(kāi)發(fā)與利用研究中心重慶408100；2.長(zhǎng)江師范學(xué)院財(cái)經(jīng)學(xué)院重慶408100）

[摘要]跨境文脈是跨多個(gè)行政區(qū)域，并具有同一歷史文化事件淵源，或同一民族文化傳承，或同一文化元素和歷史記憶的特定相鄰文化空間。以跨境文脈為平臺(tái)，實(shí)施區(qū)域合作戰(zhàn)略有利于形成更高級(jí)的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。西部地區(qū)具有豐富的跨境文脈資源，享有國(guó)家政策的“利好”，這是打破低級(jí)有序，實(shí)現(xiàn)高級(jí)有序文化產(chǎn)業(yè)耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的有利條件。西部地區(qū)應(yīng)加強(qiáng)區(qū)域協(xié)同，共建區(qū)域品牌，共享區(qū)域文化資源，走跨區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]跨境文脈；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式；耗散結(jié)構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]F061.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）02-0045-06

[收稿日期]2014-11-28

[作者簡(jiǎn)介]熊正賢，男，湖南武岡人。博士，副教授。主要從事民族經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)研究。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“西部地區(qū)民族文化資源開(kāi)發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（11XJY016）。

一、引言

文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化、文化產(chǎn)業(yè)一體化是未來(lái)世界文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，也是“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)”背景下我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。近年來(lái)，我國(guó)西部地區(qū)憑借“利好”的政策和特色文化促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，但現(xiàn)實(shí)卻是東西部文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力差距的擴(kuò)大和西部文化生產(chǎn)力布局的邊緣化。據(jù)上海交通大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地發(fā)布的《2013中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指數(shù)報(bào)告》顯示，東、中、西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了明顯的分化，西部地區(qū)屬于全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第三梯隊(duì)。從本質(zhì)上來(lái)講，西部地區(qū)能否實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，其關(guān)鍵是發(fā)展模式的創(chuàng)新。簡(jiǎn)單的模仿、經(jīng)驗(yàn)借鑒和產(chǎn)業(yè)的梯度轉(zhuǎn)移難以讓西部地區(qū)有大的作為。而發(fā)展模式創(chuàng)新的關(guān)鍵，第一是要發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。第二是要整合資源，協(xié)同創(chuàng)新。目前，西部地區(qū)某些地方盡管進(jìn)行了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式創(chuàng)新的嘗試，但并沒(méi)有完全遵循上述原則，甚至一些地區(qū)為了自身利益，展開(kāi)同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，以鄰為壑，區(qū)域之間互挖墻腳，關(guān)系緊張，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式千篇一律，項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，效率低下。歸咎其原因，第一是地方政府官員對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不足；第二是缺乏區(qū)域協(xié)同和資源整合的紐帶和平臺(tái)；第三是理論研究跟不上現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，沒(méi)有起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

目前，理論界關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的研究相當(dāng)薄弱。雷光華（2004）歸納了西方國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的4種典型模式，即競(jìng)爭(zhēng)—保護(hù)模式、特色推動(dòng)模式、集約化經(jīng)營(yíng)模式和產(chǎn)業(yè)綜合模式[1]。陳少峰（2006）在總結(jié)國(guó)內(nèi)外10種代表性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，認(rèn)為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式本質(zhì)上是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈或者產(chǎn)業(yè)集聚，它的創(chuàng)新來(lái)自不同層級(jí)的政府和企業(yè)的協(xié)同[2]。張勝冰（2006）比較了我國(guó)東西部的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的差異，認(rèn)為東部屬于市場(chǎng)主導(dǎo)型、創(chuàng)意主導(dǎo)型、城市主導(dǎo)型，而西部地區(qū)屬于政府主導(dǎo)型、文化資源主導(dǎo)型、旅游融合型。因此，東西部地區(qū)發(fā)展在模式選擇上應(yīng)因地制宜，發(fā)揮各自的相對(duì)優(yōu)勢(shì)[3]。趙德興（2009）認(rèn)為，我國(guó)各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式在經(jīng)歷了模仿性、隨從性之后，逐步形成了自主性、特色性的特點(diǎn)。目前，已經(jīng)形成了以上海、深圳為代表的市場(chǎng)拉動(dòng)型模式，以北京為代表的創(chuàng)意整合型模式，以西安、成都為代表的品牌擴(kuò)展型模式，以長(zhǎng)沙為代表的品牌勝出型模式[4]。李慧（2013）借鑒美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的成功經(jīng)驗(yàn)，提出我國(guó)西部地區(qū)應(yīng)從資本和人力要素供給、科技融合、政策制度供給、市場(chǎng)環(huán)境、文化產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新、集群發(fā)展等方面創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[5]。

總體上，現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)模式研究主要以介紹發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為主，而從“本土性”和自我發(fā)展能力提升方面的研究較為不足，以西部地區(qū)為研究對(duì)象探討發(fā)展模式的偏少。基于此，我們提出“跨境文脈”概念，并以此為紐帶，以耗散系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，探討西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新模式。

二、跨境文脈概念及文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)協(xié)同創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)

（一）概念界定：文脈與跨境文脈

文脈的概念源于語(yǔ)言學(xué)范疇，原意指語(yǔ)言環(huán)境中的前后邏輯關(guān)系，有時(shí)也指事物發(fā)生的條件和背景環(huán)境[6]。在漢語(yǔ)詞典中，文脈是非規(guī)范用語(yǔ)，詞典中未見(jiàn)此詞條。而按照漢語(yǔ)的解釋?zhuān)拿}應(yīng)該是“文”和“脈”的組合，“文”指文化、文明，“脈”指脈絡(luò)、氣脈。風(fēng)水學(xué)中，“文脈”是指龍脈的一種，屬文曲昌興之象。英語(yǔ)中，文脈與“context”對(duì)應(yīng)，它可指語(yǔ)境和文章的上下文，也可指事物的來(lái)龍去脈。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克萊德·克拉柯亨把文脈界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。在我國(guó)，對(duì)文脈的研究始于20世紀(jì)90年中后期。陳傳康（1996）將文脈引入旅游開(kāi)發(fā)中，認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)、景區(qū)規(guī)劃要重視和順應(yīng)地方文脈[7]。他認(rèn)為文脈是指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的三維時(shí)空組合。陳南江（2001）則認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)的文脈有主有次，旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)要緊緊抓住主要文脈，而且不要與已有的旅游項(xiàng)目相沖突，如果有沖突，則要在特色設(shè)計(jì)、區(qū)位條件和市場(chǎng)定位上下功夫[8]。趙榮等（2002）提出景觀文脈的概念，認(rèn)為景觀文脈是指旅游目的地景觀的文化內(nèi)涵及其相互聯(lián)系，文脈整合可以彰顯區(qū)域特色和景觀內(nèi)聚力[9]。王錚等（2004）認(rèn)為旅游區(qū)文脈具備以下幾個(gè)特征：其一，文脈是一種傳承的文化表現(xiàn)；其二，文脈是一種歷史遺產(chǎn)的現(xiàn)代繼承；其三，文脈來(lái)自對(duì)地理背景的現(xiàn)代美學(xué)提煉[10]。可見(jiàn)，關(guān)于文脈的概念，學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。歸納起來(lái)，文脈是指一種文化的脈絡(luò)，它是特定空間中的歷史范疇。目前，文脈的研究與應(yīng)用多見(jiàn)于建筑和城市規(guī)劃、旅游規(guī)劃等領(lǐng)域，在文化產(chǎn)業(yè)研究方面的應(yīng)用還很少。

這里借鑒文脈的思想內(nèi)涵，提出“跨境文脈”的概念。我們認(rèn)為，跨境文脈是跨多個(gè)行政區(qū)域，具有同一歷史文化事件淵源、或同一民族文化傳承、或同一文化元素和歷史記憶的特定相鄰文化空間，如“絲綢之路”“茶馬古道”等。基于跨境文脈，多個(gè)相鄰行政區(qū)域之間就能搭建起一個(gè)天然的合作平臺(tái)，形成文化產(chǎn)業(yè)走廊或文化產(chǎn)業(yè)圈，實(shí)現(xiàn)區(qū)域合作和協(xié)同創(chuàng)新。利用跨境文脈實(shí)施區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展具有以下幾個(gè)重要的特點(diǎn)。其一是跨境文脈的運(yùn)用不同于旅游規(guī)劃中的文脈運(yùn)用，它是多個(gè)區(qū)域的文化紐帶，能成為區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)協(xié)同的基礎(chǔ)，在區(qū)域之間實(shí)施資源共享、促進(jìn)要素流動(dòng)和信息傳播方面發(fā)揮重要作用，它基于旅游開(kāi)發(fā)中文脈的運(yùn)用，又超越了傳統(tǒng)意義上文脈的內(nèi)涵；其二是跨境文脈的運(yùn)用不同于經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分，它是歷史遺留下來(lái)的，具有歷史記憶和傳承功能的客觀存在，它不隨經(jīng)濟(jì)的變化而變化，因此它在協(xié)調(diào)區(qū)域合作方面發(fā)揮著穩(wěn)定而持續(xù)的作用。2013年《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊發(fā)展總體規(guī)劃》的出臺(tái)拉開(kāi)了我國(guó)西部跨區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)合作的序幕，但它在本質(zhì)上不屬于跨境文脈的概念，而是帶有主觀能動(dòng)性的經(jīng)濟(jì)范疇。其三是跨境文脈本質(zhì)上是一種文化空間和歷史記憶，它構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，而且是一種取之不盡、用之不竭的文化資源，是多個(gè)行政區(qū)域共有共享的“公共產(chǎn)品”。因此，以跨境文脈為紐帶實(shí)施區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新是一個(gè)很好的嘗試，它既符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)“你中有我，我中有你，共生共贏”的時(shí)代趨勢(shì)，也是熱力學(xué)耗散結(jié)構(gòu)理論在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的天然實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

（二）理論基礎(chǔ)：區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的耗散結(jié)構(gòu)

根據(jù)熱力學(xué)中的耗散結(jié)構(gòu)理論，不管是化學(xué)、物理的系統(tǒng)，還是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，一個(gè)非線性的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)在與外界持續(xù)不斷交換能量和物質(zhì)的過(guò)程中，如果系統(tǒng)內(nèi)部的一些變量變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，系統(tǒng)就可能發(fā)生突變，由原來(lái)的無(wú)序混沌狀態(tài)變成一種在空間上、時(shí)間上以及功能上的有序狀態(tài)。這種非平衡的、非線性的，需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持的新的穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)稱(chēng)之為“耗散結(jié)構(gòu)”(dissipative structure)。該模型為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展提供了理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上，我們力圖構(gòu)建區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的耗散結(jié)構(gòu)模型[11]。

（1）N（正熵）+C1（催化劑1）→X（可量化的正熵因子）

（2）M（負(fù)熵）+X+C2（催化劑2）→Y（可量化的負(fù)熵因子）+E（非耗散結(jié)構(gòu)）

（3）Y+2X+C3（催化劑3）→3X（非線性作用加劇現(xiàn)象）

（4）X+C4（催化劑4）→F（耗散結(jié)構(gòu)）

上式中，N和M為原始物質(zhì)，E和F表示最終生產(chǎn)物，E表示非耗散結(jié)構(gòu)，F(xiàn)表示耗散結(jié)構(gòu)。在反應(yīng)過(guò)程中，X，Y的存量和濃度不斷調(diào)整和變化，N、M、E、F處于不變狀態(tài)。C1-C4表示催化劑。

根據(jù)簡(jiǎn)單系統(tǒng)理論構(gòu)建擴(kuò)散動(dòng)力學(xué)方程（5）和（6）：

假設(shè)動(dòng)力學(xué)系數(shù)設(shè)為1，得動(dòng)力學(xué)方程如（7）和（8）。

求解方程得：X=N；Y=M/N，對(duì)上述解做線性穩(wěn)定性分析得下式（9）和（10）：

（9）X=N＋△X

（10）Y=M/N＋△Y

將式（9）和（10）代入系統(tǒng)方程，得到特征方程（11）。

（11）λ＋（N2-M＋1）λ＋N2=0

式子N2－M＋1的特性是決定耗散結(jié)構(gòu)能否形成的重要依據(jù)。當(dāng)N2－M＋1＜0時(shí)，（X，Y）趨近于不動(dòng)點(diǎn)，定態(tài)解增量收斂且極限為0，即系統(tǒng)經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)之后又回到原始均衡態(tài)。這表明區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新系統(tǒng)維持原狀，沒(méi)有發(fā)展根本變化。當(dāng)N2－M＋1＞0時(shí)，定態(tài)解不穩(wěn)定，在此情況下，X與Y保持不穩(wěn)定狀態(tài)，耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)可能出現(xiàn)，如果系統(tǒng)內(nèi)部的非線性運(yùn)動(dòng)滿足以下三個(gè)條件：系統(tǒng)是開(kāi)放的，能量物質(zhì)流是非線性的，不斷有能量注入且相互作用。那么系統(tǒng)會(huì)向更高級(jí)有序的耗散結(jié)構(gòu)發(fā)展，這就是耗散結(jié)構(gòu)的形成。

以區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)為例，區(qū)域系統(tǒng)與區(qū)域外的高校、科研機(jī)構(gòu)、政府及企事業(yè)單位等發(fā)生物質(zhì)能量交流，各主體差異性較大且保持非線性的相互作用，產(chǎn)生“漲落”現(xiàn)象。此外，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是無(wú)序變動(dòng)的，改革與創(chuàng)新活動(dòng)頻繁，改革者思想活躍。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)就有可能從區(qū)域外獲取負(fù)熵，輸出正熵，達(dá)到耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如圖1所示。

但是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)是面臨風(fēng)險(xiǎn)的。其一，如果系統(tǒng)通過(guò)與外部開(kāi)放交流以及內(nèi)部的“漲落”實(shí)現(xiàn)了負(fù)熵的生產(chǎn)，由無(wú)序混沌走向了有序或是由低級(jí)的有序走向了高級(jí)的有序，即各協(xié)同創(chuàng)新主體在組織、協(xié)同過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了信息、資源的共享，提高了資源的利用效率，并萌發(fā)了一系列新的創(chuàng)意和成果，而且這種態(tài)勢(shì)有進(jìn)一步優(yōu)化的可能性，這就是實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)。其二，由于該系統(tǒng)消化新事物的能力有限，區(qū)域外不良因素的注入，導(dǎo)致正熵增加，系統(tǒng)走向混沌無(wú)序狀態(tài)，甚至崩潰狀態(tài)[12]。

圖1　區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)

三、西部地區(qū)典型的跨境文脈及其跨區(qū)協(xié)同創(chuàng)新模式探析

（一）絲綢之路與文化產(chǎn)業(yè)走廊

“絲綢之路”是指始于古代中國(guó)的政治、

經(jīng)濟(jì)、文化中心——古都長(zhǎng)安（西安），連接亞洲、非洲和歐洲的古代商業(yè)貿(mào)易路線。它跨越隴山山脈，穿過(guò)河西走廊，通過(guò)玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過(guò)中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。它是一條古代東方與西方之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的主要道路。據(jù)歷史記載，絲綢之路分為東中西三段，每一段又分為南中北三線。其中東段指從西安出發(fā)，再到玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)，開(kāi)辟于西漢時(shí)期；中段指從玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西至蔥嶺，開(kāi)辟于西漢時(shí)期；西段指從蔥嶺往西經(jīng)過(guò)中亞、西亞直到歐洲，開(kāi)辟于東漢時(shí)期。

“絲綢之路”在史學(xué)界享有盛譽(yù)，被公認(rèn)為是古代商貿(mào)往來(lái)之路，其間伴隨著文化、軍事、宗教等多方面的交流與傳播?！敖z綢之路”沉淀了2 000多年來(lái)的歷史滄桑，積淀了豐富的歷史文化資源。第一是軍旅文化資源。旌旗號(hào)角、長(zhǎng)城烽燧、聯(lián)營(yíng)軍帳、關(guān)城文碟等是絲綢路上重要的文化元素，至今還有很多遺址遺存保留下來(lái)；第二是邊塞文學(xué)資源。邊塞文學(xué)意境悠遠(yuǎn)、情真意切、詞句鏗鏘、流傳久遠(yuǎn)，而且與自然景觀環(huán)境融為一體，為“絲綢之路”增添了韻味與厚重；第三是商旅驛站文化資源?！恶R可·波羅游記》記載了700多年以前我國(guó)繁榮的商業(yè)城市、方便的交通設(shè)施以及華麗的宮殿建筑，有效地拉近了西方世界與神秘東方的時(shí)空和心理距離?！敖z綢之路”驛站眾多，它承載著我國(guó)古代“住宿”和“交通”等歷史文化印記，使人向往。第四是宗教文化資源?！敖z綢之路”是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、摩尼教等眾多宗教共生共榮的地區(qū)，尤其是佛教?hào)|傳、解經(jīng)、演化之路；第五是民族文化資源?！敖z綢之路”是眾多少數(shù)民族相互交融之路，民族遷徙、民族融合是其基本特征，民族風(fēng)情、民族習(xí)俗豐富多彩。這些文化資源現(xiàn)已成為該區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)的寶藏，同時(shí)也為其他類(lèi)型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的提供了基礎(chǔ)和平臺(tái)。

“絲綢之路”是我國(guó)西北地區(qū)最大的“跨境文脈”，相關(guān)的旅游規(guī)劃早已出臺(tái)，但在推動(dòng)“絲綢之路”旅游品牌建設(shè)方面作用仍不明顯。如能借助現(xiàn)有的基礎(chǔ)，通過(guò)“跨境文脈”整合區(qū)域資源，走協(xié)同創(chuàng)新之路，打造“絲綢之路”文化產(chǎn)業(yè)走廊，勢(shì)必對(duì)我國(guó)西北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力的提升產(chǎn)生重要影響。其一是要整合資源，打造“絲綢之路”品牌。對(duì)所經(jīng)區(qū)域的各種資源進(jìn)行全面科學(xué)的調(diào)查、整合，整體策劃，形成“絲綢之路”統(tǒng)一形象，各地區(qū)在“絲綢之路”品牌建設(shè)上要充分協(xié)商協(xié)調(diào)，做到“和”；在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)、旅游景區(qū)規(guī)劃上保持差異性，做到“不同”。其二是要挖掘文化?！敖z綢之路”是多重文化的重疊區(qū)，每一種文化都具有自身的特色，商旅文化是“絲綢之路”的源起，它與宗教文化、民族文化構(gòu)成了“絲綢之路”的“文化三寶”。因此當(dāng)務(wù)之急是要理順“絲綢之路”的各種文化的開(kāi)發(fā)價(jià)值，規(guī)劃好文化旅游線路，設(shè)計(jì)好特色文化產(chǎn)品，突顯“絲綢之路”的文化靈魂。其三是要重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)?！敖z綢之路”文化產(chǎn)業(yè)走廊主打文化旅游，包括絲路考察修學(xué)之旅、絲路探險(xiǎn)之旅、馬可波羅之旅、重游玄奘取經(jīng)之路、“絲綢之路”氣候體驗(yàn)游、“絲綢之路”民俗之旅、“絲綢之路”生活體驗(yàn)之旅等。此外，可以舉辦“絲綢之路”物產(chǎn)交易會(huì)、古錢(qián)幣收藏展、民俗攝影展、剪紙作品展等提高知名度。開(kāi)辦“絲綢之路”美食節(jié)、狂歡節(jié)、文化旅游節(jié)、酒文化節(jié)以及“絲綢之路”商業(yè)節(jié)等提高參與度。利用“絲綢之路”上的傳奇人物故事拍攝影視，制作動(dòng)漫等文化產(chǎn)品。只有設(shè)計(jì)出好的文化產(chǎn)品，才能發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)。

（二）長(zhǎng)征路線與紅色文化產(chǎn)業(yè)走廊

長(zhǎng)征線路是我國(guó)最大的跨境“紅色文脈”，具有跨區(qū)域合作開(kāi)發(fā)的良好基礎(chǔ)?！伴L(zhǎng)征”是指中國(guó)工農(nóng)紅軍主力從長(zhǎng)江以南各革命根據(jù)地向陜甘革命根據(jù)地會(huì)合的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1934年10月，中央紅軍主力被迫從革命根據(jù)地出發(fā)作戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，經(jīng)過(guò)福建、江西、廣東、湖南、廣西、貴州、四川、云南、西藏、甘肅、陜西等11省市自治區(qū)，行軍25 000里，擊潰了敵軍多次的圍追和堵截，最終于在1935年10月到達(dá)陜北革命根據(jù)地。紅軍萬(wàn)里長(zhǎng)征這一重大軍事遠(yuǎn)征的歷史事件引起了國(guó)外學(xué)者和記者濃厚的興趣，20世紀(jì)30年代后期，埃德加·斯諾撰寫(xiě)的《西行漫記》首次向世界描述了中國(guó)紅軍長(zhǎng)征的過(guò)程。20世紀(jì)80年代，哈里森·索爾茲伯里實(shí)地考察了長(zhǎng)征線路，撰寫(xiě)了《長(zhǎng)征——前所未聞的故事》。該書(shū)在歐洲、美國(guó)、日本引起了重大反響，無(wú)不認(rèn)為這是人類(lèi)歷史上的一次軍事奇跡。紅軍萬(wàn)里長(zhǎng)征途中留下了許多感人的人物歷史故事和革命遺址遺存，這些資源對(duì)于今天的所在地而言，它既是寶貴的歷史人文資源，更是難得的經(jīng)濟(jì)資源。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，西部一些地區(qū)借助紅色資源零零星星地開(kāi)發(fā)了一些旅游景區(qū)和旅游項(xiàng)目，但是基本上屬于單打獨(dú)斗，缺乏區(qū)域合作，同時(shí)在開(kāi)發(fā)方式上較為單調(diào)，主要以旅游門(mén)票收入為主導(dǎo)。紅軍萬(wàn)里長(zhǎng)征線路是一條具有明確時(shí)空特征的“紅色之旅”，在紅色記憶上具有同一“文脈”屬性。因此，在紅色資源開(kāi)發(fā)過(guò)

程中，西部可跨區(qū)域合作打造一條“紅色文化產(chǎn)業(yè)走廊”。在實(shí)施過(guò)程中，首先是要提高認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)征途徑地區(qū)的各級(jí)政府要轉(zhuǎn)變觀念，齊心協(xié)力，加強(qiáng)合作，合力打造“長(zhǎng)征”品牌。其次是要做好充分調(diào)查。收集長(zhǎng)征途中經(jīng)歷的人物歷史故事、重要遺址遺跡等，并選擇8-10個(gè)具有代表性的地址作為重要節(jié)點(diǎn)，以“點(diǎn)”促“帶”發(fā)展。再次是合理設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品，依靠已有的紅色旅游景點(diǎn)，加強(qiáng)“長(zhǎng)征之旅”紅色精品旅游線路的設(shè)計(jì)；“減量提質(zhì)”設(shè)計(jì)紅色紀(jì)念品、手工藝品等文化產(chǎn)品，努力將紅色遺址遺跡的參觀與歷史故事深度融合起來(lái)，復(fù)原歷史場(chǎng)景，吸引消費(fèi)者；借助現(xiàn)代科技開(kāi)發(fā)“長(zhǎng)征”畫(huà)冊(cè)、“長(zhǎng)征”動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)影視等現(xiàn)代文化產(chǎn)品。最后是加強(qiáng)宣傳。三分資源，七分宣傳，通過(guò)各種途徑加強(qiáng)宣傳，讓“長(zhǎng)征”的文化符號(hào)不斷沖擊消費(fèi)者的眼球，用優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和特色服務(wù)掀起紅色旅游熱潮。

（三）茶馬古道與文化產(chǎn)業(yè)走廊

“茶馬古道”主要指唐宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期，漢藏之間進(jìn)行茶馬交易而形成的一條交通要道。歷史上，茶馬古道主要有兩條線路，即川藏道和滇藏道，學(xué)界也有3條線路的說(shuō)法，即川藏道、滇藏道和青藏道[13]。

“茶馬古道”雖然已經(jīng)失去了昔日物流運(yùn)輸?shù)慕煌üδ埽撬鳛橐环N歷史記憶，它具有豐富的文化內(nèi)涵，從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的角度，它具有多重性資源的特點(diǎn)。其一是它具有豐富的自然景觀資源?！安桉R古道”上既有熱帶雨林獨(dú)特景觀，也有雪域風(fēng)光和高山草原，既有美妙的雪山冰川,還有世界自然遺產(chǎn)資源石林和三江并流。同時(shí)它是我國(guó)水文資源富集地區(qū)。岷江、雅礱江、大渡河、金沙江、怒江、瀾滄江6條大江縱橫交錯(cuò)，形成了世界上極為罕見(jiàn)的高山峽谷地貌。其二是它具有豐富的民族文化?！安桉R古道”是一條民族文化和宗教文化相互交融的走廊地帶，漢族、藏區(qū)、傣族、白族、納西族等多民族聚居交匯，歷史文化和民族風(fēng)情交相輝映，“茶馬古道”是原生態(tài)民族文化長(zhǎng)廊。由于特殊的區(qū)位，“茶馬古道”與“絲綢之路”一樣，是我國(guó)大陸聯(lián)結(jié)東南亞、南亞各國(guó)的橋梁，是中原文化與東南亞文化連接的窗口。其三是它具有多元的宗教文化?！安桉R古道”所經(jīng)區(qū)域民族眾多，宗教信仰也各不相同,漢族主要信仰漢傳佛教、藏族主要信仰藏傳佛教，其他民族如布朗族、傣族、德昂族等主要信仰小乘佛教，回族則信仰伊斯蘭教，納西族主要信仰東巴教以及藏傳佛教,彝族仍然保留自然崇拜或是信仰原始宗教。雖然各民族宗教信仰有所差異，但卻能和諧相處，和睦共生。

目前，“茶馬古道”資源有零星開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)方式主要是文化旅游，其中開(kāi)發(fā)較為成功的有云南大理、麗江等地區(qū)，但是區(qū)域之間合作較少，缺乏統(tǒng)一品牌?！安桉R古道”涉及到云南、西藏、四川、陜西、青海等多個(gè)省區(qū)，生態(tài)資源、文化資源豐富異常，各級(jí)政府應(yīng)加強(qiáng)合作和協(xié)商，聯(lián)合打造“茶馬古道文化走廊”。其一是在國(guó)家層面加大政策和財(cái)政支持力度，加快出臺(tái)總體規(guī)劃，各利益相關(guān)地區(qū)努力做好專(zhuān)題規(guī)劃，做到分中有合，合中有分，地區(qū)之間走合作之路。其二是以文化旅游為基礎(chǔ)，拓展其他文化產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，比如設(shè)計(jì)系列“茶馬古道”手工藝品，拍攝相關(guān)的影視節(jié)目。2011年，電視劇《茶馬古道》的播出贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)，“茶馬古道”被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)、了解和熟悉，因此，應(yīng)以此為契機(jī)，開(kāi)展衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。其三是以“茶馬古道”文化為元素，利用現(xiàn)代科技設(shè)計(jì)現(xiàn)代文化產(chǎn)品，如動(dòng)漫動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)等。

（四）鹽油古道與文化產(chǎn)業(yè)走廊

歷史上黔地?zé)o鹽，川、渝與貴州之間自古存在著多條食鹽運(yùn)輸通道。而黔地盛產(chǎn)桐油、藥材等土特產(chǎn)。桐油作為一種重要的生產(chǎn)資料，它用途十分廣泛，既是天然油漆，也是照明燃料，黔地的藥材種類(lèi)豐富，藥材的品質(zhì)較高。這些物質(zhì)資源依托這些古老的運(yùn)輸通道在川、渝、湘、黔4地之間頻繁的流動(dòng)，牽系著烏江流域的千載興衰和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)歷史記載和一些學(xué)者的研究[14]，輸往黔中的川鹽主要依托4條線路進(jìn)入貴州，它們分別是涪岸、綦岸、仁岸、永岸。涪岸指的是如今的榮縣、富順、郁山等地所產(chǎn)鹽巴，運(yùn)抵重慶涪陵（原屬四川）后進(jìn)行轉(zhuǎn)運(yùn)，沿烏江而上，經(jīng)彭水、龔灘、盤(pán)灘到沿河，經(jīng)新灘，然后轉(zhuǎn)運(yùn)至德江，再換船抵達(dá)思南。部分鹽巴甚至經(jīng)過(guò)四次轉(zhuǎn)運(yùn)，經(jīng)烏江支流的龍川河，然后運(yùn)往石阡。綦岸是指從重慶境內(nèi)的江津（原屬于四川）出發(fā)，水運(yùn)至綦江，然后轉(zhuǎn)陸運(yùn)至遵義、湄潭、正安、都勻、獨(dú)山、甕安、荔波等地區(qū)。仁岸指的是以四川合江縣作為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)水路到貴州赤水，然后轉(zhuǎn)陸運(yùn)到達(dá)貴陽(yáng)、清鎮(zhèn)、福泉、織金、平壩等地。永岸以四川的敘永縣為起始點(diǎn)，經(jīng)大方縣至安順地區(qū)。另一條通道是經(jīng)畢節(jié)至威寧、水城、興義、盤(pán)縣等地區(qū)。其中涪岸主要沿烏江水道，沿江運(yùn)輸，對(duì)整個(gè)貴州地區(qū)的物質(zhì)流通起到很重要的作用，它是歷史上烏江中下游地區(qū)最為重要的通道。

烏江流域鹽油古道的運(yùn)輸功能現(xiàn)今基本上被縱橫交錯(cuò)的公路、鐵路所代替。但它作為一種歷史記憶和文化遺存，具有很好的文化開(kāi)發(fā)價(jià)值。它類(lèi)似于云南的“茶馬古道”，但又不同于“茶馬古道”。目前，重慶彭水，貴州思南、沿河等地已經(jīng)意識(shí)到開(kāi)發(fā)鹽油古道文化的重要價(jià)值，其中思南縣正在打造“貴州思南烏江鹽運(yùn)博物館”以及“烏江鹽油古道沿線重要碼頭和景區(qū)建設(shè)”等項(xiàng)目。重慶彭水縣也在開(kāi)展烏江流域鹽油古道文化的深層挖掘和烏江鹽油古道項(xiàng)目規(guī)劃前期工作。如果能整合歷史上鹽油古道上的這些重要站點(diǎn)和地區(qū)，聯(lián)合打造“鹽油古道文化產(chǎn)業(yè)走廊”，通過(guò)設(shè)計(jì)文化旅游線路、打造鹽油古道影視產(chǎn)品等方式樹(shù)立鹽油古道文化品牌，其效果不會(huì)比云南的“茶馬古道”遜色。

除上述“跨境文脈”之外，還有巴國(guó)古都、夜郎古國(guó)等歷史文化脈絡(luò)也具備“跨境文脈”的特點(diǎn)，它們同樣可以通過(guò)挖掘，建立特色文化產(chǎn)業(yè)圈，帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的選擇固然是多元的，但根植于本土，立足于自我發(fā)展能力提升的模式才是最合適的?？缇澄拿}不僅僅是一種歷史記憶，而是西部地區(qū)潛在的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源，更是聯(lián)絡(luò)區(qū)域情感、協(xié)調(diào)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)區(qū)域合作和協(xié)同創(chuàng)新的平臺(tái)。從熱力學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論來(lái)講，跨境文脈在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用天然地滿足了系統(tǒng)開(kāi)放條件和能量輸入條件，如果地方政府以積極進(jìn)取和改革創(chuàng)新的精神，在文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域合作上達(dá)成共識(shí)，那么系統(tǒng)中的非線性關(guān)系條件也就能夠滿足。這樣，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)將很有可能形成，其結(jié)果將是豐富的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新成果、良好的經(jīng)濟(jì)效益和持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，這樣的發(fā)展模式正是西部地區(qū)所追求的。西部地區(qū)是我國(guó)文明的發(fā)源地，境內(nèi)有很多跨境文脈，有些已經(jīng)具備一定知名度，如“絲綢之路”“茶馬古道”等，有些還處在宣傳和挖掘階段，如鹽油古道、夜郎古國(guó)等。如果能以此為平臺(tái)促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，不僅有利于實(shí)現(xiàn)資源共享，而且有利于打造區(qū)域文化品牌，實(shí)現(xiàn)多方共贏，提高西部地區(qū)整體的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷光華.西方國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式與發(fā)展趨向探析[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（2）：130-133.

[2]陳少峰.區(qū)域文化戰(zhàn)略與文化產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新[J].特區(qū)實(shí)踐與理論，2006（3）：14-15.

[3]張勝冰.我國(guó)東西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)之特點(diǎn)與發(fā)展模式[J].民族藝術(shù)研究，2006（1）：43-490.

[4]趙德興，李惠芬，譚志云，等.國(guó)內(nèi)主要城市文化產(chǎn)業(yè)模式比較研究[J].青海社會(huì)科學(xué)，2009（3）：11-14.

[5]李慧.美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式及其對(duì)我國(guó)西部地區(qū)的啟示[J].科技廣場(chǎng)，2013（11）：190-195.

[6]苗陽(yáng).我國(guó)傳統(tǒng)城市文脈構(gòu)成要素的價(jià)值評(píng)判及傳承方法框架的建立[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2005（4）：40-44.

[7]陳傳康.城市旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃研究剛要[J].旅游學(xué)刊，1996（5）：31-35.

[8]陳南江.景區(qū)開(kāi)發(fā)引入文脈新概念[N].中國(guó)旅游報(bào)，2001-10-19.

[9]趙榮，鄭國(guó).論區(qū)域旅游規(guī)劃中的景觀文脈整合[J].人文地理，2002（4）：89-91.

[10]王錚，李山.論旅游區(qū)的文脈[J].地域研究與開(kāi)發(fā)，2004（6）：66-67.

[11]鄭準(zhǔn)，余亞軍，王國(guó)順.戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)的演化機(jī)理——基于耗散結(jié)構(gòu)論的視角[J].財(cái)經(jīng)科學(xué)，2012（6）：58-59.

[12]熊正賢.烏江流域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展研究[J].貴州民族研究，2014（9）：154-156.

[13]羅世偉.茶馬古道歷史線路與旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)意義[J].重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2003（9）：55-57.

[14]安元奎，烏江鹽油古道及其對(duì)貴州土家族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：12-13.

[責(zé)任編輯：慶來(lái)]