常陌塘

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350100）

論中華自然神祗文化與生態(tài)文明理念之客觀同歸性

常陌塘

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350100）

生態(tài)文明實(shí)為工業(yè)文明異化的產(chǎn)物，是一種追求人的品質(zhì)生活的文明樣態(tài)，其核心要旨在于“自然化”，探討人與自然關(guān)系、追求人對(duì)自然資源及自然規(guī)律的維護(hù)與遵循、追求人與自然的和諧相處，生態(tài)文明理念與工業(yè)文明講求的“人類中心”觀念完全對(duì)立。受到社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的影響，中華自然神祗文化生發(fā)于數(shù)以千年的自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，其核心精神在于順應(yīng)自然、愛護(hù)自然、敬畏自然、天人和諧、尊重規(guī)律、循環(huán)協(xié)調(diào)、持久永續(xù)、全民參與。從該角度而言，中華自然神祗文化與生態(tài)文明理念具有不受主觀意志左右的客觀同歸性，有著較為一致的價(jià)值追求和客觀生態(tài)效果，應(yīng)當(dāng)積極加以抽象繼承。

生態(tài)文明理念；自然神祗文化；客觀同歸性；啟示

十八屆三中全會(huì)將社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的藍(lán)圖進(jìn)行了更為深入的闡述和部署，為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了明確的導(dǎo)向。中華自然神祗文化與生態(tài)文明理念具有不受主觀意志左右的客觀同歸性，有著較為一致的價(jià)值追求和生態(tài)效果。在構(gòu)建美麗中國(guó)的過程中，應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華自然神祗文化抽象的核心精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大目標(biāo)。

一、生態(tài)文明理念內(nèi)涵與本質(zhì)

生態(tài)文明理念是一種關(guān)注生態(tài)、環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)性，尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的文明理念。是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的嶄新階段，是物質(zhì)文明、精神文明、制度文明發(fā)展的綜合產(chǎn)物。[1]

（一）生態(tài)文明理念與工業(yè)文明理念之辯

生態(tài)文明之所以提出，是基于對(duì)工業(yè)文明不斷暴露各種問題的反思，是人類工業(yè)文明違背自然規(guī)律造成生態(tài)破壞的深層反省，在工業(yè)化帶來的日益惡化的自然環(huán)境面前，人類不得不選擇一種革除工業(yè)文明弊病的全新文明，以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

眾所周知，一種文明的產(chǎn)生，主要受制于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式狀況，因此，現(xiàn)代工業(yè)文明主要建立在機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，是人類科技發(fā)展的結(jié)果，逐步擺脫了自然要素的影響，與傳統(tǒng)的古代自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成的農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)上的區(qū)別，是一次質(zhì)的飛躍，由“靠天吃飯”的自然生產(chǎn)狀態(tài)，發(fā)展到了“靠科技吃飯”的人為生產(chǎn)狀態(tài)。工業(yè)文明的這種屬性和特點(diǎn)，決定了其文明理念的“非自然性”，由此產(chǎn)生了“人類中心主義”、“人文主義”、“以人為本”等思想，人的地位達(dá)到了前所未有的高度。[2]更為值得關(guān)注的是，資本主義工業(yè)對(duì)資本、財(cái)富的必然要求和欲望成為掠奪自然的前提，文藝復(fù)興之后，工業(yè)文明使人的欲望更加膨脹，并且有了滿足的條件和工具，這些要素形成了破壞自然的內(nèi)在基礎(chǔ)。

本質(zhì)上而言，工業(yè)文明是生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)依然離不開工業(yè)文明，但從功能論的角度來看，生態(tài)文明是針對(duì)工業(yè)文明的生態(tài)破壞方面問題而產(chǎn)生的，是工業(yè)文明內(nèi)部異化的結(jié)果，根據(jù)黑格爾異化理論，一種事物在發(fā)展過程中產(chǎn)生了內(nèi)在的反對(duì)自然的要素，但這種要素又會(huì)促使自身得以完善，生態(tài)文明正是工業(yè)文明掠奪自然過程中異化的產(chǎn)物。在工業(yè)文明理念中，包括人在內(nèi)，世界萬物無不是可以借以謀取經(jīng)濟(jì)利益的資源，尤其是伴隨著工業(yè)文明的科技發(fā)展，無神論主義的主流化，致使一切自然資源在人類眼中必然成為了謀求發(fā)展的生產(chǎn)資料，人類與自然之間培育出來的原始情感被無神論主義粉碎，自然喪失了其神秘的威力，成為人類借以維持生存和發(fā)展的絕對(duì)附屬物。

正是基于以上原因，在人類認(rèn)識(shí)到自己的行為已經(jīng)嚴(yán)重破壞了自然的秩序之時(shí)，生態(tài)文明概念被提出，并日益得到重視。由于生態(tài)文明本質(zhì)上是為了消除工業(yè)文明的錯(cuò)誤思想根源，并且生態(tài)文明的生產(chǎn)基礎(chǔ)是模仿自然系統(tǒng)要素機(jī)理的“非人為性”生產(chǎn)方式，例如生物技術(shù)和仿生科技等，因此，生態(tài)文明所內(nèi)在具有的理念也便必然回歸自然，與工業(yè)文明理念形成本質(zhì)上的對(duì)立。總之，工業(yè)文明理念的核心是“人化”，生態(tài)文明理念的核心是“自然化”。

（二）生態(tài)文明理念之本質(zhì)

生態(tài)文明理念的核心要旨概括起來可稱之為“自然化”，包括生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、要求、原則、條件、步驟、評(píng)價(jià)、修正，都要遵循自然規(guī)律，都必須以自然規(guī)律和自然要素為依據(jù)，都要與自然萬物的循環(huán)性、周期性、繁衍行、關(guān)聯(lián)性不謀而合。在設(shè)定生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)時(shí)，首要前提是回歸自然，不再將人類利益作為首要目標(biāo)，而將人類利益作為最終目標(biāo)，將追求自然利益作為人類利益目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，人類還需要在提出要求、制定原則、籌備條件、制定實(shí)施計(jì)劃過程中貫穿“自然化”的思維，如若不然，會(huì)使既定的生態(tài)目標(biāo)難以真正實(shí)現(xiàn)。這一過程中，要求所有的參與主體都必須尊重自然，必須充分考量自然的需求，還要充分利用自然的規(guī)律和原理，在具體建設(shè)中發(fā)展“自然化”的生產(chǎn)工具和模式，構(gòu)建與自然發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的人類生產(chǎn)關(guān)系。在執(zhí)行過程中要堅(jiān)持進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和修正，并使“自然化”作為評(píng)價(jià)和修正的根本原則，否則就喪失了生態(tài)文明的本質(zhì)屬性。

二、中華自然神祗文化的發(fā)展邏輯與核心精神

中華自然神祗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是關(guān)于自然崇拜方面的文化，主要探討人與自然關(guān)系，與其他傳統(tǒng)文化有著重大區(qū)別。然而，這種文化并非迷信的文化，尤其不是封建的等級(jí)文化，每個(gè)人無論職位高低，在神祗面前都是等同的。文化的衍生活動(dòng)不僅僅包括對(duì)神祗的崇拜，更多地包括對(duì)自然的敬畏和順從。此所謂的“神祗”，既包含終極神，便是成型了的神仙；也包括過程神，指的是一種神化的過程，一種崇拜程度加深的傾向。

（一）自然神祗與萬物有靈

在人類的神祗崇拜歷史上，有兩種主要的神祗邏輯，一種是“人造神祗”，即神祗乃人類后天制造的，是有一個(gè)較為復(fù)雜的神化過程的，并且往往還有較為嚴(yán)密的論證過程；一種是“自有神祗”，即神祗乃自有永有，認(rèn)為是神祗創(chuàng)造了人類，無需論證無需證明。其中人造神祗又存在兩種不同的神化模式，一種是“人格神化”，往往是某些人具有獨(dú)特的能力，對(duì)人類產(chǎn)生了極為重要的影響，便將其神化，或者是直接按照一個(gè)慣有的模式，將自己的祖先神化；一種是“自然神化”，即人類面對(duì)未知的自然現(xiàn)象，進(jìn)行抽象加工，將其與神祗扯上關(guān)系，直接將自然物作為神祗膜拜。

自然神祗的形成，還有一個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)，便是“萬物有靈”，[3]在人類歷史上，這一認(rèn)知并非完全出自神祗信奉者，是包含無神論者在內(nèi)都基本不予否定的看法，此處的“萬物”既包含人類，也包含動(dòng)物、植物，甚至包括非生物。人們認(rèn)為，萬事萬物都不是完全死滅的狀態(tài)，都可能具有一定的“情感”“感知”或者“靈性”，與人類一樣“生存”在這個(gè)世上，這在古代尤為普遍，包括被后人認(rèn)定為“非生物”的玉石，也被冠以“通靈”的功能，即便這種認(rèn)知在現(xiàn)在看來不科學(xué)，但是其認(rèn)知模式業(yè)已形成一種穩(wěn)固的文化傳統(tǒng)。古代的那種認(rèn)知，是由當(dāng)時(shí)自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使人們認(rèn)識(shí)到天地萬物無不參與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，并且都在人類不能控制的狀態(tài)下自由地運(yùn)作，似乎具有自身的思想和行為，因此認(rèn)為萬物都應(yīng)當(dāng)具有自己的靈性。

正是由于這種“萬物有靈”的認(rèn)知，在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，人類自然而然會(huì)產(chǎn)生自然神化的想法，將自然萬物和自然現(xiàn)象看做有靈性的神祗，進(jìn)行膜拜，祈求生產(chǎn)生活的順利和向好，也便形成了所謂的自然神祗崇拜。

（二）中華自然神祗文化之基本內(nèi)涵與形成邏輯

自然神祗現(xiàn)象，在我國(guó)顯得尤為突出，并且至今仍有大量相關(guān)風(fēng)俗以及實(shí)物的存在，業(yè)已形成了極為鮮明的、內(nèi)涵豐富的、系統(tǒng)完善的中華自然神祗文化。

中華自然神祗文化是在中國(guó)特定時(shí)期形成的圍繞自然神祗崇拜的典型文化，是包含文化主體、客體、載體的以自然崇拜為核心內(nèi)容的文化系統(tǒng)。其主體是廣大民眾，客體是被神化的自然萬物，載體是信仰和崇拜活動(dòng)、儀式、器物、話語等，目的是敬畏、祈福、交流、融合，其文化覆蓋范圍主要在中華文化圈，包括臺(tái)灣地區(qū)、日本、韓國(guó)、朝鮮等地區(qū)和國(guó)家。

中華自然神祗文化與一般的自然神祗文化形成邏輯一致，也是先有典型的自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式存在，自然地理環(huán)境極為復(fù)雜，加上自然資源的相對(duì)匱乏，內(nèi)在地要求當(dāng)時(shí)的人們必須節(jié)制和禁欲，這些促生了古代中國(guó)以自然為核心的傳統(tǒng)文化。其核心地位體現(xiàn)在一切生產(chǎn)生活活動(dòng)都圍繞自然規(guī)律和法則，于是，根據(jù)人們主觀意志的差異，形成了認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然的三種不同的文化取向，一是理性的根據(jù)規(guī)律行事的順應(yīng)自然取向；二是認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系密切，認(rèn)為人與自然價(jià)值等同，并希望與自然和諧相處的回歸自然取向；三是不明就里、自然樸實(shí)、畏懼未知的下層勞動(dòng)農(nóng)民們的崇拜自然取向。三種文化取向形成了“順天命”、“天人合一”、“萬物有靈”等自然倫理觀，這種倫理觀所探討的不是人際關(guān)系，而是人與自然的關(guān)系，總體上是主張自然格不低于人格的“圣自然”倫理觀，逐步發(fā)展形成了自然“人格化”的思維，認(rèn)為自然是有靈性的，人應(yīng)當(dāng)關(guān)注自然、敬畏自然，長(zhǎng)此以往，受到自然多變的威脅，大多人開始將自然神化，出現(xiàn)了自然神祗崇拜現(xiàn)象，經(jīng)過人們的約定和風(fēng)俗，逐步形成了前文所指出的典型的、穩(wěn)定的自然神祗文化系統(tǒng)。

（三）中華自然神祗文化之核心精神

通過對(duì)中華自然神祗文化基本內(nèi)涵和形成邏輯的分析，不難得出其核心精神所在，實(shí)質(zhì)上就是人們思想、言行的“自然化”。中華自然神祗文化所包含的的各種思想和言行，無不體現(xiàn)著“自然化”，包括“貴生”“萬物有靈”“泛愛萬物，天地一體”“天人合一”“道法自然”“仁者以天地萬物為一體”等等思想理念，包括主張“秋冬探巢”“奉順陰陽”“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”，反對(duì)“竭澤而漁”“焚林而畋”等具體行為，意在倡導(dǎo)敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、人與自然和諧相處、按照自然規(guī)律辦事等原則，要求每個(gè)人都在自然面前虔誠，每個(gè)人都要將文化的宗旨“內(nèi)化于心、外踐于行”，著力構(gòu)建起以仁義孝親為主要內(nèi)容的樸素的自然倫理觀。[4]

概括起來可以表述為：中華自然神祗文化之核心精神就是“順應(yīng)自然、愛護(hù)自然、敬畏自然、天人和諧、尊重規(guī)律、循環(huán)協(xié)調(diào)、持久永續(xù)、全民參與”。

三、中華自然神祗文化與生態(tài)文明理念的客觀同歸性

據(jù)前文所述，中華自然神祗文化之核心思想與生態(tài)文明理念之核心要旨基本一致，都是實(shí)現(xiàn)人類活動(dòng)的“自然化”，都是追求人與自然的和諧相處。

筆者認(rèn)為，二者盡管在存在時(shí)間長(zhǎng)短和科學(xué)性上有著本質(zhì)上的區(qū)別，但是由于二者本質(zhì)上都是與工業(yè)文明理念直接對(duì)立的，加上二者所具有和追求的內(nèi)容高度的一致，在邏輯上除了前提有根本的差異之外，其顯示出內(nèi)容和結(jié)論的同一性，因此仍然可以認(rèn)為，二者具有客觀同歸性。

其“同歸性”體現(xiàn)在二者的殊途同歸，非但原則和要求相同，而且所能達(dá)到的效果相同，都會(huì)使人不敢破壞自然，反而愛護(hù)保護(hù)自然，從邏輯學(xué)上而言，二者的外延基本一致，故而，盡管所采用的手段本質(zhì)上對(duì)立，一者是迷信，一者是科學(xué)，但是二者實(shí)屬“殊途同歸”。

其“客觀”性體現(xiàn)在三個(gè)方面：一個(gè)是哲學(xué)意義上發(fā)展規(guī)律的客觀性，工業(yè)文明是對(duì)自然農(nóng)業(yè)的否定，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的否定，并且在形式上主要繼承了農(nóng)業(yè)文明的主要特點(diǎn)，因此，生態(tài)文明理念是對(duì)以自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的中華自然神祗文化的否定之否定，二者客觀地存在內(nèi)在的聯(lián)系；另一個(gè)是“不受人的意志為轉(zhuǎn)移”的客觀性，這種客觀的殊途同歸，不是人為設(shè)計(jì)的，更不會(huì)被人為消滅，是一種發(fā)展的必然；最后一個(gè)是目的上的客觀一致性，二者最終目的都是希望在規(guī)避自然懲罰的前提下實(shí)現(xiàn)人類終極發(fā)展的自我需要，歸根到底都是為了讓自己可以在和諧的自然環(huán)境中得到自己的各種利益。

四、中華自然神祗文化對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之啟示

我們知道，人類應(yīng)當(dāng)對(duì)古代文化辯證看待，既要棄其糟粕，更要取其精華，因此，我們應(yīng)當(dāng)充分弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化之精髓，使其為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。既然上述二者具有客觀的同歸性，并且現(xiàn)實(shí)中，在中華自然神祗文化傳承得相對(duì)較好的我國(guó)南部地區(qū)，生態(tài)環(huán)境和綠化水平遠(yuǎn)比缺乏敬畏自然意識(shí)的地區(qū)優(yōu)良，那么，在當(dāng)前社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，理應(yīng)對(duì)其抽象精神以科學(xué)的方式加以弘揚(yáng)。

（一）尊重和繼承中華自然神祗文化的抽象精神

生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地呼喚中華自然神祗文化的核心精神，在今后的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，中華自然神祗文化中關(guān)于封建祭祀等迷信活動(dòng)是需要堅(jiān)決摒棄的，但是其文化內(nèi)核與核心精神是值得抽象繼承的。

眾所周知，生態(tài)文明的提出乃是針對(duì)工業(yè)污染，而非農(nóng)業(yè)污染，本質(zhì)上不應(yīng)排斥農(nóng)業(yè)文明的衍生文化，而在農(nóng)業(yè)社會(huì)都如此重視和保護(hù)生態(tài)環(huán)境、禁止破壞自然生態(tài)，表明這種文化的生態(tài)性十分深刻，并且業(yè)已形成根深蒂固的文化傳統(tǒng)、思想基礎(chǔ)。故此，通過倡導(dǎo)中華自然神祗文化核心精神來推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，勢(shì)在必行。要充分認(rèn)識(shí)二者的同歸性，充分重視二者的結(jié)合，將中華自然神祗文化的抽象精神，作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)務(wù)必遵循之圭臬。

（二）正確處理人與自然的關(guān)系

要關(guān)注并正確處理人與自然的關(guān)系，順應(yīng)、愛護(hù)和敬畏自然，達(dá)到天人和諧的目標(biāo)。順應(yīng)自然，一是順應(yīng)自然演變規(guī)律，二是順應(yīng)自然環(huán)境特點(diǎn)，在現(xiàn)代化建設(shè)中，首先進(jìn)行建設(shè)項(xiàng)目的生態(tài)評(píng)估，要充分驗(yàn)證項(xiàng)目是否會(huì)產(chǎn)生不良的生態(tài)后果，不要為了顯示人類的偉大故意破壞生態(tài)平衡，試圖戰(zhàn)勝自然，不要認(rèn)為人類能夠通過技術(shù)革新來破解自然困境，要知道，人類所有的技術(shù)發(fā)明，一旦違背自然規(guī)律，絕對(duì)受到嚴(yán)重的懲罰。愛護(hù)自然，就是要將自然當(dāng)作有自己靈性和情感的朋友，要將其當(dāng)作為自己生存和發(fā)展提供最重要基礎(chǔ)的“父母親人”，要將其當(dāng)作人類得以世代延續(xù)的決定者，從內(nèi)心去愛護(hù)自然、保護(hù)自然，與破壞自然的行為作斗爭(zhēng)，無論是何種工程項(xiàng)目，都要首先考量自然的承受力。不要為了眼前的利益而去破壞河流、山體、土壤等，要主動(dòng)保護(hù)原有生態(tài)，甚至行動(dòng)起來進(jìn)行植樹造林，要通過法律渠道禁止破壞自然的亂砍濫伐行為和獵殺動(dòng)物行為。敬畏自然，就是要把自然當(dāng)作不低于人的地位的生靈，尊敬自然、畏懼自然，不能一心想著要戰(zhàn)勝自然、征服自然，現(xiàn)代化決策者要敬畏自然，定決策之前要考慮到自然受到破壞后對(duì)人類將有何種懲罰，現(xiàn)代化建設(shè)者要敬畏自然，在面臨破壞自然的具體情境中要心存敬畏，盡量避免對(duì)自然的破壞。天人和諧，就是要追求人與自然和諧相處的目標(biāo)，人類不可能脫離自然而生存發(fā)展，自然將會(huì)伴隨每一個(gè)人的一生，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，對(duì)自然資源的依賴從未減弱，因此，必須要本著“天人和諧”的理念，確保人與自然的和諧。

（三）尊重自然規(guī)律

要像自然神祗文化中對(duì)自然規(guī)律的完全敬畏一樣，尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，從事某種生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間限度要有明確的遵循。眾所周知，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須尊重萬事萬物的規(guī)律，堅(jiān)決避免做違背規(guī)律的事，要尊重自然環(huán)境和自然物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，尊重自然與人的關(guān)系規(guī)律，在技術(shù)發(fā)展中，大力發(fā)展符合自然規(guī)律的仿生技術(shù)，充分探索大自然的奧秘，根據(jù)大自然的規(guī)律特點(diǎn)設(shè)計(jì)制造更高水平的現(xiàn)代科技。例如發(fā)展太陽能、風(fēng)能、潮汐能、生物能、客觀氣等技術(shù)，發(fā)展借助自然規(guī)律更好為人服務(wù)的各種技術(shù)。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中和科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，不要只顧取得成果而肆意破壞自然，比如在深海探測(cè)、太空探索中特別要注重這一點(diǎn)，否則一旦違背規(guī)律，后果不堪設(shè)想。要充分論證轉(zhuǎn)基因等技術(shù)的合理性和危險(xiǎn)性，不要聚焦一時(shí)利益，而忽視其所帶來的災(zāi)難性后果。要加強(qiáng)國(guó)家層面的立法，根據(jù)規(guī)律制定自然保護(hù)法和生態(tài)保護(hù)法，明確自然具有的法律權(quán)利，嚴(yán)厲禁止侵犯自然法律權(quán)利的行為。

（四）堅(jiān)守可持續(xù)原則

要按照自然周期性循環(huán)的規(guī)律，堅(jiān)守好循環(huán)協(xié)調(diào)、持久永續(xù)的原則。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，利用自然資源能夠循環(huán)使用的特點(diǎn)，加以循環(huán)利用，使資源得到最大限度的利用，避免造成資源浪費(fèi)。增強(qiáng)協(xié)調(diào)性意識(shí)，要統(tǒng)籌人和自然、自然和自然、人和人的各種關(guān)系，講求中和與平衡，不能過分偏重其一。還要促進(jìn)綠色發(fā)展，通過建設(shè)生態(tài)型政府、健全生態(tài)法律法規(guī)體系、發(fā)展綠色科技、繁榮綠色生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)等途徑，促進(jìn)生態(tài)文明總體水平提升。[5]要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，既要堅(jiān)持維護(hù)自然本身的可持續(xù)性，也要注重對(duì)后人的義務(wù)，要確保不掠奪后人的資源，要實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的持久永續(xù)發(fā)展，正如自然神祗文化中講究的禁止竭澤而漁一樣，要增強(qiáng)長(zhǎng)遠(yuǎn)思維意識(shí)，確保能夠?qū)ψ匀毁Y源進(jìn)行持續(xù)的利用。

（五）全民參與保護(hù)

對(duì)中華自然神祗文化的抽象傳承要做到全民的參與，講求每個(gè)人的親身參與，而不是有某一個(gè)集體或他人代言或代為，要做到每個(gè)人真正去做。在生態(tài)文明建設(shè)中，要讓每個(gè)人都參與進(jìn)去，都虔誠地尊重大自然、保護(hù)大自然，讓每個(gè)人作為文化傳承的具體執(zhí)行者，而不僅僅是一種參與者和評(píng)價(jià)者。以往政府式的、公共性的文化保護(hù)和保存，以及“傳承人”模式的傳承方式，絕不是最有效的文化保護(hù)傳承方式，反而會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人的事不關(guān)己心理出現(xiàn)，即便是文化保護(hù)主義者本身，由于保護(hù)和傳承的權(quán)力收歸國(guó)有，因此，每個(gè)人只停留在思想和號(hào)召上，缺乏“外踐于行”的真實(shí)載體和確切機(jī)會(huì)，這是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的最為隱藏的危機(jī)之一。博物館式的陳列會(huì)導(dǎo)致民眾在信任政府有能力保護(hù)的前提下，默認(rèn)自己不具有更多的保護(hù)義務(wù)，只有在文化受到滅絕危險(xiǎn)時(shí)才會(huì)高度關(guān)注并大聲疾呼。在平時(shí)政府搞文化建設(shè)風(fēng)生水起時(shí)，民眾會(huì)有一種錯(cuò)覺，認(rèn)為文化是繁榮的，自己沒有必要去過分參與支持，也就造成了事實(shí)上的事不關(guān)己局面。可以說，沒有個(gè)人的生活化的文化傳播，文化的再生絕無可能，只會(huì)成為一種政治符號(hào)，而非內(nèi)化于心的文化符號(hào)。此種狀態(tài)下，公民個(gè)人在面臨文化逐漸消失的危機(jī)時(shí)，最多只能提出意見和建議，無法真正左右這種危局，甚至在平時(shí)，個(gè)人也無法合理地去傳播擴(kuò)散傳統(tǒng)文化，亦或是說其影響力和效果都是極弱的。在現(xiàn)實(shí)中，沒有政府等公權(quán)力組織或者合法的傳承人，似乎沒有資格去廣泛傳播傳統(tǒng)文化，即便是一直致力于該項(xiàng)事業(yè)，也很難得到一致認(rèn)同，這是極為危險(xiǎn)的信號(hào)，是中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承模式弊病之所在，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)自然有著極大的負(fù)面影響。

在生態(tài)文明建設(shè)中，要想僅靠政府和傳承人對(duì)優(yōu)秀的文化進(jìn)行傳承，勢(shì)必難以產(chǎn)生效果，又會(huì)陷入空喊口號(hào)的窠臼，只有全民的個(gè)體參與，每個(gè)人都享有合法的傳承傳播權(quán)利和義務(wù)，優(yōu)秀的文化才能真正得到廣泛傳播，才能真正實(shí)現(xiàn)二次繁榮，其內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值才能真正得以發(fā)揮，才能真正發(fā)揮其對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的巨大促進(jìn)作用。

[1] 徐保風(fēng).先秦儒家生態(tài)文明研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2012,6(3):43-46.

[2] 肖顯靜.從工業(yè)文明到生態(tài)文明:非自然性科學(xué)、環(huán)境破壞與自然回歸[J].自然辯證法研究, 2012,12(12):51-54.

[3] 俞黎媛.論神祗生態(tài)位關(guān)系與民間信仰生態(tài)系統(tǒng)的平衡[J].民俗研究,2008,9(3):179-183.

[4] 陳 進(jìn).科學(xué)的自然倫理觀是生態(tài)文明的基礎(chǔ)[N].自然科學(xué)報(bào), 2012-12-24(7).

[5] 宋 剛.基于生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015,9(1):7-9.

On the Objective Consistency between the Culture of Chinese Natural God and the Concept of Ecological Civilization

CHANG Mo-tang
(Faculty of Public Administration, Fujian Normal University, Fuzhou 350100, Fujian, China)

Ecological civilization is the product of industrial civilization alienation, civilization is a kind of pursuit of quality life, its key message is that “Tend to be more natural”, explore the relationship between man and nature, the pursuit of people for natural resources and the maintenance of natural law and compliance, the pursuit of the harmony between human and nature, the concept of ecological civilization and industrial civilization emphasizes the concept of“human-centered” completely opposite. Influenced by social objective law of development, the natural gods culture lies in over one thousand years’ natural agricultural production mode, its core spirit is to comply with the nature, love nature,respect nature, harmony, respect for law, cycle coordination and lasting, sustainable and public participation. From the point of view, the Chinese natural gods culture and ecological civilization concept has the objective consistency without subjective, there is the consistent pursuit of value and objective ecological effect which should be actively tries to abstract inheritance.

the concept of ecological civilization; the culture of Chinese Natural God; the objective consistency;enlightenment

F205

A

1673-9272(2016)01-0006-05

10.14067/j.cnki.1673-9272.2016.01.002

2015-12-03

常陌塘，碩士研究生；E-mail：4373373@qq.com。

常陌塘.論中華自然神祗文化與生態(tài)文明理念之客觀同歸性[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016,10(1):6-10.

[本文編校：徐保風(fēng)]