基于水生態(tài)文明視角的都江堰水文化內(nèi)涵與啟示

鄭大俊1，2，王炎燦3，周婷1，2

(1. 河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210098；2. 江蘇省“世界水谷”與生態(tài)文明協(xié)同創(chuàng)新中心，江蘇南京 210098；3. 河海大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇南京 210098)

摘要：在當(dāng)前我國大力建設(shè)水生態(tài)文明的背景下，加快推進(jìn)以人水和諧發(fā)展為主旨的現(xiàn)代水文化建設(shè)是重要而緊迫的任務(wù)。秦蜀郡守李冰始建的都江堰水利工程是一座聞名于世、至今仍發(fā)揮作用的經(jīng)典水利生態(tài)工程。以人與自然、人與水的關(guān)系為主線，分析挖掘了都江堰工程的治水理念、工程方案、綜合效益以及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀、思想觀、發(fā)展觀、文化觀，說明了都江堰水文化的內(nèi)核要義與當(dāng)今時(shí)代生態(tài)文化發(fā)展總體要求基本一致，并與水生態(tài)文明建設(shè)背景下現(xiàn)代水文化建設(shè)方向高度契合的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出了其對(duì)現(xiàn)代水文化建設(shè)的4點(diǎn)啟示：傳承與發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、科技與人文相得益彰、研究與教育雙輪驅(qū)動(dòng)和政府與社會(huì)協(xié)同推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：都江堰工程；水生態(tài)文明；水文化

DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2015.05.015

收稿日期：2015-09-28

作者簡(jiǎn)介：鄭大俊(1950—)，男，湖北荊門人，教授，從事水文化研究。

中圖分類號(hào)：K928.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-4970(2015)05-0079-04

黨的十八大把生態(tài)文明納入國家現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總布局，作為生態(tài)文明的核心組成部分，水生態(tài)文明建設(shè)的重要性日益突顯[1]。水生態(tài)文明建設(shè)離不開行政、科技和文化力量的推動(dòng)，當(dāng)前尤其應(yīng)重視水文化建設(shè)。水文化建設(shè)既是水生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，又為其提供強(qiáng)大動(dòng)力[2-3]。秦國蜀郡太守李冰率眾建造的都江堰無壩引水工程，至今仍在造福人類，給世人留下的影響和思考是深刻的。從水生態(tài)文明的視角，進(jìn)一步分析都江堰水利工程的科技含量和水文化內(nèi)生力量的精髓，對(duì)促進(jìn)以人水和諧發(fā)展為主旨的現(xiàn)代水文化建設(shè)具有重要啟示，對(duì)引領(lǐng)現(xiàn)代治水、建設(shè)美麗中國具有實(shí)踐意義和示范價(jià)值。

一、都江堰是堪稱典范的水利生態(tài)工程

水利工程從實(shí)質(zhì)上講應(yīng)是生態(tài)工程[4]。然而，傳統(tǒng)水利工程并沒有完全做到這一點(diǎn)，對(duì)工程的生態(tài)環(huán)境負(fù)面影響考慮得仍然不夠。筆者認(rèn)為，水利生態(tài)工程特征，一是“水利”，強(qiáng)調(diào)工程的資源性、經(jīng)濟(jì)性，二是“生態(tài)”，強(qiáng)調(diào)其環(huán)境友好性與生態(tài)適應(yīng)性。這里的“生態(tài)”，不僅限于狹義的層面，即人類直接依存的自然環(huán)境，而且可擴(kuò)展為“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[5]。能稱為生態(tài)工程的水利工程，必定遵循生態(tài)控制與運(yùn)行規(guī)律，保證人水和諧、人與自然和諧，具有服務(wù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)等多方面功能，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

始建于公元前256年的都江堰舉世聞名，是迄今全球仍發(fā)揮巨大效益的最古老水利工程。戰(zhàn)國秦昭王時(shí)期蜀郡太守李冰為了根治岷江水患，發(fā)展川西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，率領(lǐng)其子與蜀地各族人民修建“湔堋”，至宋代以后沿用“都江堰”的名稱[6]。經(jīng)過歷朝歷代的加固、維修和擴(kuò)建，都江堰在其所控制的成都平原和龍泉山以東的部分丘陵地區(qū)內(nèi)，灌溉面積已達(dá)到56.7 萬hm2，并兼及工業(yè)用水、生活用水、漂木與渠道發(fā)電等綜合運(yùn)用，造就了一個(gè)“水旱從人、不知饑饉，時(shí)無荒年”的天府之國[7]。

毫無疑問，都江堰水利工程為成都平原水生態(tài)文明的演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用。我國學(xué)者普遍認(rèn)為，依存、開發(fā)、掠奪、和諧是人與自然關(guān)系經(jīng)歷的不同階段，都江堰的建設(shè)與運(yùn)行，跨越了各個(gè)不同階段，與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)[8]。德國地理學(xué)家李?；舴以澐Q說：“都江堰灌溉方法之完善，世界各地?zé)o與倫比?！盵9]筆者認(rèn)為，都江堰堪稱典范的水利生態(tài)工程，主要體現(xiàn)在：

1. 充滿生態(tài)文化智慧的治水理念

生態(tài)文化是人與自然共生共榮、協(xié)同持續(xù)發(fā)展的文化，具有和諧性、廣泛性、多樣性、時(shí)代性、傳承性、高效性等諸多特征[10]。雖然都江堰建造之初生產(chǎn)力水平低下，但所依據(jù)的治水理念富含樸素的生態(tài)思想與智慧，保證了工程的科學(xué)性與持久性。一是尊重自然、追求和諧的治水理念。都江堰在建造過程中，以不破壞自然環(huán)境為前提，充分利用自然資源為民眾服務(wù)，變害為利；充分考慮人與自然和諧共存，使人、水、地三者高度和諧統(tǒng)一。二是尊重群眾、依靠群眾的治水理念。李冰建造都江堰水利工程，在實(shí)地考察和調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，體現(xiàn)了生態(tài)文化的廣泛性。三是尊重科學(xué)、因時(shí)制宜的治水理念。李冰充分考慮地形與水勢(shì)特征，很好地貫徹了“乘勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜”的治水原則，其水分四六、彎道環(huán)流、泄流飛沙的水沙控制符合河流水文與泥沙運(yùn)動(dòng)規(guī)律[11]。工程實(shí)施“歲必一修”，根據(jù)水文情勢(shì)和工程運(yùn)行情況的變化及時(shí)按照“深淘灘、低作堰”等“三字經(jīng)”要求、“遇彎截角、逢正抽心”的“八字訣”方法進(jìn)行科學(xué)修繕，體現(xiàn)了生態(tài)文化的時(shí)代性與高效性。

2. 遵循生態(tài)科技原理的工程方案

生態(tài)科技是生態(tài)文明建設(shè)的必然走向，要求科技活動(dòng)過程與運(yùn)行符合自然生態(tài)規(guī)律，遵循“人道主義”價(jià)值倫理和整體系統(tǒng)原則及綠色循環(huán)觀念，促進(jìn)人與大自然相和諧[12]。都江堰無壩引水工程，從渠首到灌區(qū)渠系的整體安排、工程設(shè)施的方位選擇、引水方式的運(yùn)行設(shè)計(jì)、工程布置的建筑造型，都充分體現(xiàn)出因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)自然的科技特點(diǎn)，都充分彰顯出河流水文和水力學(xué)特性在工程設(shè)施中的巧妙運(yùn)用。承擔(dān)分流、溢洪、引水功能的魚嘴、飛沙堰、寶瓶口構(gòu)成工程主體，另外還有附屬工程百丈堤、人字堤，整個(gè)工程樞紐是運(yùn)行良好的系統(tǒng)工程；同時(shí)工程系統(tǒng)的布局充分考慮了自然地理?xiàng)l件，并與山川秀麗的景色渾然一體，實(shí)現(xiàn)了工程系統(tǒng)與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)融合。工程經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)和施工，科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制進(jìn)水流量等重大問題，成功地實(shí)現(xiàn)了分流分沙、泄洪排沙、引水沖沙以及水運(yùn)通行等水利功能[13]。工程的建設(shè)與養(yǎng)護(hù)包含“籠裝密，石裝健”，大量利用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷穆咽椭衲举Y源，就地取材，自然生態(tài)。

3. 實(shí)現(xiàn)巨大、可持續(xù)的綜合效益

建設(shè)水利生態(tài)工程的目的，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等多方面的綜合效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。成都平原在古代是一個(gè)水旱災(zāi)害頻發(fā)且又十分嚴(yán)重的地方。每當(dāng)岷江洪水泛濫的時(shí)候，成都平原就是一片澤固；一旦遇到旱災(zāi)，又是赤地千里，莊稼顆粒無收。岷江的水患是人民生存與發(fā)展的最大阻礙。李冰深知治郡最大的困擾就是旱澇難治，為了民生大計(jì)，他下定決心、帶領(lǐng)群眾，在前人治水的基礎(chǔ)上，在岷江出山流入平原的灌縣附近建成了都江堰。都江堰的建成，不僅有效地解決了分水、排沙、防洪、控流等重大問題，而且還承擔(dān)了成都平原居民生活用水、農(nóng)田灌溉、水運(yùn)交通以及現(xiàn)代的水力發(fā)電、水產(chǎn)養(yǎng)殖、觀光旅游、生態(tài)環(huán)保等功能，發(fā)揮了巨大綜合效益，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、都江堰的水文化內(nèi)涵

水文化，從廣義上說，是人水關(guān)系的文化，是人水互動(dòng)形成的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。都江堰水利工程，不僅是一座影響深遠(yuǎn)、利及千秋的水利生態(tài)工程，更是中華民族治水史上的文化豐碑和水文化遺產(chǎn)。都江堰水文化的思想精神內(nèi)涵十分豐富，永遠(yuǎn)值得后人挖掘、傳承和發(fā)展。

1. “道法自然”的哲學(xué)觀

“道法自然”是老子提出的重要哲學(xué)思想?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诘兰铱磥?，雖然“道”是天、地、人乃至萬物的本原，但仍須“法自然”，即一切事物的運(yùn)行法則都必須遵循自然規(guī)律，不得人為地隨意改變，否則會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。都江堰就是在充分尊重自然法則，合理利用岷江出山口處的地理?xiàng)l件和水量、水流速度及落差等水文特點(diǎn)，以最少的設(shè)施和最小的工程量創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和建造了一座能夠自動(dòng)分水、泄洪、排沙及灌溉的樞紐工程。這座工程不僅表現(xiàn)出“乘勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜”的合理設(shè)計(jì)，“就地取材、費(fèi)省效宏”的建造方式，結(jié)構(gòu)精巧、自動(dòng)操作、易于維修的高超技術(shù)，而且還彰顯出尊重自然規(guī)律的運(yùn)行法則以及維護(hù)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)觀念，是一座遵循自然規(guī)律建造出來的水生態(tài)示范工程[14]。

2. “天人合一”的思想觀

“天人合一”的思想最早由莊子提出，而形成相應(yīng)的思想價(jià)值體系則要推到漢代，由當(dāng)時(shí)思想家董仲舒完成。對(duì)于“天人合一”的思想觀，道家、儒家及禪宗均有闡述，是我國傳統(tǒng)文化的基本觀念和精神信念?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)的是人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，彰顯的是人的行為在自然資源的應(yīng)用過程中，所持的一種思想觀念和精神境界。都江堰作為2 200多年前始建的水利工程，從設(shè)計(jì)理念、建造過程、建筑結(jié)構(gòu)、運(yùn)行結(jié)果和當(dāng)今功效看，都充分展現(xiàn)了古人敬畏自然、順應(yīng)自然、改造自然的態(tài)度，充分體現(xiàn)了古人對(duì)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的目標(biāo)追求。都江堰工程設(shè)計(jì)布局巧妙，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，順天應(yīng)人，是人類智慧利用自然造化的完美產(chǎn)物[15]，是“天人合一”思想在水利工程的有益實(shí)踐，是人與自然和諧統(tǒng)一的成功典范。

3. “以人為本”的發(fā)展觀

“以人為本”是黨的十六屆三中全會(huì)提出的新要求。這一要求旨在強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放在第一位，一切從人的根本利益出發(fā)，為人的生存謀發(fā)展、促發(fā)展，以此滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。都江堰就是“以人為本”思想在水利工程上的具體運(yùn)用。一方面，為了后人的生存和可持續(xù)發(fā)展，人們針對(duì)當(dāng)時(shí)成都平原災(zāi)害連年的不爭(zhēng)史實(shí)，精心建造都江堰無壩引水以及并提出與之相適應(yīng)的維護(hù)管理措施，化影響當(dāng)?shù)厝嗣癜踩暮樗樗?，成為?dāng)?shù)鼐用裆詈蜕鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要物質(zhì)保障。另一方面，都江堰水利工程踐行以人為本、人水和諧的建造理念，把一切為了人、關(guān)注人放在首位，把科學(xué)的“真”、哲學(xué)的“善”與文化的“美”巧妙地融合于大自然造化之中，無一不體現(xiàn)了都江堰水文化的精髓所在。

4. “道風(fēng)仙氣”的文化觀

“道風(fēng)仙氣”一語出自道教文化。道教文化是都江堰水文化的特色。首先，都江堰渠首工程南側(cè)的青城山，是我國的道教圣地，自古就有“道風(fēng)仙氣”之稱。那里山峰重巒疊嶂、洞天福地眾生、“寶仙九室之洞天”的道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其次，都江堰水利工程依托先進(jìn)的建造理念、精細(xì)的工程技術(shù)、精美的建筑藝術(shù)和山川秀麗的自然環(huán)境，建造留存有的李冰石像、二王廟、觀景臺(tái)等眾多文化景觀和由此產(chǎn)生的祭水、祭神、祭人的詩詞書畫等水文學(xué)遺產(chǎn)，都具有濃郁的“道風(fēng)仙氣”。這種“道風(fēng)仙氣”與都江堰水利工程融為一體而形成的人文景觀文化，讓后人祭祀活動(dòng)不斷，觀光流連忘返。

三、都江堰水文化對(duì)現(xiàn)代水文化建設(shè)的啟示

通過前文對(duì)都江堰水利工程本身及其蘊(yùn)含的豐富的水文化思想內(nèi)涵的介紹，有兩點(diǎn)基本結(jié)論：一是通過工程本身表現(xiàn)出來的都江堰水文化思想博大精深，也正是這些思想，在都江堰的設(shè)計(jì)、建設(shè)與修繕過程中發(fā)揮了重要的引領(lǐng)與主導(dǎo)作用，從而造就了成都平原“天府之國”的美譽(yù)。二是無論從物質(zhì)層面還是從精神層面看，都江堰水文化都具有旺盛生命力，其內(nèi)核要義與當(dāng)今生態(tài)文化發(fā)展總體要求基本一致，與水生態(tài)文明建設(shè)背景下現(xiàn)代水文化建設(shè)方向高度契合，是促進(jìn)人水和諧、“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)健康可持續(xù)發(fā)展的文化。

解決當(dāng)前面臨的四大水問題，實(shí)現(xiàn)水資源的永續(xù)利用，建設(shè)水生態(tài)文明，僅靠行政的手段和技術(shù)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要文化的引領(lǐng)與推動(dòng)[16]。與生態(tài)文化發(fā)展和水生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的都江堰水文化提供了許多有益的啟示。

1. 傳承與發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一

在人類社會(huì)發(fā)展過程中，人類精神和人類文化總是呈現(xiàn)為不斷進(jìn)步和發(fā)展的進(jìn)程。隨著時(shí)代的變遷和人類文明的進(jìn)步，主導(dǎo)的水文化模式也會(huì)隨著形勢(shì)的變化發(fā)展而做相應(yīng)調(diào)整。不同時(shí)代的文化反省與批判都將是對(duì)過往文化辯證地批判與繼承。都江堰在這方面提供了很好的樣例。就工程本身而言，都江堰并沒有一成不變，也經(jīng)歷了不斷改進(jìn)、完善功能、擴(kuò)大效益的過程，如初建時(shí)魚嘴位置在今魚嘴以上近2 km，功能上以防洪、航運(yùn)為主，直到漢景帝時(shí)才擴(kuò)大至灌溉；而其深層的文化思想，則是成功跨越了人水關(guān)系上依存、開發(fā)、掠奪、和諧的不同階段[8]，使建造初期樸素的生態(tài)思想得到了發(fā)揚(yáng)，做到了傳承與發(fā)展的統(tǒng)一。現(xiàn)代水文化建設(shè)，也需要我們挖掘中華傳統(tǒng)文化中水生態(tài)智慧，保留不同時(shí)期、不同地域水文化中的合理部分，并根據(jù)水生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求不斷增加新的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)以文化的方式來傳承歷史、引領(lǐng)發(fā)展。

2. 科技與人文相得益彰

自然科技是人以客觀自然為指向的認(rèn)知，而人文科學(xué)是指人對(duì)自身的觀察與反思，而且這兩個(gè)方面本來應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的，但人類對(duì)自然的征服造成了科技與人文的剝離。與此同時(shí)，隨著人民生活水平的不斷提高，水工程的修建和水環(huán)境的治理要求人類在不斷提升科技水平的同時(shí)，還應(yīng)更加重視其審美功能和文化功效。都江堰水利工程建造和修繕不僅體現(xiàn)了對(duì)基本科學(xué)原理的良好應(yīng)用，而且反映了人們對(duì)自身發(fā)展與自然的關(guān)系的深層思考，在工程樞紐的呈現(xiàn)上，注重與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)融合并加入不少景觀元素，真正將科技與人文有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，人們對(duì)于水資源的利用和改造不再是傳統(tǒng)的主體與客體的關(guān)系，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)都江堰水文化，從文化的視角重新審視人水關(guān)系，構(gòu)建科技與人文相得益彰的水文化發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)人類與水的和諧共處。

3. 研究與教育雙輪驅(qū)動(dòng)

建設(shè)水生態(tài)文明，需要培養(yǎng)全社會(huì)的水文化自覺，為此對(duì)水文化的研究與教育就顯得特別重要。都江堰“三字經(jīng)”的治水原則與“八字訣”的河工方法是從無數(shù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)提煉出來的，是工程建造者深入研究、不斷實(shí)踐的結(jié)果，其重要性不亞于工程設(shè)施本身，它不僅是工程維護(hù)管理的技術(shù)規(guī)范與制度依據(jù)，也是普通民眾易記能詳、通俗易懂的水文化教育素材，與工程周邊一些水利人文景觀一起，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生深刻影響。我國水文化的研究與教育的廣泛開展，只有10年左右的時(shí)間。近些年來，水利部開展了《傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)水文化的對(duì)策研究》，出臺(tái)了《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020)》，成立了水文化專家委員會(huì)；一些高校成立了水文化研究所，出版了水文化教育叢書，在學(xué)生中開設(shè)了水文化選修課；許多省市組織了水文化調(diào)查，制定了當(dāng)?shù)厮幕l(fā)展規(guī)劃并將規(guī)劃納入政府工作序列予以實(shí)施。盡管水文化研究和教育取得了一定的成效，但全社會(huì)親水、愛水、節(jié)水、護(hù)水的意識(shí)還不夠強(qiáng)，需要進(jìn)一步加大水文化研究和教育普及的力度，最終在全社會(huì)形成濃厚的水文化氛圍，形成高度的水文化自覺。

4. 政府與社會(huì)協(xié)同推進(jìn)

對(duì)都江堰的管理維護(hù)，歷代治蜀者和灌區(qū)人民均高度重視?？梢哉f，都江堰一直發(fā)揮作用至今2 200多年，政府與社會(huì)的共同努力是重要保證[6]。同樣，解決當(dāng)今世人普遍關(guān)注的水問題，增強(qiáng)人們建設(shè)水生態(tài)文明的文化自覺，提升現(xiàn)代人的生存環(huán)境和生活質(zhì)量，僅靠民間自發(fā)的熱情和局部的實(shí)踐探索是不夠的，還需要政府部門納入規(guī)劃并給予積極的財(cái)政支持；需要水利部門自覺作為，在水利科技組織、水利工程建設(shè)、水利教育指導(dǎo)方面融入水文化要素，不斷提升水科技、水工程的文化內(nèi)涵及全社會(huì)整體的水文化素養(yǎng)；需要?jiǎng)?chuàng)新水文化建設(shè)民間融資渠道和方式，給予配套的鼓勵(lì)、支持政策，在水文化公益事業(yè)發(fā)揮社會(huì)資本更大作用。當(dāng)前，尤其需要建立由政府、高校和科研院所以及企業(yè)共同參與的水生態(tài)水文化協(xié)同創(chuàng)新中心，通過打破現(xiàn)有的體制壁壘和機(jī)制障礙，形成適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)要求的水文化高地，從而實(shí)現(xiàn)水文化的傳承發(fā)展，為創(chuàng)建水生態(tài)文明示范區(qū)提供借鑒并為建設(shè)美麗中國提供強(qiáng)大的精神支撐[17]。

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