文 / 本刊記者 安 迪

0 重溫張伯苓

一代人有一代人的宿命，一代人有一代人的求索。

如果無(wú)法身臨其境，活在今天的我們，很難理解張伯苓前后幾代同胞的人生處境和體會(huì)。

1840年，關(guān)閉120多年的中國(guó)大門被巨炮和兵艦轟開(kāi)，也揭開(kāi)了中國(guó)近代史的起點(diǎn)。從此，以“天朝上國(guó)”自居的中國(guó)人不得不接受長(zhǎng)達(dá)百年的悲慘命運(yùn)。

救亡圖存的任務(wù)落在了每一個(gè)有使命感的中國(guó)人肩膀上。但這是一個(gè)巨大的難題，各種主張、各種勢(shì)力交替登場(chǎng)，互不買賬。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，如此眾多的影響歷史走向的重要事件，仿佛被刻意打包在一起，然后塞進(jìn)這個(gè)多災(zāi)多難、也是英雄輩出的，長(zhǎng)達(dá)100余年的“歷史窗口”。

這真可謂是“千年未遇之變局”。在其中，每個(gè)人都必須在保守與激進(jìn)、愚昧與進(jìn)步、勇敢與妥協(xié)、改良與革命、東方與西方、保留與舍棄……之間做出選擇。

當(dāng)然，教育和教育人也難逃這種新舊交替的痛苦和掙扎。早在清朝末年，張伯苓就覺(jué)悟到要想強(qiáng)國(guó)，根子不在練兵，而在于興學(xué)，于是決心獻(xiàn)身教育。他創(chuàng)辦了南開(kāi)中學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)女子中學(xué)、南開(kāi)小學(xué)和重慶南開(kāi)中學(xué)等南開(kāi)系列學(xué)校，親任南開(kāi)中學(xué)校長(zhǎng)40余年、南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)近30年。在內(nèi)憂外患的歲月里，培養(yǎng)了包括周恩來(lái)、梅貽琦、陳省身、吳大猷、曹禺、葉篤正、吳階平等眾多優(yōu)秀的南開(kāi)學(xué)子。

更重要的是，他在中西文化碰撞與沖突中，不自卑也不自大，用腳踏實(shí)地的工作來(lái)實(shí)現(xiàn)“知中國(guó)，服務(wù)中國(guó)”，為中國(guó)教育走出傳統(tǒng)誤區(qū)、融入世界教育主流樹(shù)立了榜樣。

2011年10月25日，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理溫家寶回到母校南開(kāi)中學(xué)，與師生交流時(shí)說(shuō)：“張伯苓先生自創(chuàng)辦南開(kāi)之日起，就善于借鑒世界優(yōu)秀文明成果，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持自主辦學(xué)，重視教育改革和創(chuàng)新，提倡個(gè)性教育和多樣化教育，推崇‘獨(dú)立之精神，自由之思想’，努力培養(yǎng)全面發(fā)展的人才?！?/p>

張伯苓離開(kāi)我們已經(jīng)65年了。直到今天，他豐富的教育思想，篤定的教育實(shí)踐，“知中國(guó)”的分析以及“服務(wù)中國(guó)”的舉措，仍是一筆寶貴的財(cái)富。

1 成長(zhǎng)歷程

義學(xué)

張伯苓1876年清明節(jié)出生于天津。此時(shí)，曾經(jīng)家境富裕的張家，已經(jīng)窮到其父張久庵迫不得已去教小學(xué)生，張母幫人做針線活才能度日的地步。

張伯苓是家中長(zhǎng)子。中年得子的張久庵，視其為掌上明珠，節(jié)衣縮食，供伯苓讀書(shū)，并親自給兒子開(kāi)蒙，先讀《百家姓》《千字文》《神童詩(shī)》等，再讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等“四書(shū)”。張久庵對(duì)兒子督導(dǎo)很嚴(yán)，晚上課讀經(jīng)常燈油耗盡才能入睡。

張久庵并沒(méi)有采取一般私塾“打手板”、“敲腦袋”的方法，而是把讀書(shū)與做人的道理結(jié)合起來(lái)，循循教導(dǎo)。聰穎的張伯苓深深體味到了父親的良苦用心，知道這種方法的妙處。父親的啟蒙教育對(duì)他以后的人生產(chǎn)生了重要影響，認(rèn)為父親“教授重啟發(fā)，貴篤踐”，“深合現(xiàn)代教育原理”。

有一段時(shí)間，張伯苓被送到“義學(xué)”讀書(shū)。當(dāng)時(shí)天津有義學(xué)30多處，專為貧寒家庭子弟接受啟蒙教育而設(shè)，多以《三字經(jīng)》《千字文》為教材，以背誦為主，枯燥無(wú)味。張伯苓對(duì)這種讀書(shū)方法甚為反感，后來(lái)他在北洋水師學(xué)堂接受新引進(jìn)的西學(xué)時(shí)卻求知若渴。

在義學(xué)，張伯苓接觸了更多的貧寒子弟，看到他們因?yàn)榧彝サ脑虿坏貌恢型据z學(xué)時(shí)，一方面他深深地同情他們，另一方面也為他日后篤志教育救國(guó)埋下了種子。每當(dāng)看到一些紈绔子弟欺負(fù)義學(xué)的學(xué)生時(shí)，張伯苓必定上前打抱不平，與之辯論，實(shí)在不行就拳腳說(shuō)話。張久庵為此并不責(zé)怪他，常說(shuō)：“不可為此傷了他的正氣?！睆埐邚男”沭B(yǎng)成了剛烈的性格，知難而進(jìn)，從不畏縮，頑強(qiáng)奮斗。

水師學(xué)堂

1889年，13歲的張伯苓以優(yōu)異成績(jī)考入北洋水師學(xué)堂。

北洋水師學(xué)堂是一所正規(guī)的海軍學(xué)校，由直隸總督兼北洋大臣李鴻章一手操辦。該校學(xué)制五年，分別設(shè)駕駛、管輪二科。張伯苓是駕駛科，每周兩日修習(xí)漢文，如圣諭廣訓(xùn)、孝經(jīng)、輪策之類；其余五日學(xué)習(xí)西學(xué)，主要課程是英語(yǔ)翻譯及文法、天文、地理、幾何、代數(shù)、平弧、三角、重學(xué)、微積、駕駛、御風(fēng)、測(cè)量、演放魚(yú)雷等。體育課程主要是軍事性訓(xùn)練，如擊劍、刺棍、木棒、拳擊、啞鈴、足球、游泳、平臺(tái)、木馬、單杠、雙杠等。此外，每日傍晚還要有洋教習(xí)負(fù)責(zé)帶學(xué)生到學(xué)堂外，訓(xùn)演外國(guó)水師操法。

學(xué)堂總教習(xí)是著名思想家嚴(yán)復(fù)（翻譯有《天演論》）。他主張改革中國(guó)的傳統(tǒng)教育、學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處，創(chuàng)辦新式學(xué)校。他向?qū)W生傳播西方進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)在激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，要努力通過(guò)教育提高國(guó)民的素質(zhì)，重視科學(xué)知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)專門人才必須重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重實(shí)際應(yīng)用。

在水師學(xué)堂的幾年，張伯苓從少年長(zhǎng)成青年，這是思想意識(shí)最敏感、最活躍的時(shí)期。從沉悶的塾館氛圍中來(lái)到近代式學(xué)堂；從口角噓唏“重倫理”、“重政術(shù)”、“重保守”的儒家經(jīng)典，到盎然意趣地學(xué)習(xí)“重實(shí)證”、“重達(dá)用”、“窮物理”的近代科學(xué)知識(shí)，使張伯苓對(duì)外國(guó)教習(xí)的教學(xué)方法和嚴(yán)復(fù)的學(xué)堂管理留下深刻影響。他對(duì)嚴(yán)復(fù)的教育主張由衷感佩，直到后來(lái)他做教師，仍不忘對(duì)嚴(yán)先生執(zhí)弟子禮，并多有請(qǐng)益。

張伯苓學(xué)習(xí)刻苦，凡是教習(xí)要求，他都按規(guī)定完成。學(xué)堂規(guī)定，駕駛科每月十五日放假一天，允許學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)看視。每到假日，他總是把積攢的銀子全部交給父親。端午節(jié)、中秋節(jié)放假三天，他也舍不得白白過(guò)去，勤奮地學(xué)習(xí)，使他成了駕駛班最好的學(xué)生。春、夏、冬三季小考成績(jī)俱佳，秋季大考也多是名列前茅。身高一米九的他人高馬大，體操全班第一，最善爬竿，連嚴(yán)復(fù)都知道“張小辮（張伯苓綽號(hào)）爬竿最快”。1894年秋，他以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè),任海軍士官生。這一年突然爆發(fā)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中方慘敗，張伯苓深受震動(dòng)。

教育救國(guó)

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他以一名下級(jí)軍官的身份到“通濟(jì)輪”服務(wù)?！巴?jì)輪”是戰(zhàn)后幸存的一艘練習(xí)船，經(jīng)過(guò)甲午海戰(zhàn)，船上官兵士氣低落，官不管兵、兵不管艦的狀況非常嚴(yán)重。一些老兵給他講述黃海大戰(zhàn)的情景，再加上自己的所見(jiàn)所聞，使他對(duì)清朝海軍完全失望。

1898年，英國(guó)借日本從威海衛(wèi)撤軍之機(jī)，與清政府簽訂《訂租威海衛(wèi)專條》，其中規(guī)定將威海衛(wèi)一帶的陸地和海島租給英國(guó)使用。為此，張伯苓所在的“通濟(jì)輪”奉命去劉公島辦理接收、轉(zhuǎn)讓手續(xù)。劉公島是水師提督衙門所在地。在那里，張伯苓目睹了這一涉及國(guó)家主權(quán)的接收、轉(zhuǎn)讓全過(guò)程。

所謂接收，就是從日本侵略軍手中收回劉公島等地，因而要降下日本國(guó)旗，升起清朝的龍旗；所謂轉(zhuǎn)讓，則是把劉公島一帶租借給英國(guó)，因而要降下清朝的龍旗，升起英國(guó)國(guó)旗。兩天之內(nèi)在中國(guó)的土地上“三易國(guó)幟”，使他感受到極大的屈辱，并進(jìn)一步看到清政府的腐敗。這使他對(duì)洋務(wù)派“求強(qiáng)求富”的所謂現(xiàn)代化道路產(chǎn)生懷疑，也使他原有的軍事救國(guó)思想被徹底粉碎。

他開(kāi)始思考中國(guó)落后的根本原因。后來(lái)，他多次對(duì)人們說(shuō)：“悲楚和憤怒使我深思，我得到一種堅(jiān)強(qiáng)的信念：中國(guó)想在現(xiàn)代世界生存，唯有賴一種能夠制造一代新國(guó)民的新教育，我決心把我的生命用在教育救國(guó)的事業(yè)上?！?/p>

2 辦學(xué)歷程

張伯苓親歷“國(guó)幟三易”、立志教育救國(guó)后不久，便經(jīng)人推薦認(rèn)識(shí)了清末著名翰林嚴(yán)修。張伯苓跟嚴(yán)修的結(jié)識(shí)加快了他辦學(xué)的步伐，促成了一段長(zhǎng)達(dá)30年的深厚友誼，成為教育界一段美談。

嚴(yán)修，光緒九年（1883年）進(jìn)士，歷任翰林編修，貴州學(xué)政，學(xué)部侍郎，是著名的維新派人士，因提出廢科舉、開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)特科等主張而享譽(yù)士林。戊戌變法失敗，嚴(yán)修辭職回津，潛心介紹新學(xué)，倡導(dǎo)教育事業(yè)。

胡適在《教育家張伯苓》一文中說(shuō)：“張伯苓同嚴(yán)修的結(jié)識(shí)與合作，自從南開(kāi)初創(chuàng)時(shí)起，這是一件美滿的事件。嚴(yán)修是中國(guó)舊道德傳統(tǒng)和學(xué)識(shí)淵博最可敬佩的代表人物。他是一位學(xué)者、藏書(shū)家、詩(shī)人、哲學(xué)家、最具公德心的愛(ài)國(guó)志士。他對(duì)教育的信念，對(duì)于新時(shí)代新學(xué)識(shí)的虛心接受，和他在天津地方、直隸全?。春颖笔。┑牡赖旅?，給年輕的張伯苓在創(chuàng)立遠(yuǎn)大的教育事業(yè)上有莫大的助力?！?/p>

從此，在嚴(yán)修的幫助與指導(dǎo)下，張伯苓逐步創(chuàng)建了南開(kāi)教育體系。嚴(yán)修一生“輕著述而重躬行”，注重從“實(shí)處去做”。張伯苓多次談到嚴(yán)修的務(wù)實(shí)精神對(duì)南開(kāi)的貢獻(xiàn)，“他念書(shū)是把書(shū)念在身上，不是念在嘴上或手上的。我們學(xué)校能從他的家里建起，就是能務(wù)實(shí)。世界所以能進(jìn)步，亦是因?yàn)槟軇?wù)實(shí)。所謂科學(xué)方法者，亦就是能務(wù)實(shí)，不尚空談的”?？梢哉f(shuō)，從南開(kāi)中學(xué)再到后來(lái)的南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)小學(xué)、南開(kāi)女中，無(wú)不承繼了嚴(yán)修這種務(wù)實(shí)肯干的精神。嚴(yán)修也為南開(kāi)精神的塑造增添了濃重的一筆。

今天看來(lái)，“輕著述而重躬行”，務(wù)實(shí)肯干，同樣也是張伯苓的特點(diǎn)。張伯苓尊嚴(yán)修為“南開(kāi)校父”，嚴(yán)修則尊張伯苓為“南開(kāi)校長(zhǎng)”。

鮮為人知的是，嚴(yán)修還是周恩來(lái)歐洲留學(xué)的資助人。盡管后來(lái)有人以“周恩來(lái)在歐洲從事革命活動(dòng)”為由，勸阻嚴(yán)修，但他不為所動(dòng)，以“人各有志”回答，繼續(xù)提供資助。

從家館到中學(xué)

1898年，張伯苓被嚴(yán)修聘為嚴(yán)氏家館的英文數(shù)理教師，這便是他教育生涯的開(kāi)端。嚴(yán)館有學(xué)生5人。1901年，號(hào)稱天津著名商業(yè)“八大家”之一的王奎章聘請(qǐng)張伯苓在王氏家館設(shè)帳授徒，有學(xué)生6人。自此，張伯苓半天教嚴(yán)館，半天教王館。嚴(yán)王二館持續(xù)了6年，可謂是南開(kāi)的“孕育時(shí)期”。

嚴(yán)館、王館的課程教學(xué)便與一般家館大為不同。張伯苓將他在水師學(xué)堂學(xué)到的知識(shí)傾囊奉獻(xiàn)給學(xué)生們，不僅講授西學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)法，還開(kāi)設(shè)有數(shù)學(xué)、物理等科目，而且每個(gè)科目都進(jìn)行了深化，其中數(shù)學(xué)從代數(shù)、幾何、三角教到了立體幾何，物理包括力學(xué)、光學(xué)以及電磁學(xué)。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是領(lǐng)風(fēng)氣之先的。

另外，張伯苓采取的教學(xué)方法靈活，沒(méi)有對(duì)學(xué)生“滿堂灌”，更沒(méi)有“打手心”，而是穿插討論和提問(wèn)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。張伯苓在天津水師學(xué)堂接受了軍事化的訓(xùn)練，熟悉多種體育運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)、王家館的學(xué)生在其教導(dǎo)下，不僅學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的拳術(shù)，還踢足球、騎自行車、練習(xí)啞鈴等新式體育。張伯苓也經(jīng)常和學(xué)生們一起參加體育活動(dòng)，與學(xué)生們一起玩耍，師生之間亦師亦友，頗為融洽。

嚴(yán)、王家館在張伯苓的經(jīng)營(yíng)下，日漸為天津人所知曉，越來(lái)越多的人愿意將子女送往讀書(shū)，頗有聲望。兩家家館的規(guī)模已經(jīng)容不下更多的學(xué)生，張伯苓創(chuàng)辦新學(xué)堂的愿望愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

1903年，張伯苓赴日本參觀并購(gòu)買教學(xué)儀器。第二年，他與嚴(yán)修去日本考察教育，回國(guó)后決定把嚴(yán)氏家館改為中學(xué)。1904年10月，擬議中的“私立中學(xué)堂”在嚴(yán)氏家館和王氏家館的基礎(chǔ)上成立，張伯苓擔(dān)任學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）。

該學(xué)堂第一期招收七十多人，其中有梅貽琦、張彭春、喻傳鑒、金邦正等人。一開(kāi)始，學(xué)堂設(shè)在嚴(yán)家偏院，三個(gè)大房間當(dāng)教室，一個(gè)小房間當(dāng)辦公室，大廳供集會(huì)使用。學(xué)校經(jīng)費(fèi)由嚴(yán)、王兩家分擔(dān)，每月各出一百兩紋銀。年底，私立中學(xué)堂改名為“敬業(yè)中學(xué)堂”，取“肅敬受業(yè)”之意。后因當(dāng)局要求校名必須表明經(jīng)濟(jì)來(lái)源，遂改為“天津第一私立中學(xué)堂”。為解決師資問(wèn)題，學(xué)堂附設(shè)高級(jí)師范班，成績(jī)優(yōu)異者為師范班學(xué)生，同時(shí)在學(xué)校代課，實(shí)行半教半讀。

第二年，學(xué)生人數(shù)驟然增加，陳舊的院落已不夠用，當(dāng)?shù)丶澥苦嵕杖鐬閷W(xué)校捐出城南“南開(kāi)洼”十畝土地。在張伯苓主持下，學(xué)校于1907年遷入新址，并改名為“私立南開(kāi)中學(xué)堂”。至此，“南開(kāi)”兩字開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)教育史中。辛亥革命后，又將“學(xué)堂”改為“學(xué)校”，學(xué)生人數(shù)也增至五百多人。

南開(kāi)系列學(xué)校成立年表

南開(kāi)教育體系

隨著南開(kāi)中學(xué)的發(fā)展，規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)聲望不斷提高，張伯苓意識(shí)到“中學(xué)畢業(yè)后，直接在社會(huì)上作事不足，故需有大學(xué)的培養(yǎng)”，由此萌生了涉足高等教育領(lǐng)域的想法。

張伯苓明白，辦大學(xué)不僅需要充足的經(jīng)費(fèi)，更需要先進(jìn)的辦學(xué)理念和管理體制做支撐。1917量年，與嚴(yán)修、范源濂商定之后，三人決定直接到歐美國(guó)家學(xué)習(xí)大學(xué)辦學(xué)之道。張伯苓先期前往美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院進(jìn)修，主要學(xué)習(xí)教育哲學(xué)、教育行政等課程。次年，嚴(yán)修、范源濂也赴美考察，同張伯苓一道在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)。此間，三人對(duì)美國(guó)大學(xué)包括哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、舊金山大學(xué)等在內(nèi)的美國(guó)私立大學(xué)運(yùn)作有了深入的了解。

1918量年底回國(guó)之后，嚴(yán)修和張伯苓立刻為南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)建奔走。兩人先行前往北京，面見(jiàn)教育總長(zhǎng)傅增湘及多位知名學(xué)者，討論大學(xué)成立事宜，又找到銀行、財(cái)團(tuán)、地方政要等，募集大學(xué)創(chuàng)建的資金。之后兩人又親自或派人前往，爭(zhēng)取各地軍閥的廣泛支持。

在嚴(yán)、張二人的共同努力之下，1919量年4月，南開(kāi)學(xué)校大學(xué)部校舍破土動(dòng)工。5月，開(kāi)始制定學(xué)校規(guī)章制度，招生工作起步，共錄取學(xué)生96人，分設(shè)文、理、商科，體現(xiàn)的是“文以治國(guó)、商以富國(guó)、理以強(qiáng)國(guó)”的學(xué)科布局。10月17日，首次開(kāi)學(xué)典禮舉行，標(biāo)志著私立南開(kāi)大學(xué)正式成立。它是中國(guó)第一所正規(guī)的私立大學(xué)，張伯苓任校長(zhǎng)。

雖然南開(kāi)大學(xué)在成立的第二年就開(kāi)始實(shí)行男女同校，但是女生數(shù)量特別少，主要原因就是少有相應(yīng)的女子中學(xué)做基礎(chǔ)，根源則是“女子無(wú)才便是德”的舊道德的橫行。當(dāng)時(shí)一批開(kāi)明教育志士敢于打破舊道德的束縛，經(jīng)元善在上海創(chuàng)建了經(jīng)正女學(xué)，蔡元培發(fā)起成立的愛(ài)國(guó)女學(xué)，這些都開(kāi)了中國(guó)近代創(chuàng)辦女學(xué)的先河。張伯苓也意識(shí)到女子教育的重要性，南開(kāi)女子中學(xué)于1923年秋正式成立。1928年，張伯苓又建南開(kāi)小學(xué)，至此，“南開(kāi)”完成了由小學(xué)到大學(xué)的完整教育體系。到1932年，南開(kāi)各學(xué)校學(xué)生總數(shù)達(dá)到三千人左右。

1936年在重慶成立南渝中學(xué)，后改名重慶南開(kāi)中學(xué)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，南開(kāi)大學(xué)與北京大學(xué)、清華大學(xué)在昆明組成西南聯(lián)合大學(xué)。

值得一提的是，重慶南開(kāi)中學(xué)雖然與天津南開(kāi)中學(xué)有著深厚的內(nèi)在聯(lián)系，但有獨(dú)立的校董會(huì)，因此在制度設(shè)計(jì)和機(jī)制上又有很多創(chuàng)新?？箲?zhàn)中各路精英不斷涌入重慶，因此帶來(lái)了優(yōu)秀的生源，重慶南開(kāi)中學(xué)迅速成為“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)學(xué)校的典范”。重慶南開(kāi)中學(xué)校友中至今已有30多位兩院院士（包括中國(guó)科學(xué)院原院長(zhǎng)周光召、中國(guó)工程院原院長(zhǎng)朱光亞）以及一大批各個(gè)領(lǐng)域的杰出人才（如茅于軾、吳敬璉、湯一介等）。一所中學(xué)培養(yǎng)出如此多的優(yōu)秀人才，不僅體現(xiàn)了南開(kāi)的教育成就，也是中國(guó)近現(xiàn)代教育史上不多見(jiàn)的特例。

1922年，黃炎培與胡適有一個(gè)談話，黃說(shuō)：“我們信任一個(gè)學(xué)校的表示，是我們肯把自己的子弟送進(jìn)去?！焙m答道：“老實(shí)說(shuō)，我的子弟，都叫他們上南開(kāi)去了?！标剃?yáng)初最信服張伯苓辦的南開(kāi)，子女與侄子都在南開(kāi)讀過(guò)書(shū)。當(dāng)年社會(huì)各界諸如梁?jiǎn)⒊?、黃興、黎元洪、馮玉祥、熊希齡、袁世凱、張學(xué)良、陳寅恪、葉圣陶、鄒韜奮、陶行知等名人，都把自己的子女或親屬送到南開(kāi)讀書(shū)。

3 張中伯學(xué)苓的教育思想

張伯苓的教育思想和辦學(xué)理念經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過(guò)程。

就中學(xué)教育而論，從甲午失利后的立志新教育開(kāi)始到1903年去日本之前，是其中學(xué)辦學(xué)理念的萌芽期；從1904年再赴日本回來(lái)成立“私立中學(xué)堂”到1917年赴美考察教育前，是其中學(xué)辦學(xué)理念的發(fā)展期；從1917年8月訪美到1934年“公能”校訓(xùn)的明確提出，是其中學(xué)辦學(xué)理念成熟和定型期；1935年直至逝世（1951年），其中學(xué)辦學(xué)理念得到進(jìn)一步的深化和發(fā)展。

當(dāng)然，張伯苓的中學(xué)教育思想是其整體教育思想不可分割的一部分，他對(duì)中學(xué)教育的理解，也難免隨著他對(duì)大學(xué)教育的理解的深入而發(fā)生調(diào)整和變化。

萌芽期

甲午兵敗，目睹“國(guó)幟三易”，心被重創(chuàng)，于是矢志教育?？梢?jiàn)，張伯苓一生辦學(xué)校興教育的根本出發(fā)點(diǎn)是“救亡圖存”，愛(ài)國(guó)主義思想和現(xiàn)代意識(shí)是其教育思想的核心和主線，貫穿始終。國(guó)家積貧積弱，列強(qiáng)肆虐兇悍，力量的巨大懸殊讓張伯苓產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望。早在北洋水師學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)曾受嚴(yán)復(fù)啟蒙，所以此時(shí)的“嚴(yán)、王”二館，形式雖為私塾，內(nèi)容上卻是包括英文、數(shù)學(xué)、理化等諸多西學(xué)的內(nèi)容。

發(fā)展期

“嚴(yán)、王”二館的教育活動(dòng)，初步實(shí)踐了張伯苓“救亡圖存”的教育理想，但僅僅依靠滿腔熱情和小小的私塾難以實(shí)現(xiàn)宏愿。因此，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)受到西方近代文化沖擊，并伴隨著新學(xué)與舊學(xué)、西學(xué)與中學(xué)的沖擊和回應(yīng)、對(duì)立與折中、吸納與拒斥、效仿與融合、借鑒與迷信的過(guò)程中，張伯苓對(duì)社會(huì)和教育進(jìn)行了深深的思考。

而鄰邦日本“明治維新”教育強(qiáng)國(guó)的事實(shí)顯然引起了張伯苓的注意。抱著效法日本教育目的的張伯苓兩赴日本，歸國(guó)后在嚴(yán)修等人的鼎力支持下，開(kāi)辦了中國(guó)最早具有現(xiàn)代意義的中學(xué)之一的“私立中學(xué)堂”。此時(shí)張伯苓的辦學(xué)，幾乎是對(duì)日本的單純模仿，從教學(xué)管理到教學(xué)內(nèi)容幾乎都是照搬，甚至聘請(qǐng)日本教師授課。日本教育的現(xiàn)代色彩讓張伯苓和新興的南開(kāi)獲得了旺盛的生命力，學(xué)校在張伯苓順應(yīng)時(shí)代潮流的辦學(xué)理念的引導(dǎo)下，規(guī)模越來(lái)越壯大。

但是，在機(jī)械的模仿后，張伯苓逐漸認(rèn)識(shí)到日本教育的某些不足，其濃厚的封建色彩和渴望新生的中國(guó)社會(huì)有諸多不協(xié)調(diào)的地方。張伯苓決定繞過(guò)日本，直接師法歐美教育。1906年，他兼任保定直隸高等學(xué)堂總教習(xí)，對(duì)美國(guó)教育有了初步的了解。1908年，張伯苓考察了歐美教育，歐美的文明和教育制度給他以清新的印象，開(kāi)闊了教育視野。他說(shuō)：“我第一次到美國(guó)去的時(shí)候，看見(jiàn)他們樣樣都好，恨不得樣樣都搬到中國(guó)來(lái)?！?/p>

1911年，他出任清華學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)半年，對(duì)美式教育有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。因此，張伯苓從仿效日本式教育，逐步轉(zhuǎn)向推行美國(guó)化的教育，學(xué)校管理體制、選科制以及實(shí)驗(yàn)儀器、體育器材、圖書(shū)資料也多采自美國(guó)，甚至生物課用的蚯蚓也從美國(guó)運(yùn)來(lái)。

然而，對(duì)美國(guó)教育的簡(jiǎn)單照搬也同樣產(chǎn)生了不可避免的弊端。因?yàn)槿魏我环N教育模式，既具有共同性、可融性，也有特殊性、地域性。不能準(zhǔn)確地按照本國(guó)實(shí)際情況有選擇地吸收外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)，必然達(dá)不到完美的效果。這又激起了張伯苓對(duì)教育的進(jìn)一步思考，于是再渡重洋到美國(guó)取經(jīng)。

這一時(shí)期，張伯苓對(duì)中國(guó)社會(huì)有了更為深刻和清醒的認(rèn)識(shí)，教育思想有了一定的發(fā)展，但這發(fā)展是相當(dāng)艱難和曲折的。從師法日本到效仿美國(guó)，教育目的更加明確，提出五項(xiàng)訓(xùn)練方針（即重視體育、提倡科學(xué)、團(tuán)體組織、道德訓(xùn)練、培養(yǎng)救國(guó)力量），學(xué)校初步形成南開(kāi)特色。

成熟

1917年8月～1918年11月，張伯苓赴美國(guó)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研究部研修教育，并考小公，小公只不過(guò)是本位主義而已，算不得什么公了。惟其允公，才能高瞻遠(yuǎn)矚，正己教人，發(fā)揚(yáng)集體的愛(ài)國(guó)思想，消滅自私的本位主義”?！霸誓苷?，是要做到最能，要建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，要有現(xiàn)代化的科學(xué)才能。而南開(kāi)學(xué)校的教育目的，就在于培養(yǎng)具有現(xiàn)代化才能的學(xué)生，不僅要求具備現(xiàn)代化的理論才能，而且要具有實(shí)際工作的能力?！薄八^日新月異，不但每個(gè)人要能接受新事物，而且要能成為新事物的創(chuàng)始者；不但要能趕上新時(shí)代，而且要能走在時(shí)代的前列。”

“公”“能”是張伯苓對(duì)30年從教經(jīng)歷沉潛、探索、凝聚的結(jié)晶，是他辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，是南開(kāi)對(duì)“要培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”這一根本教育問(wèn)題的答案。

深化與發(fā)展

在張伯苓最后十六年的生涯中，經(jīng)歷了太多的波折，日軍侵華，國(guó)難危亡，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，無(wú)奈從政。

1944年，在其《四十年南開(kāi)學(xué)校之回顧》中，他將早期提出的“矯‘五病’樹(shù)新風(fēng)”思想和30年代以后提出的“公能”校訓(xùn)的關(guān)系有機(jī)結(jié)合作了如下的闡述：“唯‘公’，故能化私，化散，愛(ài)護(hù)團(tuán)體，有為公犧牲之精神；唯‘能’，故能去愚，去弱，團(tuán)結(jié)合作，有為公服務(wù)之能力。此五項(xiàng)基本訓(xùn)練，以‘公能’校訓(xùn)為指導(dǎo)原則。而‘公能’校訓(xùn)，必賴此五項(xiàng)察了芝加哥大學(xué)、舊金山大學(xué)、加州大學(xué)等著名高校的學(xué)制、行政、設(shè)備和圖書(shū)館的情況，對(duì)美國(guó)各類教育的調(diào)查、比較更加深入。同時(shí)，張伯苓還時(shí)時(shí)掛念著祖國(guó)，在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院發(fā)表演講，談中國(guó)教育問(wèn)題，提出“中國(guó)教育之兩大需要：一為發(fā)達(dá)學(xué)生之自創(chuàng)心；一為加強(qiáng)學(xué)生之遵從紀(jì)律心”。歸國(guó)后，迅速籌建南開(kāi)大學(xué)，在艱難的教育實(shí)踐中，張伯苓的教育思想逐漸走向成熟。

為了進(jìn)一步推進(jìn)教育改革，1928年12月～1929年9月間，張伯苓又廣泛地對(duì)日本、美國(guó)、英國(guó)、意大利、法國(guó)、瑞士、奧地利、丹麥和挪威等各國(guó)的社會(huì)和教育進(jìn)行了考察和學(xué)習(xí)。這次考察后，張伯苓對(duì)西方教育和中國(guó)教育的認(rèn)識(shí)都有了明顯的變化，他相繼提出了許多熠熠生輝的教育主張，1934年明確提出了“公能教育”理念，標(biāo)志著辦學(xué)理念的成熟。

這一時(shí)期，張伯苓做中學(xué)辦學(xué)理念的成熟主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是極力主張西式教育的“土貨化”，將西方先進(jìn)的教育與本國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走適合于中國(guó)的教育之路；二是南開(kāi)中學(xué)已經(jīng)建立起自己的現(xiàn)代教育機(jī)制，而且相當(dāng)健全；三是宣布南開(kāi)以“允公允能，日新月異”為校訓(xùn)，凝練出南開(kāi)精神的內(nèi)核，“公”即愛(ài)國(guó)愛(ài)群之公德，“能”即服務(wù)社會(huì)之能力。

張伯苓曾對(duì)“允公允能，日新月異”做過(guò)詳細(xì)的解釋。他說(shuō)，“允公是大公，而不是基本訓(xùn)練，方能實(shí)現(xiàn)。分之，為五項(xiàng)訓(xùn)練，合之，則為‘公能’二義。允公允能，足以治民族之大病，造建國(guó)之人才?！?/p>

可以看出，張伯苓不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)的深層次的弊病認(rèn)識(shí)深刻，并且提出了有效的解決辦法，正所謂“知中國(guó)”“服務(wù)中國(guó)”。這一時(shí)期張伯苓的教育思想在國(guó)難當(dāng)頭、政治風(fēng)云變幻的艱難處境中得到歷練，認(rèn)識(shí)更加深刻，體系更加完善。

4 南開(kāi)中學(xué)的實(shí)踐

辦學(xué)宗旨

對(duì)任何教育人來(lái)說(shuō)，辦學(xué)的宗旨和目的都是出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是首先要面臨的問(wèn)題。對(duì)此，張伯苓在《四十年南開(kāi)學(xué)校之回顧》中寫(xiě)道：

辦學(xué)目的旨在痛矯時(shí)弊，育才救國(guó)。竊以為我中華民族之大病，約有五端 ：首曰“愚”，千余年來(lái)，國(guó)人深中八股文之余毒，民性保守，不求進(jìn)步。又教育不普及，人民多愚昧無(wú)知，缺乏科學(xué)知識(shí)，充滿迷信觀念。次曰“弱”，重文輕武，鄙棄勞動(dòng)，鴉片之毒流行，早婚之害未除，因之民族體魄衰弱，民族志氣消沉。三曰“貧”，科學(xué)不興，災(zāi)荒疊見(jiàn)，生產(chǎn)力弱，生計(jì)艱難。加以政治腐敗，貪污流行，民生經(jīng)濟(jì)，瀕于破產(chǎn)。四曰“散”，兩千年來(lái)，國(guó)人蟄伏于專制淫威之下，不善組織，不能團(tuán)結(jié)。因此個(gè)人主義畸形發(fā)展，團(tuán)體觀念極為薄弱。整個(gè)中華民族有如一盤散沙，而不悟“聚者力強(qiáng)，散者力弱”“分則易折，合則難摧”之理。五日“私”，此為中華民族之最大病根。國(guó)人自私心太重，公德心太弱，所見(jiàn)所謀，短小淺近。只顧眼前，忽視將來(lái)，知有個(gè)人，不知團(tuán)體。其流弊所及，遂至民族思想缺乏，國(guó)家觀念薄弱，良可慨也。苓有見(jiàn)及此，深感國(guó)家缺乏積極奮發(fā)、振作有為之人才，故追隨嚴(yán)范孫先生倡導(dǎo)教育救國(guó)，創(chuàng)辦南開(kāi)學(xué)校；其消極目的，在矯正上述民族五?。黄浞e極目的，為培養(yǎng)救國(guó)建國(guó)人才，以雪國(guó)恥，以圖自強(qiáng)。

他從民族心理、民族性格的角度進(jìn)行分析，并提出自己的教育目的，可謂高瞻遠(yuǎn)矚。

南開(kāi)學(xué)生大都出于富庶家庭。他非?？粗厣鐣?huì)精英的作用，提出“我校期造完人”，或說(shuō)“造成完全人格”。

1916年11月，他在沈陽(yáng)應(yīng)奉天教育會(huì)長(zhǎng)約請(qǐng)發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“今日中國(guó)第一要策，即在教育培養(yǎng)有干才之領(lǐng)袖。”張伯苓的中學(xué)教育目的，重點(diǎn)是培養(yǎng)全才精英，以期“教育救國(guó)”。

學(xué)制與課程

雖然，張伯苓給嚴(yán)王二館帶來(lái)現(xiàn)代的新鮮氣息，不過(guò)，處于“南開(kāi)之胚胎時(shí)期”的私館在辦學(xué)格局上還是傳統(tǒng)的。學(xué)生僅有11人，多為自家子弟。

南開(kāi)中學(xué)學(xué)制自建校起至民國(guó)五年(1916年)并無(wú)變化，完全系單科學(xué)制，一切學(xué)科，均屬固定，畢業(yè)期為四年。1916年，為了提高學(xué)生程度，南開(kāi)中學(xué)實(shí)行分科制，僅設(shè)文理兩科?！皩W(xué)生在第四學(xué)年得隨其性之所近，任選一科”。1918年，復(fù)增設(shè)商科。“自是而后，南開(kāi)學(xué)制可稱為二二制，前二年普通，后二年分科，——第一年分文理兩科，第二年分文理商三科”，直到1922年夏，沒(méi)有變更。

在教育實(shí)踐中，南開(kāi)的二二學(xué)制的缺點(diǎn)逐漸暴露。學(xué)生畢業(yè)后升學(xué)，入大學(xué)預(yù)科，則功課吃虧；欲投考本科，又受到資格限制。商科年限尚短，僅為一年，商業(yè)科目不多，職業(yè)教育的目的也難實(shí)現(xiàn)。有鑒于此，對(duì)于國(guó)家倡導(dǎo)的新三三學(xué)制，南開(kāi)學(xué)校尤表歡迎，并借機(jī)力改舊制，于1922年暑假后“實(shí)行新制，前三年為初級(jí)中學(xué)，不分科。后三年為高級(jí)中學(xué)，分普通及職業(yè)兩部”。具體情形，列表如下：

各階段課程設(shè)置如下列表：

初級(jí)中學(xué)課程

第一年每周課時(shí)第二年每周課時(shí)第三年每周課時(shí)國(guó)文8國(guó)文6國(guó)文6算學(xué)6算學(xué)6算學(xué)6體操2圖畫(huà)手工2公民常識(shí)1英文8英文8英文8圖畫(huà)手工3生理衛(wèi)生2生物學(xué)3中地4中史4西地3修身1體操2體操2合計(jì)3 2合計(jì)3 1合計(jì)3 0修身1修身1

高級(jí)中學(xué)課程（普通部）

Ⅰ.文科

第一年每周課時(shí)第二年每周課時(shí)第三年每周課時(shí)國(guó)文8國(guó)文6國(guó)文6西洋史4經(jīng)濟(jì)學(xué)概要4政治學(xué)3化學(xué)5倫理學(xué)大要2社會(huì)學(xué)3算學(xué)（上）3西洋近世史3哲學(xué)概要3中國(guó)近百年史第二外國(guó)語(yǔ)6第二外國(guó)語(yǔ)6體操2修身1修身1修英文8英文8英文6

Ⅱ.理科

第一年每周課時(shí)第二年每周課時(shí)第三年每周課時(shí)國(guó)文3國(guó)文3國(guó)文3英文6英文6英文6西洋史4西洋近世史4政治學(xué)3算學(xué)6算學(xué)5高等化學(xué)8物理8化學(xué)6第二外國(guó)語(yǔ)6體操2第二外國(guó)語(yǔ)6修身1修身1修身1

Ⅲ.商科

第一年每周課時(shí)第二年每周課時(shí)第三年每周課時(shí)國(guó)文8國(guó)文6國(guó)文6算學(xué)3西洋近世史3商業(yè)英文3化學(xué)5經(jīng)濟(jì)學(xué)概要4打字3西洋史4商業(yè)常識(shí)3簿記學(xué)3體操2第二外國(guó)語(yǔ)6第二外國(guó)語(yǔ)6修身1修身1修身1英文8英文6英文6

南開(kāi)中學(xué)的新制課程，易稿數(shù)次，綜合了學(xué)者的理論、專家的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)個(gè)人的需要。新制課程科學(xué)合理，代表著當(dāng)時(shí)國(guó)民政府中學(xué)的最高水平，這是以張伯苓為首的南開(kāi)教育工作者對(duì)新學(xué)制、新教育的貢獻(xiàn)。

自1922年夏實(shí)行新的三三學(xué)制課程后，至1936年的十余年間，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐、改進(jìn)，南開(kāi)中學(xué)的學(xué)制課程發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟完備。1936年建成的重慶南渝中學(xué)（1938年改名為重慶南開(kāi)中學(xué)），完全沿襲了天津南開(kāi)中學(xué)的學(xué)制課程。只是為了抗戰(zhàn)的需要，增設(shè)了一些應(yīng)對(duì)戰(zhàn)事的課程，旨在增強(qiáng)學(xué)生的組織紀(jì)律性和訓(xùn)練戰(zhàn)事技能。

訓(xùn)育（德育）

訓(xùn)育，民國(guó)時(shí)期指學(xué)校里的道德教育。南開(kāi)學(xué)校又稱“訓(xùn)練”，特設(shè)“訓(xùn)練課”，近似于今日“德育處”。張伯苓十分重視道德教育，他把道德教育提高到支配地位，明確提出“以德育為萬(wàn)事之本”。他不僅堅(jiān)持以傳統(tǒng)美德教育學(xué)生，而且竭力擺脫封建道德觀念和政治框架對(duì)學(xué)校德育的約束，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，努力把普遍的社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為規(guī)范，以使學(xué)生在民族感情、國(guó)家意識(shí)、思想品質(zhì)和人格操守等方面建立牢靠的精神支柱。

救國(guó)，是張伯苓辦學(xué)的動(dòng)機(jī)和目的；教育救國(guó)，就是愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)。親歷甲午創(chuàng)痛的張伯苓和飽受外敵炮火洗禮的南開(kāi)中學(xué)，始終將愛(ài)國(guó)主義的旗幟高高擎揚(yáng)，較一般教育家和學(xué)校更為強(qiáng)烈和鮮明，也更具特色。

首先，張伯苓看到愛(ài)國(guó)主義對(duì)中國(guó)的重要意義。他認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情復(fù)雜，不能以種族、宗教等團(tuán)結(jié)人民。團(tuán)結(jié)人民靠什么呢？“竊意較合宜之縛物，即為愛(ài)國(guó)心，……而有此愛(ài)國(guó)心，吾國(guó)之人無(wú)論南北東西，亦即可謂有一公共之繩索束之矣”。

其次，愛(ài)國(guó)教育實(shí)現(xiàn)了制度化、常規(guī)化。教育的方式有：修身班演講、節(jié)日紀(jì)念、參觀調(diào)查、社團(tuán)活動(dòng)等。在張伯苓的南開(kāi)修身班演講中，他較多地由時(shí)局談起，常常結(jié)合親身經(jīng)歷和國(guó)家積貧積弱實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心。每年的“五七”國(guó)恥日，學(xué)校都舉行集會(huì)，師生同唱《國(guó)恥歌》：“五月七日，城下盟，奪我主權(quán)，謀我江山；追印度，逐波蘭，大家猛著鞭?！睘榱俗寣W(xué)生養(yǎng)成愛(ài)國(guó)觀念，他主張學(xué)生每周特定時(shí)候?qū)?guó)旗行三鞠躬禮。

由于愛(ài)國(guó)教育深入淺出，形式多樣，注重實(shí)效，所以效果顯著。日本投降后，南開(kāi)的畢業(yè)生中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一名漢奸，這讓張伯苓認(rèn)為是自己最大的成就。

在重視愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)，張伯苓還重視傳統(tǒng)美德、人格修養(yǎng)和習(xí)慣教育。學(xué)校在教學(xué)樓的入口處特制一大立鏡，鏡子上鐫刻了嚴(yán)修親筆書(shū)寫(xiě)的“容止格言”，要求學(xué)生做到：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿?。活伾阂撕?，宜靜，宜莊?！睂W(xué)校還把“容止格言”的內(nèi)容，列為《新生入學(xué)須知》注意事項(xiàng)的第一條。正是如此獨(dú)特、嚴(yán)格的要求，培養(yǎng)了南開(kāi)學(xué)子的良好習(xí)慣，使南開(kāi)學(xué)生具有獨(dú)有的氣質(zhì)和良好的精神狀態(tài)，儼然一群小的精神貴族。

體育

在中國(guó)近現(xiàn)代，恐怕不能找到第二個(gè)像張伯苓這樣重視體育的中學(xué)校長(zhǎng)。他認(rèn)為中國(guó)國(guó)民體魄衰弱，精神萎靡，工作效率低，服務(wù)年限短，原因有很多，但主要原因是國(guó)人不重視體育。南開(kāi)學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)目的，強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身，對(duì)于學(xué)生的訓(xùn)練方針，體育被擺在第一位。

張伯苓對(duì)體育的重視，也許和他少年時(shí)看到的英國(guó)兵和中國(guó)兵形象的天壤之別有關(guān)。

1917年前，南開(kāi)中學(xué)規(guī)定“兵式體操”為規(guī)定性體育活動(dòng)，學(xué)生一律必修。自1917量年起，每周舉行全校兵式體操會(huì)練一次。學(xué)校規(guī)定，高中三年級(jí)以前不習(xí)滿規(guī)定體育課的學(xué)生不能畢業(yè)。

20世紀(jì)20年代后，在南開(kāi)，無(wú)論中學(xué)、大學(xué)，都必須保證每周兩小時(shí)以上的體育課。在張伯苓的推動(dòng)下，南開(kāi)逐步完善了嚴(yán)格的體育課程考核體系。

到20世紀(jì)中期，中學(xué)部有400米運(yùn)動(dòng)場(chǎng)1個(gè)，足球場(chǎng)3個(gè)，籃球場(chǎng)14個(gè)，排球場(chǎng)4個(gè)，網(wǎng)球場(chǎng)6個(gè)。單杠、雙杠、木馬、吊環(huán)、平梯、吊繩、跳箱等輕重器械一應(yīng)齊全。即便如此，“每日下班（下午三點(diǎn)半）后，各運(yùn)動(dòng)場(chǎng)及球場(chǎng)，俱感人滿為患”。

抗戰(zhàn)時(shí)，重慶南開(kāi)中學(xué)的體育延續(xù)了天津南開(kāi)的傳統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)設(shè)施齊全，體育活動(dòng)蔚然成風(fēng)，在當(dāng)時(shí)沙坪壩的大、中學(xué)校中頗負(fù)盛名，各種比賽常立于不敗之地。

在南開(kāi)，運(yùn)動(dòng)員是最榮耀的稱號(hào)之一。運(yùn)動(dòng)員在外比賽獲獎(jiǎng)回校后，通常會(huì)受到極其隆重、熱烈的歡迎。歡迎隊(duì)伍通常分為三路，一路在火車站，一路在電車站，一路在校門口。運(yùn)動(dòng)員回校后，學(xué)校燃放鞭炮，以示慶賀。學(xué)校接著舉辦歡迎大會(huì)，張伯苓及師生代表在會(huì)上致歡迎詞，向運(yùn)動(dòng)員頒發(fā)紀(jì)念品和獎(jiǎng)品。

2.重視學(xué)校體育的德育功能。

張伯苓非常重視學(xué)校體育的德育功能，尤其注重通過(guò)學(xué)校體育活動(dòng)陶冶學(xué)生的品性，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。這是張伯苓教育思想中的重要亮點(diǎn)。

南開(kāi)的體育不只是為了強(qiáng)身健體，更要培養(yǎng)學(xué)生美感、紀(jì)律、合作和仁俠。仁俠即量Sportsmanship，今譯為“體育道德，運(yùn)動(dòng)員精神，光明正大”。

張伯苓指出：“中國(guó)人最大的毛病是自私

張伯苓回憶曾經(jīng)親歷的清政府向英國(guó)交割威海衛(wèi)事件時(shí)說(shuō)：“我在北洋水師學(xué)校，親見(jiàn)旅順、大連為日本割去，青島為德人奪去。當(dāng)我到劉公島的時(shí)候，我看見(jiàn)兩個(gè)人，一個(gè)是英國(guó)兵，一個(gè)是中國(guó)兵。那英兵身體魁梧，穿戴得很莊嚴(yán)，面上露著輕看中國(guó)人的樣兒；但是吾們中國(guó)兵則大不然，他穿的衣服還不是現(xiàn)在的灰色軍衣，乃是一件很破的衣服，胸前有一個(gè)‘勇’字，面色憔悴，兩肩高聳。這兩個(gè)兵若是一比較，實(shí)有天地的分別。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得羞恥和痛心，所以我自受這次極大的激刺，直到現(xiàn)在，還在我腦海里面很清楚的。”

張伯苓對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代體育的貢獻(xiàn)巨大，可謂一面旗幟。他是我國(guó)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最早倡導(dǎo)者和奧林匹克精神的最早傳播人，有人稱他為“中國(guó)奧運(yùn)第一人”。著名體育專家郝更生說(shuō)：“中國(guó)近五十年來(lái)的體育史，和張先生有不可分離的關(guān)系”，“數(shù)十年來(lái)，先生提倡體育的熱忱，始終不懈，其精神感召和領(lǐng)導(dǎo)作用，對(duì)我國(guó)體育有不可沒(méi)滅的影響。我國(guó)體育能有今日的基礎(chǔ)，先生之功甚大”。

南開(kāi)體育的特色，可以概括為以下方面：

1.體育課程多樣，不僅納入必修課進(jìn)行考核，而且課外體育活動(dòng)蔚然成風(fēng)。

早在張伯苓主持嚴(yán)館教學(xué)之時(shí)，就積極開(kāi)展諸如跳高、跳遠(yuǎn)、踢球、賽跑等各項(xiàng)體育鍛煉活動(dòng)。當(dāng)時(shí)體育教學(xué)設(shè)施極為缺乏，張伯苓就讓學(xué)生把辮子盤在頭上，撩起長(zhǎng)袍的衣襟，在雞毛撣子桿上練跳高。這在當(dāng)時(shí)輕視體育、長(zhǎng)袍馬褂的晚清時(shí)代，是非常有勇氣、令人耳目一新的事情。

后來(lái)，南開(kāi)學(xué)校設(shè)置了廣泛的體育課程內(nèi)容：“其練習(xí)之方法，正課則有體操、徒手體操，余如各種運(yùn)動(dòng)，庭球、筐球、足球等；器械運(yùn)動(dòng)，如秋千、天橋、手橋、木馬、平臺(tái)等。個(gè)人宜擇性之所好者一二種定時(shí)練習(xí)?！毙?duì)于學(xué)生課外組織、團(tuán)體活動(dòng)，無(wú)不大力贊助，切實(shí)倡導(dǎo)，使學(xué)生多有參加活動(dòng)、學(xué)習(xí)做事的機(jī)會(huì)。

在南開(kāi)，有各種課外活動(dòng)：

研究會(huì)。南開(kāi)中學(xué)對(duì)于學(xué)生課外作業(yè)，素來(lái)注重，因此成立各種研究會(huì)，或探討學(xué)術(shù)，或研究問(wèn)題，以增加知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)課內(nèi)的不足。東北研究會(huì)1927年成立，該會(huì)研究目的有二，一為調(diào)查、講演、報(bào)告日俄兩國(guó)國(guó)情，及其在我國(guó)東北各種經(jīng)營(yíng)狀況；二為搜集正確資料，分組分門從事研究，希望找到解決辦法。天津研究會(huì)1927年秋成立，利用天津作為活的教材作實(shí)地研究。在組織結(jié)構(gòu)上，委員3人，總理全會(huì)事務(wù)；部長(zhǎng)8人，分掌歷史、政治、交通、教育、工業(yè)、商業(yè)、市政、社會(huì)事業(yè)。工作分8項(xiàng)：演講、閱讀、記錄、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、測(cè)繪、攝影、出版。

此外，南開(kāi)還有消費(fèi)合作研究會(huì)、生物學(xué)會(huì)、日語(yǔ)研究會(huì)、國(guó)文讀書(shū)會(huì)、算學(xué)研究會(huì)、史地研究會(huì)、英語(yǔ)研究會(huì)、美術(shù)研究會(huì)等。

出版。學(xué)校為練習(xí)學(xué)生寫(xiě)作能力，增加學(xué)生發(fā)表思想的機(jī)會(huì)，便鼓勵(lì)學(xué)生編輯刊物，會(huì)有會(huì)刊，校有?？?，有的是周刊，有的是季刊，種類很多。因此，南開(kāi)學(xué)校并沒(méi)設(shè)新聞學(xué)課程，也沒(méi)設(shè)新聞學(xué)科系，但畢業(yè)校友中服務(wù)新聞界、通訊社以及文化團(tuán)體而卓有成績(jī)者，人數(shù)很多。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，天津南開(kāi)中學(xué)出版的學(xué)生刊物就多達(dá)20來(lái)種，其中英文的就有《南開(kāi)季刊》《南開(kāi)人》《南開(kāi)高中生》《南燕》等。在重慶南開(kāi)中學(xué)，1936～1949年間出版的學(xué)生刊物近40種。

作為校園出版物，如《校風(fēng)》《南開(kāi)周刊》一出便堅(jiān)持一二十年，至百余期，實(shí)屬不易。更難能可貴的是，南開(kāi)學(xué)校對(duì)學(xué)生出版物的態(tài)度延續(xù)了民主的傳統(tǒng)，一是敢于放手讓學(xué)生獨(dú)立辦，二是敢于聽(tīng)取批評(píng)的聲音。上世紀(jì)心太大。國(guó)人的智識(shí)，無(wú)團(tuán)體、無(wú)國(guó)家觀念。體育以灌輸此種觀念，以訓(xùn)練其團(tuán)結(jié)、互助、合作之精神。……故體育不教合作乃不懂體育，不能合作乃可亡國(guó)?！?/p>

據(jù)南開(kāi)學(xué)生回憶，南開(kāi)的學(xué)校體育“更重視體育道德的培養(yǎng)。南開(kāi)中學(xué)初時(shí)每星期六下午，還有一次全校學(xué)生大會(huì)操，加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生們的組織性和紀(jì)律性”。

南開(kāi)校史記載的兩則事例生動(dòng)體現(xiàn)了張伯苓借體育培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義道德品質(zhì)的目的。1934量年第18屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)之際，南開(kāi)啦啦隊(duì)打出“勿忘國(guó)恥”四個(gè)大字，隨后又換成“收復(fù)失地”，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神?！叭A北會(huì)，十八屆/量鍛煉好身體/量休把別人賴/收復(fù)失地在關(guān)外/量收復(fù)失地在關(guān)外”。事后，日本方面進(jìn)行抗議。張伯苓把學(xué)生領(lǐng)袖們找來(lái)，說(shuō)了三句話：第一句話，“你們討厭”；第二句話，“你們討厭得好”；第三句話，“下回還那么討厭，要更巧妙的討厭！”

1935量年在“愛(ài)羅鼎杯”比賽中，以南開(kāi)隊(duì)主力隊(duì)員和北寧隊(duì)組成的中北足球隊(duì)?wèi)?zhàn)勝諸強(qiáng)，勇奪冠軍，成為我國(guó)有史以來(lái)第一支戰(zhàn)勝外國(guó)人獲得冠軍的球隊(duì)。張伯苓高興地宴請(qǐng)了全體隊(duì)員。席間他激動(dòng)地說(shuō)：“西洋人嘲笑我們是‘一盤散沙’，做事是‘五分鐘熱度’，事實(shí)是最好的反證?！?/p>

張伯苓一直認(rèn)為：“教育里沒(méi)有了體育，教育就不完全”,“不懂體育的，不應(yīng)該當(dāng)校長(zhǎng)”。

課外活動(dòng)

張伯苓指出中華民族五大弊病，其四曰“散”?！皟汕陙?lái)，國(guó)人蟄伏于專制淫威之下，不善組織，不能團(tuán)結(jié)。因此個(gè)人主義畸形發(fā)展，團(tuán)體觀念極為薄弱。整個(gè)中華民族有如一盤散沙，而不悟‘聚者力強(qiáng)，散者力弱’‘分則易折，合則難摧’之理?！币虼藢W(xué)不單是要從書(shū)本上得學(xué)問(wèn)，并且還要有課外的活動(dòng)，從這里面得來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，比書(shū)本上好得多?！辈⑦M(jìn)一步指出：“從戲劇里面可以得做人的經(jīng)驗(yàn)。會(huì)演戲的人，將來(lái)在社會(huì)上必能做事”。

張伯苓認(rèn)識(shí)到教育和戲劇在內(nèi)涵上的相同之處，更讓他找到了兩者形式上的契合點(diǎn)，從而決定把新劇作為“開(kāi)民智、進(jìn)民德、醒國(guó)魂”的一個(gè)重要方式。他還給學(xué)生介紹莎士比亞名言“All量the量world量is量a量stage（全世界是一個(gè)舞臺(tái)）”?！皯蛟翰恢皇菉蕵?lè)場(chǎng)，更是教堂、宣講所、教室，能改革社會(huì)風(fēng)氣，提高國(guó)民道德”，戲劇和教育一樣，都能“改造他的道德，改造他的知識(shí)，改造他的體魄”。

1909年至1949年的40年間，南開(kāi)的新劇取得了巨大的成績(jī)。演出中外著名劇目和自創(chuàng)劇目246個(gè)，其中南開(kāi)中學(xué)為主力。1919年南開(kāi)大學(xué)成立，但南開(kāi)戲劇的發(fā)展一直以中學(xué)為大本營(yíng)。很快，南開(kāi)戲劇便因《一元錢》《一念差》《新村正》等劇的上演而聲震津門。在重慶，“教師演，學(xué)生演，校友也演；在本校舞臺(tái)上演，到街頭、農(nóng)村去演，……場(chǎng)場(chǎng)滿座更反映了演出水平，擴(kuò)大了南開(kāi)話劇的影響”。

南開(kāi)戲劇，無(wú)心插柳，卻培養(yǎng)了專業(yè)戲劇學(xué)校難望項(xiàng)背的曹禺、黃宗江；有心栽花，以周恩來(lái)總理、鄒承魯院士等為代表的劇團(tuán)活躍分子后來(lái)也廣泛活躍在革命和建設(shè)事業(yè)中。這期間南開(kāi)的學(xué)子創(chuàng)作、改譯（編）的劇目有143部之多，專門討論話劇的理論文章有26篇，劇評(píng)36篇，其中周恩來(lái)《吾校新劇觀》、曹禺《關(guān)于話劇的寫(xiě)作問(wèn)題》等文章深刻討論了舊戲與新劇、創(chuàng)作和演出、精神與劇院、東方與西方等諸多問(wèn)題。《吾校新劇觀》是篇有相當(dāng)理論視野和專業(yè)深度的戲劇論文，很難想象出自一位18歲的青年之手。在南開(kāi)時(shí)，曹禺便開(kāi)始構(gòu)思《雷雨》，終于在23歲寫(xiě)出這部經(jīng)典傳世之作。40年代張伯苓當(dāng)選為國(guó)民黨中央監(jiān)察委員。重慶南開(kāi)有個(gè)15歲的高一學(xué)生寫(xiě)了篇題為《走錯(cuò)了一步棋的張伯苓》的文章，發(fā)表在正式刊物上。張校長(zhǎng)毫不生氣，十分賞識(shí)地說(shuō)：“不管他說(shuō)得對(duì)不對(duì)，才念高一就敢在雜志上指名道姓地批評(píng)他的老校長(zhǎng)。這說(shuō)明他沒(méi)白念南開(kāi)，也說(shuō)明我們南開(kāi)教育的成功。”

社團(tuán)。南開(kāi)學(xué)校為鍛煉學(xué)生做事能力、服務(wù)精神，培養(yǎng)社會(huì)領(lǐng)袖人才，鼓勵(lì)學(xué)生自動(dòng)組織各種社團(tuán)，通力合作，團(tuán)結(jié)負(fù)責(zé)。以重慶南開(kāi)中學(xué)（1936～1949）為例，其社團(tuán)有：

合唱團(tuán)、話劇團(tuán)、文學(xué)社、業(yè)余無(wú)線電協(xié)會(huì)、北極社、幼苗社、紫光攝影社、正聲樂(lè)社、動(dòng)力社、號(hào)角社（地下進(jìn)步組織）、星社（地下進(jìn)步組織）、晨鐘社、民聲社、木工制作組、航模組、青云隊(duì)、環(huán)球隊(duì)等。

校園戲劇

校園戲劇本是南開(kāi)的眾多課外活動(dòng)之一，但由于影響特別大，因此值得在這里單獨(dú)介紹。

很多學(xué)者認(rèn)為，話?。ó?dāng)時(shí)稱為“新劇”）進(jìn)入中國(guó)有兩個(gè)源頭，一是春柳社從日本間接移植到以上海為中心的我國(guó)南方各地流行的話??；一是南開(kāi)新劇團(tuán)從歐美直接移植到以天津?yàn)橹行牡奈覈?guó)北方流行的話劇。一所中學(xué)能夠成為我國(guó)話劇的源頭之一和整個(gè)北方的話劇中心，的確是非常罕見(jiàn)的。

早在1909年，張伯苓即已鼓勵(lì)學(xué)生演劇了。他還親自為他們寫(xiě)作劇本，指導(dǎo)表演，甚至以校長(zhǎng)身份擔(dān)任劇中主要角色，使外界驚駭?shù)貌坏昧?，認(rèn)為有失體統(tǒng)。

張伯苓對(duì)戲劇的認(rèn)識(shí)一開(kāi)始就站在教育家的角度，從1909年南開(kāi)第一部話劇《用非所學(xué)》即可看出其試圖教育學(xué)生的目的。對(duì)組織學(xué)生開(kāi)展的戲劇活動(dòng)，張伯苓校長(zhǎng)說(shuō)：“……這種劇社組織我很贊成。因?yàn)榈綄W(xué)校來(lái)念書(shū)，

學(xué)校文化建設(shè)

張伯苓在其辦學(xué)實(shí)踐中非常重視學(xué)校文化的建設(shè)，以其先進(jìn)的辦學(xué)理念影響并促進(jìn)南開(kāi)的學(xué)校文化建設(shè)，使南開(kāi)學(xué)校文化在物質(zhì)、制度、精神三個(gè)方面都獨(dú)具特色。

?；铡Ｄ祥_(kāi)系列中學(xué)?；斩家远€(gè)重疊的正方形組成一個(gè)八角形圖案，中間書(shū)寫(xiě)“南開(kāi)”字樣，顏色以紫白為主，顯得莊重典雅。

天津南開(kāi)中學(xué)

重慶南開(kāi)中學(xué)

校色。青蓮紫色，寓意：出淤泥而不染。

校訓(xùn)。允公允能，日新月異。

“公”，指公德、品德，即愛(ài)國(guó)、愛(ài)民?！澳堋?，指能力、才干、技能?！霸使誓堋笨梢越忉尀椤皭?ài)國(guó)愛(ài)群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”?！叭招略庐悺?，即自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取。

容止格言與校風(fēng)建設(shè)。

容止格言又稱作“鏡箴”，1904年秋，天津南開(kāi)中學(xué)教室樓門側(cè)懸立著一面大鏡子，立鏡上方有一塊木匾。匾上鐫刻著六句話，四十個(gè)字，由“南開(kāi)校父”嚴(yán)修手書(shū)。張伯苓經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“容止格言”，他逐一解釋說(shuō)，前四條既是對(duì)學(xué)生外表的要求，也是對(duì)學(xué)生體格和衛(wèi)生的要求，第五條講“氣象”，第六條講“顏色”；遵行這六條“容止格言”，可以代表“吾校學(xué)生之氣質(zhì)”。

鏡箴的影響是深遠(yuǎn)的。當(dāng)時(shí)，南開(kāi)學(xué)生出校進(jìn)校，都常在鏡子前理理頭發(fā)，整整衣扣，逐漸形成了一種習(xí)慣，以至于南開(kāi)學(xué)生走在街上，即便沒(méi)有佩戴校徽，大家也都可以看出這是南開(kāi)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)有人評(píng)論：“南開(kāi)學(xué)校乃一極有精神之學(xué)?！瓕W(xué)生均甚活潑而眉宇間有一種文雅之態(tài)度?！?/p>

曾在南開(kāi)肄業(yè)的著名美籍歷史學(xué)家何炳棣后來(lái)用一個(gè)法文詞“chic”（即時(shí)髦、漂亮、瀟灑、高雅）來(lái)形容南開(kāi)學(xué)子的氣質(zhì)。

張伯苓極其重視校風(fēng)建設(shè)，認(rèn)為青少年學(xué)生思想單純，自制力薄弱，染于蒼則蒼，染于黃則黃。同時(shí)，他清醒地看到：“吾南開(kāi)所最短者，即為不識(shí)時(shí)務(wù)。蓋其中紈绔子弟居多數(shù)，易流入浮躁愚魯之境?！睂?duì)此，要培養(yǎng)救國(guó)人才，沒(méi)有良好的校風(fēng)，就不可能實(shí)現(xiàn)既定的教育目標(biāo)。因此，張伯苓明確提出：“個(gè)人應(yīng)具有固有之人格，學(xué)校亦當(dāng)有獨(dú)立之校風(fēng)?！?/p>

校風(fēng)不可能自然而然地形成，需要有一系列的規(guī)章制度和嚴(yán)明的組織紀(jì)律作保證。早在民國(guó)初年，南開(kāi)就形成了一套完整的校規(guī)校紀(jì)。它包括教學(xué)、生活管理兩大方面，如講室規(guī)則、操場(chǎng)規(guī)則、寢室規(guī)則、書(shū)報(bào)室規(guī)則、食堂規(guī)則、飲茶室規(guī)則、淋浴室規(guī)則和接待室規(guī)則等。

南開(kāi)學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)主要內(nèi)容有：文明習(xí)慣，團(tuán)結(jié)協(xié)作，勇于進(jìn)取，勤奮治學(xué)。南開(kāi)學(xué)主，各部、課也自主，做到“守土有責(zé)”；喻傳鑒、伉乃如、華午晴、孟琴襄各管一部，被喻為“南開(kāi)四大金剛”。

“五課”實(shí)為一體，相互輔助，共受校董會(huì)監(jiān)督。校董會(huì)由董事九人組成，董事多為名紳政要。校長(zhǎng)由董事會(huì)聘任，大學(xué)部及中學(xué)部主任各一人，由校長(zhǎng)推薦經(jīng)董事會(huì)通過(guò)。董事會(huì)擔(dān)任籌募經(jīng)費(fèi)、議決預(yù)算、審查決算。學(xué)校章程之制定及變更由董事會(huì)通過(guò)。

民主參與。針對(duì)中國(guó)人團(tuán)體精神和公共服務(wù)意識(shí)、組織能力和民主政治習(xí)慣的缺失，南開(kāi)實(shí)行“行以求知、學(xué)以致用”的教育方針，在“五課”之外，還有專門的會(huì)議和委員會(huì)對(duì)學(xué)校的一些事務(wù)進(jìn)行管理。

事務(wù)會(huì)議是學(xué)校的議事機(jī)關(guān)，由校長(zhǎng)、校長(zhǎng)室秘書(shū)、中學(xué)主任、各科主任及圖書(shū)館主任組成，校長(zhǎng)為主席，每星期開(kāi)會(huì)一次，決議事項(xiàng)由各課執(zhí)行。學(xué)校重大事項(xiàng)由校長(zhǎng)召集全體教職員會(huì)議公決。根據(jù)需要和不同的職能，設(shè)置的會(huì)議還有：課務(wù)會(huì)議、學(xué)科會(huì)議、分科會(huì)議（國(guó)文、外語(yǔ)、算學(xué)、自然、社會(huì)、藝術(shù)和體育）、年級(jí)會(huì)議。設(shè)置的委員會(huì)有：訓(xùn)練委員會(huì)、輔導(dǎo)員會(huì)、體育委員會(huì)、庶務(wù)委員會(huì)、社會(huì)觀察委員會(huì)、暑期學(xué)校委員會(huì)、預(yù)算委員會(huì)、圖書(shū)委員會(huì)、入學(xué)考試委員會(huì)、儀器委員會(huì)、花木委員會(huì)。

各種形式的會(huì)議和委員會(huì)，極大調(diào)動(dòng)了老師和學(xué)生參與學(xué)校管理的積極性。特別是讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，體現(xiàn)了教育者對(duì)待被教育者的平等意識(shí)，為學(xué)生提供了參與管理、鍛煉管理能力的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)校管理也是一種監(jiān)督。

每個(gè)新學(xué)期的開(kāi)始，學(xué)校都會(huì)召集各科主任及全校教職員工討論學(xué)校工作計(jì)劃，會(huì)后就將學(xué)校工作計(jì)劃陸續(xù)印刷發(fā)布出來(lái)。南開(kāi)對(duì)學(xué)校的“財(cái)政開(kāi)支”持開(kāi)誠(chéng)布公的態(tài)度，將每期的賬目存放在圖書(shū)館供人隨時(shí)查閱。對(duì)于南開(kāi)堅(jiān)持日清月結(jié)的財(cái)政核算非常自豪，張伯苓校的規(guī)定都是十分具體細(xì)致的，講求實(shí)效，并處處透出對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。

建筑景觀。在校園環(huán)境建設(shè)上，南開(kāi)投入了相當(dāng)?shù)呢?cái)力和物力。并且，張伯苓認(rèn)為校園的建筑應(yīng)該反映學(xué)校的風(fēng)貌，在設(shè)計(jì)建筑之初便已有整體的規(guī)劃。所以，學(xué)校建筑已經(jīng)不是單純的遮風(fēng)避雨的房舍，而是希望建成宏偉的殿堂、優(yōu)美的校園，“青年學(xué)生日處此安定秩序、優(yōu)美環(huán)境中，自必潛心默修，敦品勵(lì)學(xué)，養(yǎng)成一種篤實(shí)好學(xué)之良好校風(fēng)”。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，天津西南洼本一塊荒涼不毛之地，才變成環(huán)境幽雅的學(xué)府：羅馬式的拱形校門上，鑲嵌著白色的“南開(kāi)”二字；灰墻環(huán)繞中，矗立著洋式樓房，小巧的花園點(diǎn)綴其間。當(dāng)時(shí)的《晨報(bào)》刊載北京政府教育部視察員對(duì)南開(kāi)的評(píng)論：“就中國(guó)公私立學(xué)校而論，該校整齊劃一，可算第一?！?/p>

1936年建校的重慶南開(kāi)中學(xué)，它的總體布局、建筑風(fēng)格均一脈相承。南開(kāi)中學(xué)系列學(xué)校都十分重視建筑風(fēng)格傳統(tǒng)的繼承。時(shí)至今日，漫步這些學(xué)校，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾所學(xué)?？傆猩袼频捻嵨丁?/p>

管理特色

分權(quán)管理。張伯苓時(shí)常這樣表述，私立學(xué)校不是私有學(xué)校，南開(kāi)不是張伯苓一個(gè)人的私產(chǎn)，南開(kāi)是大家的南開(kāi)。學(xué)校里的一切事務(wù)，不是遵從校長(zhǎng)一個(gè)人的意志，而應(yīng)該由南開(kāi)全體成員共同商量，要全體成員共同負(fù)責(zé)任。校長(zhǎng)要抓大政方向而不問(wèn)細(xì)務(wù)，實(shí)行分權(quán)管理。

抗戰(zhàn)以前，南開(kāi)學(xué)校四個(gè)分部采用一套管理班子，橫縱結(jié)合，縱分教務(wù)課、訓(xùn)練（即訓(xùn)育）課、體育課、庶務(wù)課和會(huì)計(jì)課“五課”，橫分中學(xué)部、大學(xué)部、女中部、小學(xué)部“四部”，五課四部，井然有序。經(jīng)過(guò)多年的辦學(xué)，南開(kāi)中學(xué)的管理形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格：自主管理，校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，自主不僅是校長(zhǎng)的自清貧的生活。

南開(kāi)中學(xué)對(duì)于學(xué)生人格絕對(duì)尊重，認(rèn)為每個(gè)人都有缺點(diǎn)，但是每個(gè)人的人格尊嚴(yán)與權(quán)益地位都應(yīng)該是獨(dú)立完整而不受輕視的。從1921年以后，南開(kāi)中學(xué)凡是學(xué)生犯過(guò)（除大過(guò)外），學(xué)校都會(huì)引用著名的改過(guò)名言“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”“過(guò)而能改，善莫大焉；過(guò)而不改是為過(guò)也”來(lái)訓(xùn)育教化學(xué)生。

由于南開(kāi)對(duì)于學(xué)生的這種充滿人性的尊重與關(guān)愛(ài)，社會(huì)對(duì)于南開(kāi)中學(xué)有“家庭學(xué)?！钡拿婪Q。早期的南開(kāi)，學(xué)校規(guī)模小，學(xué)生人數(shù)有限，張伯苓既作為校長(zhǎng)又作為主要教師，親身參與學(xué)校大部分的教學(xué)與管理事宜，頻繁與學(xué)生交流，所以對(duì)于每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)、品行、家庭背景等都有深刻的了解，這時(shí)期畢業(yè)生中許多人都終身與張伯苓保持著亦師亦友的親密關(guān)系，如梅貽琦、喻傳鑒等。

1914年進(jìn)入南開(kāi)的吳國(guó)楨是南開(kāi)中學(xué)的著名校友，歷任國(guó)民政府武漢市長(zhǎng)、上海市長(zhǎng)、重慶市長(zhǎng)、總統(tǒng)府秘書(shū)長(zhǎng)等要職。他曾深情地回憶他在南開(kāi)的學(xué)習(xí)生活，年僅11歲進(jìn)入南開(kāi)學(xué)習(xí)的吳國(guó)楨是500多名學(xué)生中年齡最小的，故而受到了校長(zhǎng)和老師的特別關(guān)愛(ài)。校長(zhǎng)張伯苓更像父親一樣地關(guān)愛(ài)他，晚上經(jīng)常來(lái)宿舍替他蓋好被子，學(xué)習(xí)上嚴(yán)格要求也不乏鼓勵(lì)，“張博士總是十分注意從老師那里查詢我在學(xué)習(xí)上是否有進(jìn)步，每當(dāng)有個(gè)好的報(bào)告時(shí)，他就用表?yè)P(yáng)來(lái)鼓勵(lì)我，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有了疏忽，就循循善誘。我想在那些成型的年代里，我的成長(zhǎng)應(yīng)該主要?dú)w功于他”。

女子教育

中國(guó)古代女子教育，是與其禮教文化和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，并不是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，充斥著男尊女卑的思想觀念。女子教育的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代，教育的近代化為女性普及教育創(chuàng)造了前所未有的條件。說(shuō)：“不論是誰(shuí)，要查看當(dāng)月的賬目，五分鐘內(nèi)就能告訴你?！?/p>

師生平等。南開(kāi)的管理處處體現(xiàn)著師生平等的原則，不論是老師還是學(xué)生，在制度面前都是一視同仁的，如果違反都要受到懲罰。

最有代表性的是“張伯苓與學(xué)生共同戒煙”的故事。南開(kāi)中學(xué)開(kāi)設(shè)有“修身”課程，這門課由張伯苓校長(zhǎng)親自講授。有一次下課后，張伯苓與學(xué)生閑談，看到有個(gè)學(xué)生的手指焦黃，他猜測(cè)這個(gè)學(xué)生一定經(jīng)常吸煙。于是，嚴(yán)肅地對(duì)這個(gè)學(xué)生說(shuō)：“你的手指是吸煙熏黃的吧？吸煙有害，應(yīng)該戒掉！”不料，這個(gè)學(xué)生盯著校長(zhǎng)的煙袋反問(wèn)道：“您不是也吸煙嗎？怎么說(shuō)我呢？”張伯苓被問(wèn)得一時(shí)語(yǔ)塞，愣了半天，猛的一下，把陪伴自己半輩子的煙桿折成兩截，鄭重地說(shuō)：“我以后不抽了，你也不要抽了！”他還讓人把自己珍藏的煙葉取出，當(dāng)眾銷毀?？吹侥赀^(guò)半百的老校長(zhǎng)堅(jiān)決的態(tài)度，同學(xué)們既感動(dòng)又內(nèi)疚，懇求道：“校長(zhǎng)，我們以后不再吸煙了，您就不用戒了。”張伯苓說(shuō)：“不這樣做不能表示我的決心，我與諸同學(xué)共同戒煙?！睆拇?，張伯苓再也沒(méi)有吸過(guò)煙。

學(xué)生中達(dá)官貴人的子弟不少，但是面對(duì)考試，面對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)校規(guī)定，大家一視同仁，觸犯了規(guī)定或者未達(dá)到某標(biāo)準(zhǔn)的，學(xué)校的處理同樣不留情面。

關(guān)愛(ài)師生。南開(kāi)中學(xué)十分關(guān)注教師的生活條件和狀況的改善，學(xué)校盡力營(yíng)造一種親密和諧、團(tuán)結(jié)奮發(fā)的人際氛圍。同時(shí)面對(duì)校役職員，在嚴(yán)格要求規(guī)范管理之外，南開(kāi)從來(lái)都是以平等和尊重的態(tài)度對(duì)待他們。

作為私立學(xué)校，南開(kāi)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)都是來(lái)之不易的，但是南開(kāi)教師的待遇，在當(dāng)時(shí)的中學(xué)中間是非常優(yōu)厚的。員工們的工資一漲再漲，最高的月工資已升至300元，而張伯苓的工資卻一直停留在100元，也從不多拿工資，過(guò)著天津的女子教育起步還是比較早的，在民國(guó)成立之前，天津的各種女子學(xué)堂就已多達(dá)20多所。但在北洋政府時(shí)期，教育界的一些頑固分子反對(duì)提倡女子教育，導(dǎo)致天津的女子教育停滯不前。

張伯苓是當(dāng)時(shí)婦女解放的積極支持者，反對(duì)男尊女卑的封建倫理思想，主張男女受教育平等。五四時(shí)期張伯苓就打算創(chuàng)辦南開(kāi)女中，但由于經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，拖延了兩年，最后在各界仁人志士和女學(xué)生們的熱情要求下，南開(kāi)女子中學(xué)終于在1923年的9月正式開(kāi)始招生，受到天津女學(xué)生們的歡迎。南開(kāi)女中的創(chuàng)辦，是張伯苓辦學(xué)道路上邁出的重要一步。

兩年之后，南開(kāi)女中的報(bào)考人數(shù)激增，原來(lái)租用的校舍已經(jīng)不敷應(yīng)用。因此，張伯苓又多方求助和募捐，用募得的兩萬(wàn)多元，在南開(kāi)中學(xué)南樓南端購(gòu)地十余畝，開(kāi)始興建女中校舍。1926年3月，校舍竣工。女中學(xué)生遷入新校舍上課。此時(shí)，女中設(shè)置也有所變化。除初一、二年級(jí)外，又增添了初三年級(jí)，每年級(jí)各有甲、乙兩班。為滿足即將畢業(yè)的初中女學(xué)生所提出的添設(shè)高中部的合理請(qǐng)求，張伯苓還添設(shè)高中一年級(jí)，并分成文科班和理科班。文科開(kāi)設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)、商法等課程，與男中同班上課。理科班的實(shí)驗(yàn)課程與男中部分班共用理化實(shí)驗(yàn)室。這樣，女中總共有八個(gè)班級(jí)，二百多名學(xué)生。

南開(kāi)女中是一所高水準(zhǔn)學(xué)校。教學(xué)和管理與南開(kāi)中學(xué)統(tǒng)一進(jìn)行，主要教職員均由南開(kāi)中學(xué)兼任，因此也推崇民主、自治、開(kāi)放式的教育。這種教育理念是女子教育進(jìn)步的重要標(biāo)志。南開(kāi)女中的成立和發(fā)展，把天津女子教育推上了一個(gè)新階段。

張伯苓經(jīng)常對(duì)女中學(xué)生介紹一些進(jìn)步思想，希望通過(guò)女性對(duì)丈夫與家庭的襄輔作用來(lái)影響男性國(guó)民為國(guó)家和民族效力。一次在南開(kāi)女中的畢業(yè)典禮上，張伯苓誠(chéng)摯地對(duì)即將走入社會(huì)的女學(xué)生提出建議：“你們將來(lái)結(jié)婚，相夫教子，要襄助丈夫?yàn)楣?、為?guó)。不要要求丈夫升官發(fā)財(cái)。男人升官發(fā)財(cái)以后，第一個(gè)看著不順眼的人就是他的原配太太?！?/p>

在抗戰(zhàn)期間，一是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)因素，財(cái)力有限，人力不足；二是因?yàn)榕咏逃陌l(fā)展，時(shí)代的開(kāi)化，男女同學(xué)不再涉及風(fēng)化，所以，在重慶南開(kāi)中學(xué)里的女中部，許多課程已經(jīng)與男生一起開(kāi)設(shè)，只是在為適宜女子特殊需要而設(shè)的軍事看護(hù)、家事及女子實(shí)用技能等學(xué)科才單獨(dú)開(kāi)設(shè)。課外的活動(dòng)，女中也積極參與，并無(wú)太大差異。