文 / 莊東明（廣東韶關(guān)學(xué)院）

民國(guó)的語(yǔ)文教科書，愛(ài)選哪些文章、誰(shuí)的文章？又透露出怎樣的時(shí)代主旋律？

近年來(lái)，民國(guó)的語(yǔ)文課文受到了不少學(xué)者和家長(zhǎng)的追捧，不少課本或者課文選先后出版。然而，這些出版的民國(guó)語(yǔ)文課文多為編者的“一己之私”，缺少選擇的權(quán)威性和科學(xué)性。真正有代表性的民國(guó)語(yǔ)文課文是哪些？為了回答這個(gè)問(wèn)題，筆者采用定量分析的方法，挑選了從1912至1937年間的32套中學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分別統(tǒng)計(jì)出民國(guó)中學(xué)語(yǔ)文的初中十佳散文課文、高中十佳散文課文、中學(xué)十佳詩(shī)歌課文、中學(xué)十佳詞作課文，并同時(shí)統(tǒng)計(jì)出民國(guó)初中十佳作家、高中十佳作家，借以撩開(kāi)民國(guó)中學(xué)經(jīng)典語(yǔ)文課文的面紗，一睹其真容。

本文數(shù)據(jù)所統(tǒng)計(jì)的教材全部依據(jù)北京圖書館參考部、人民教育出版社圖書館主編的《民國(guó)時(shí)期總書目（1911～1949）·中小學(xué)教材》所列舉的書目。按照書目統(tǒng)計(jì)，民國(guó)時(shí)期共出版中學(xué)語(yǔ)文教材152套，但筆者檢查后發(fā)現(xiàn)，由于方方面面的原因，其中只有41套比較完整，筆者在此基礎(chǔ)上篩選出32套作為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)源，其中初中13套，高中19套。

表1 ：民國(guó)中學(xué)十佳散文課文

十佳散文課文

說(shuō)明：雖號(hào)稱“十佳”，但其實(shí)是以10附近的選錄數(shù)間隔為切線，所以初中榜是九佳，高中榜是十二佳，而總計(jì)是九佳，以下十佳也同樣采用這種切分方法。

從表1榜單的篇目來(lái)看，這些民國(guó)中學(xué)的經(jīng)典散文課文大致可以分為時(shí)代意識(shí)文、祭文、作文教學(xué)文、文學(xué)理論文和勵(lì)志文等五大類，而時(shí)代意識(shí)文的篇目最多，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

1．時(shí)代意識(shí)文

所謂的“時(shí)代意識(shí)文”是指體現(xiàn)民國(guó)時(shí)代意識(shí)的課文，或者說(shuō)，因?yàn)闀r(shí)代意識(shí)而選錄的課文，這類課文占據(jù)了這三個(gè)榜單的半壁江山。具體而言，這些時(shí)代意識(shí)及其課文主要有以下幾個(gè)方面。

第一，反對(duì)極權(quán)專制和新中國(guó)想象。反對(duì)集權(quán)專制是民國(guó)社會(huì)之時(shí)代精神的焦點(diǎn)。在這些榜單中，黃宗羲的《原君》表現(xiàn)最為搶眼，無(wú)論是初中還是綜合，都是排名第一。黃宗羲在清末民國(guó)精英中的地位極高，被尊為“中國(guó)思想啟蒙之父”，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)他極為服膺，認(rèn)為《明夷待訪錄》是“人類文化之一高貴產(chǎn)品……我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深”?！对肥欠磳?duì)極權(quán)帝制的著名文章。在文中，黃宗羲認(rèn)為后來(lái)的人君“以君為主，天下為客……屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然”，提出人君應(yīng)該“天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”的主張。這個(gè)初步的民主思想恰恰是民國(guó)之所以立國(guó)的思想前提和基礎(chǔ)。

緊隨反對(duì)集權(quán)專制的是民國(guó)社會(huì)對(duì)新中國(guó)的想象。陶淵明《桃花源記》無(wú)須多言，《禮記·禮運(yùn)》則是描繪了天下大同的美好圖景而成為民國(guó)思想文化圈的經(jīng)典作品?？涤袨槭紫纫馈抖Y運(yùn)》提出“大同社會(huì)”“小康社會(huì)”的“二世說(shuō)”，后來(lái)又提出“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”（大同世界）的“三世說(shuō)”。

另外，和反對(duì)集權(quán)專制密切相關(guān)的是反封建和理性啟蒙，蔡元培的《理信與迷信》則肩負(fù)了這兩個(gè)任務(wù)，文章旨在告訴愚昧的國(guó)民“種瓜得瓜，種豆得豆，有是因而后有是果”，不可“妄歸其因于不可知之神”，要求國(guó)人“祛迷信而持理信”。

第二，英雄主義和愛(ài)國(guó)主義?！肚厥夸洝贰洞箬F椎傳》是豪俠小說(shuō)，也是英雄主義課文。民國(guó)是亂世，亂世則呼喚英雄，盼望英雄能力挽狂瀾、重振乾坤，所以英雄主義旗鼓大張。伴隨著英雄主義的熾熱，豪俠文學(xué)在民國(guó)極為盛行，陳默說(shuō)：“自量20量世紀(jì)初葉至40年代末，是我國(guó)武俠小說(shuō)創(chuàng)作的‘狂潮激蕩’的時(shí)期?！痹谶@個(gè)背景下，《秦士錄》《大鐵椎傳》由此上升為經(jīng)典課文。同時(shí)，在清末民國(guó)時(shí)期，中國(guó)受列強(qiáng)覬覦和蠶食，所以愛(ài)國(guó)主義一直在意識(shí)形態(tài)的高位中運(yùn)行，《最后一課》《出師表》肩負(fù)了宣教愛(ài)國(guó)主義的重要任務(wù)。

第三，生命意識(shí)。在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，人人朝不保夕，悲嘆人生和命運(yùn)的“生命意識(shí)文學(xué)”便會(huì)受到歡迎和推崇。民國(guó)在大多時(shí)候處于混戰(zhàn)紛亂時(shí)期，因此一些有生命意識(shí)的文學(xué)作品上升為時(shí)代經(jīng)典，其中一些作品變成了語(yǔ)文課文。曹丕《與吳質(zhì)書》全篇籠罩著“歲月易得”“已成老翁，但未白頭耳”的傷感，正是這個(gè)生命意識(shí)才使得本文躋身民國(guó)的經(jīng)典課文，且排位靠前。或許這一點(diǎn)也可以解釋《桃花源記》的上榜緣由，正是因?yàn)樯鐣?huì)紛亂，所以人們渴望安寧平靜的田園生活。據(jù)相關(guān)研究，陶淵明在清末民國(guó)時(shí)期是學(xué)術(shù)研究的大熱點(diǎn)，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、朱自清、朱光潛、胡適和魯迅這些大家都對(duì)之進(jìn)行了深入的研究。

2.祭文

《瀧岡阡表》《祭妹文》和《祭十二郎文》為古代三大祭文，它們都成為民國(guó)的經(jīng)典課文，并且排名均靠前：前者列高中榜榜首，后二者列初中榜三、四位。三大祭文獲得民國(guó)語(yǔ)文家的如此青睞，讓人頗感意外，考究其中的原因，除感情真摯動(dòng)人、文辭優(yōu)美，應(yīng)該也和“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。

3.作文教學(xué)文

從榜單中可以看出，不少作品是作為作文教學(xué)的范例而選入?！独铨埫弋嬃_漢記》《核舟記》《鈷鉧潭西小丘記》《始得西山宴游記》《袁家渴記》都是此列。

4.文學(xué)理論文和勵(lì)志文

《典論論文》《說(shuō)文解字序》《復(fù)魯絜非書》都是文學(xué)理論文?！锻趺岬纳倌陼r(shí)代》是勵(lì)志文，當(dāng)今的語(yǔ)文教材依然沿用，此不贅述。

十佳詩(shī)詞課文

從表2、表3的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，民國(guó)的語(yǔ)文家在選擇詩(shī)詞篇目時(shí)并沒(méi)有較為一致的初、高中區(qū)分，不少詩(shī)詞作品在這套教材的初中入選，而在另一套教材的高中入選，因此對(duì)詩(shī)詞課文分別統(tǒng)計(jì)初、高中榜顯得意義不大，故本文以中學(xué)為范圍統(tǒng)計(jì)詩(shī)詞課文榜。

表2 ：民國(guó)中學(xué)十佳詩(shī)歌課文

表3 ：民國(guó)中學(xué)十佳詞作課文

民國(guó)這些經(jīng)典詩(shī)詞課文的選錄原因并沒(méi)有令人側(cè)目之處，大部分篇目文質(zhì)兼美，在今天仍然是經(jīng)典課文，尤其是詞作排行榜里的篇目。但是和普通的詩(shī)詞選集相比，詩(shī)詞榜單的有些特別篇目，還是明顯地體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代意識(shí)和一定的傳統(tǒng)意識(shí)。

1.時(shí)代意識(shí)

同散文一樣，民國(guó)詩(shī)詞課文榜中的時(shí)代意識(shí)也表現(xiàn)得非常明顯，這些時(shí)代意識(shí)具體表現(xiàn)為“底層敘述”和愛(ài)國(guó)主義。

底層敘述。眾所周知，在民國(guó)時(shí)期，民族精英認(rèn)識(shí)到中國(guó)的最大問(wèn)題是底層民眾的問(wèn)題，因此文化的視角開(kāi)始轉(zhuǎn)向普羅大眾，“平民主義”“國(guó)民文學(xué)”“平民文學(xué)”等口號(hào)相繼提出，學(xué)界把這個(gè)轉(zhuǎn)向概括為底層敘述。在兩個(gè)詩(shī)詞榜中，《伐檀》《孤兒行》都是底層敘述的代表?！斗ヌ础吩?0世紀(jì)前有多種解釋，但沒(méi)有一個(gè)解釋導(dǎo)向底層敘述，如孟子認(rèn)為是歌頌包括君子在內(nèi)的勞動(dòng)者：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信?！凰夭唾狻氪笥谑??！保ā睹献印けM心上》）《毛詩(shī)》認(rèn)為是“刺貪”。到了20世紀(jì)后，在底層敘述的影響下，余冠英、顧頡剛等人提出了底層敘述的解釋，如顧頡剛說(shuō)：“《伐檀》是一首罵君子不勞而食的詩(shī)?！逼矫裰髁x裹挾著底層敘述，極大提高了《伐檀》的地位，并使之成為民國(guó)中學(xué)語(yǔ)文最受歡迎的《詩(shī)經(jīng)》課文之一，今天仍然是如此。《孤兒行》以孤兒的口吻敘述了他受兄嫂奴役的遭遇，如“頭多蟣虱，面目多塵土……淚下渫渫，清涕累累”。在今天的文學(xué)史中，《孤兒行》不再是《樂(lè)府》的名篇，但在民國(guó)時(shí)期卻能進(jìn)入詩(shī)歌課文十佳，完全是底層敘述的力量。

愛(ài)國(guó)主義。同散文榜單一樣，詩(shī)詞榜也體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義，如《木蘭詩(shī)》《滿江紅》《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》都是此列，這些篇目至今沿用。

2.傳統(tǒng)意識(shí)

在詩(shī)歌課文榜中，今人非常陌生的《蓼莪》居然位居亞軍，《詩(shī)經(jīng)》篇目入選課文的冠軍，這不禁讓人大跌眼鏡。眾所周知，語(yǔ)文科承擔(dān)著文化傳承的重要任務(wù)，民國(guó)時(shí)期的《蓼莪》恰恰承載了這項(xiàng)任務(wù)，它宣揚(yáng)了孝道。在這首詩(shī)中，“莪”是蒿的一種，俗名“抱娘蒿”；“蓼”，茂盛貌。詩(shī)人自恨不如抱娘蒿，而是孤獨(dú)生長(zhǎng)的蒿、蔚，因?yàn)檎饕鄱荒芊床纲狆B(yǎng)父母，由此發(fā)出呼天搶地的呼號(hào)：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極?！?/p>

《毛詩(shī)序》曰：“（《蓼莪》）刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾?！边@首詩(shī)不僅是孝情的自然抒發(fā)，也是演繹孝道的極佳范本。時(shí)至民國(guó)，雖然“孔家店”被狂轟濫炸，但孝道卻是例外，依然得到珍視和推崇。胡適在1943年說(shuō)：“我在三十多年以前，曾主張廢止讀經(jīng)，經(jīng)過(guò)三十多年以后，我又要提倡讀經(jīng)，尤其特別要提倡讀《孝經(jīng)》……外國(guó)人說(shuō)，我們中國(guó)沒(méi)有宗教。我們中國(guó)是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一孝字?！痹谶@種歷史背景下，《蓼莪》也就坐上了民國(guó)中學(xué)語(yǔ)文課文中《詩(shī)經(jīng)》篇目的第一把交椅。

或許有人會(huì)覺(jué)得，民國(guó)課文詩(shī)詞榜還有一個(gè)特色是“悲情”，這些篇目多為悲情之辭，無(wú)歡娛之音。其實(shí)，如果我們翻開(kāi)一些詩(shī)詞的排行榜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典的詩(shī)詞作品大多為悲情之辭。例如，據(jù)王兆鵬、孫凱云的統(tǒng)計(jì)，十佳唐詩(shī)是：《黃鶴樓》《涼州詞（黃河遠(yuǎn)上白云間）》《登高》《登鸛雀樓》《楓橋夜泊》《蜀道難》《登岳陽(yáng)樓》《登柳州城樓》《送杜少府之任蜀州》《琵琶行》，這個(gè)十佳也基本上都是悲情之詞（除意氣風(fēng)發(fā)的《登鸛雀樓》之外），所以不能把“悲情”的標(biāo)簽專門貼在民國(guó)詩(shī)詞課文身上。

從民國(guó)的這些語(yǔ)文課文榜單看，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，民國(guó)的經(jīng)典語(yǔ)文課文具有很強(qiáng)的時(shí)代性。經(jīng)典語(yǔ)文課文是文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)重要組成部分，語(yǔ)文課文的時(shí)代性也就意味著文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代性，反之亦是如此。事實(shí)上，不少文論家都非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的時(shí)代性，例如童慶炳指出，“特定時(shí)期讀者的期待視野”是經(jīng)典建構(gòu)的因素之一。南帆認(rèn)為經(jīng)典的時(shí)代性是經(jīng)典建構(gòu)的“橫軸”，他說(shuō)，“相對(duì)來(lái)說(shuō)，我更為重視橫軸的衡量?？v軸僅僅顯示了傳統(tǒng)、規(guī)范停泊在什么地方；橫軸顯示了重新寫出文學(xué)經(jīng)典的動(dòng)力，以及傳統(tǒng)在什么地方被重新激活”，他的結(jié)論是“經(jīng)典是活的，而且時(shí)刻與我們同在”。文學(xué)經(jīng)典是如此，語(yǔ)文課文也是如此。

民國(guó)語(yǔ)文十佳作家

表4 ：民國(guó)語(yǔ)文十佳作家

從民國(guó)初中十佳作家來(lái)看，其結(jié)果和新中國(guó)成立后語(yǔ)文教材對(duì)民國(guó)作家的選擇結(jié)果相差很大：民國(guó)時(shí)胡適、梁?jiǎn)⒊?、周作人排在前面，新中?guó)成立后僅選錄了梁?jiǎn)⒊奈恼?，近年胡適、周作人的文章逐漸出現(xiàn)在語(yǔ)文教材中，但分量很小。另外還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：胡適等三人雖然是民國(guó)初中作家的前三甲，但他們的作品并沒(méi)有得到“共識(shí)”式的選錄，量而是離散程度比較高，如梁?jiǎn)⒊贿x錄最多（6次）的兩篇文章是《學(xué)問(wèn)之趣味》和《最苦與最樂(lè)》，胡適被選錄文章的前三篇是《最后一課》（8次）、《柏林之圍》和《文學(xué)的方法》（均為6次），周作人被選錄最多（4次）的兩篇文章是《苦雨》和《春天與其力量》。