劉海燕

【摘 要】教育的使命決定高等學(xué)校必須以學(xué)生為先。必須從學(xué)生主體出發(fā)設(shè)計適合的教育，尊重學(xué)生的主體性地位，關(guān)懷學(xué)生的生命價值訴求。本文通過論述高校教與學(xué)過程中，學(xué)生的主體生命意義的價值，分析對學(xué)生主體性地位缺失的原因，提出相關(guān)對策重尋獲高校學(xué)生主體生命意義。

【關(guān)鍵詞】高校學(xué)生 主體 生命意義 消解 尋獲

中圖分類號： R-052 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A

一、學(xué)生主體生命意義的解讀

教育的目的涉及經(jīng)濟、政治、文化等諸多范疇，但最本然的教育是為人及其發(fā)展服務(wù)的，因而面向人的意義更為根本。教育直面活生生的人，是發(fā)展人的生命、生存和生活。人是教育終極目的和價值的存在。教育的根本在于提升個體生命質(zhì)量，對生命的關(guān)注是教育的終極追求。人在生命進程中，通過教育獲得新的生命，積淀更高的生命質(zhì)量。

教育乃人的產(chǎn)物，是為人服務(wù)的。對學(xué)生個體的生命意義的理解，以馬克思主義的教育觀點來審視當(dāng)今教育的目的和意義，就是要承認(rèn)學(xué)生是“人”。教育的意義在于以學(xué)生為目的，構(gòu)建學(xué)生的主體價值，也就是構(gòu)建學(xué)生的生命意義，努力使學(xué)生不斷成為更富有、更聰明、更高尚的人。主體性是人類生存發(fā)展的重要維度，承認(rèn)學(xué)生的主體性為學(xué)生的生命價值與意義的實現(xiàn)給予關(guān)注。

教育性的根本要求就是享用教育者學(xué)生的主體參與。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程包括知情意的綜合過程。學(xué)生作為生命體，是作為一個積極主動和有創(chuàng)造潛能的個體參與到教育過程中的。讓學(xué)生能夠張揚與自我表達(dá)，尊重學(xué)生的主體地位并激發(fā)學(xué)生實現(xiàn)主體價值。只有內(nèi)在的豐富心理感受與真實體驗，人才能煥發(fā)出昂然的生機和活力。學(xué)生在教育教學(xué)中只有感受到主體性的存在和激蕩，教育才稱得上人的教育，學(xué)生才能成為受到教育的人。學(xué)生必須處于這種自生產(chǎn)狀態(tài)，才能真正形成一種立場、獲得一種體驗、確立一種思維。否則，學(xué)生的自由發(fā)展、個性發(fā)展只是空談。教育要不斷強調(diào)學(xué)生的主體發(fā)展。高等學(xué)校的教學(xué)，不僅傳授知識，重點是教會學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的能力。“授之以魚不如授之以漁”，教師應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生內(nèi)在向?qū)W能力的開發(fā)。而不是單純的教書匠，只關(guān)注學(xué)生的外在學(xué)習(xí)。

二、高校學(xué)生主體生命意義在現(xiàn)實教育中的消解

現(xiàn)實教育中的權(quán)力失衡、知識的功利追求、“社會本位”價值的現(xiàn)象矮化了學(xué)生的主體生命意義，導(dǎo)致學(xué)生主體精神風(fēng)貌和個性特征失落。

（一）權(quán)力失衡對學(xué)生主體性地位的消解

?？绿岢隽艘环N特殊的權(quán)力-知識關(guān)系。高校教師和學(xué)生都是學(xué)校權(quán)力的實施者和授予者。但高校教師擁有優(yōu)越性的文化資源、專業(yè)知識?！爸R就是權(quán)力”使得師生權(quán)力失衡成為了一種合法性。在高校管理中，教師的權(quán)威、高校行政的官僚化弱化了學(xué)生的學(xué)生權(quán)力的表達(dá)。在另一方面，教學(xué)管理中，學(xué)生對教師的評價權(quán)無法得到保障。更主要的是教學(xué)實踐中，充斥著教師對話語的統(tǒng)治權(quán)，強調(diào)教的主體性、造成學(xué)生思維的中斷與模糊。這種“獨奏”式的教學(xué)似乎傳授的知識量更多，教師更容易控制教學(xué)。而這樣做的代價就是學(xué)生思想的枯竭、思維能力的退化，失去了更多自生產(chǎn)性的機會，因而學(xué)生知識遷移的能力無法得到提高。學(xué)生受高校權(quán)力的壓迫，學(xué)生的內(nèi)在主體性消解，學(xué)生的創(chuàng)新動力和能力喪失。“創(chuàng)新精神依賴于人的自主意識。很難想象，一個沒有自主性、缺乏獨立思考精神的人能有什么創(chuàng)造?！盵1]創(chuàng)造體現(xiàn)了學(xué)生超越本能、超越生命。創(chuàng)新之于學(xué)生，是一種活力擴張，這個過程需要賦予學(xué)生自由，而不是權(quán)力壓制。

（二）知識的功利性價值追求對學(xué)生主體選擇的消解

人的主體性發(fā)展和實現(xiàn)的最大障礙之一在于被現(xiàn)實磨平。學(xué)生自主自由是發(fā)展的前提。高校學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容表面上是自由的，但如今就業(yè)買方市場上，實際操作過程中，學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容受到市場潛在法則所支配，學(xué)歷教育使學(xué)生主體性地位迎來了更大的挑戰(zhàn)。有人說，高等教育與就業(yè)是強制性接軌。對于高校學(xué)生來說，謀取理想的職業(yè)是首要目標(biāo)，因而不僅是學(xué)生，教師在教授過程中，錯誤認(rèn)為唯有實用的知識和技術(shù)才具有價值。面對就業(yè)壓力，高校學(xué)生被動的接受了所謂就業(yè)前景較好、社會地位較高的專業(yè)。為了保證自己的優(yōu)勢地位，學(xué)生會考一些更多就業(yè)機會的資格證書，盲目的考證使學(xué)生主體體驗并非出自意愿。這種“學(xué)歷熱”、“文憑熱”的泡沫學(xué)習(xí)狀態(tài)其目的都是提高學(xué)歷、改善個人生存環(huán)境。因而，高校學(xué)生對專業(yè)選擇、學(xué)習(xí)內(nèi)容、職業(yè)規(guī)劃的自由度受到了知識功利性的限制，學(xué)生失去了探究的興趣，學(xué)生主體性無法生長。“一旦知識成為功名利祿的敲門磚，它還能有多少自由思考的空間？”[2]如果知識的功利性過重，其創(chuàng)造性受到束縛。市場經(jīng)濟時代，越來越多的知識分子缺少超越世俗的形而上旨趣，最終只能順應(yīng)現(xiàn)實。實際上反映了很多知識的獲得都是依附于生活的尷尬境地，也消減了學(xué)生自身的知識需要?！敖逃嘤?，并非決定人；教育輔助人，并非支配人?！盵3]教育應(yīng)是為人服務(wù)的，而不是控制人的一種手段。

（三）“社會本位”理論下對學(xué)生個人價值的消解

教育理論中“社會本位”認(rèn)為教育的目的主要是為了社會，因此教育者往往把教育視為一種生產(chǎn)力，踐行的是功利性教學(xué)價值觀，作為價值主體的學(xué)生，其價值意向沒有在教學(xué)思想里得到關(guān)懷和重視。在這種理論的陰影之下，學(xué)生的個性發(fā)展被忽視，而是強調(diào)對口，強調(diào)適應(yīng)，強調(diào)社會的需要。曾經(jīng)“把自己培養(yǎng)成社會主義接班人”這樣一種崇高的理想成為幾代教育工作者也是學(xué)生的精神追求。學(xué)生奉行的是滿足社會需要原則、弱化了自己生命意義的追求。這樣的思想把目光聚焦于培養(yǎng)出來的學(xué)生能為社會做點什么，往往忽視了自身的需要，人的生命價值。因此，人因生命教育的缺失退化社會物質(zhì)的開發(fā)工具。事實上，人的個體價值和社會價值并不相矛盾的。正如亞當(dāng)·斯密指出的：“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！盵4]當(dāng)然，過分強調(diào)個人本位也有失偏頗。

三、高校學(xué)生主體生命意義的尋獲

尊重學(xué)生的主體性，能夠讓我們透過高等教育關(guān)照生命、關(guān)注人權(quán)。只有當(dāng)學(xué)生作為“我”，完成了提高生命的價值和個人發(fā)展的不懈追求，學(xué)生主體生命的意義才得以回歸。

（一）教學(xué)模式的轉(zhuǎn)換：在平等對話中體現(xiàn)生命價值

課堂形式首先建立新的師生關(guān)系，以平等為前提，建立合理的權(quán)力結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，這是在思維共振中探索真理、實現(xiàn)學(xué)生價值的途徑。教學(xué)從此不再是教師認(rèn)知狀況的呈現(xiàn)，而是讓學(xué)生充滿想象和發(fā)現(xiàn)未知。學(xué)生是建構(gòu)知識的主體。信息化使得教育對象的學(xué)生實現(xiàn)了從“傳授模式”向“學(xué)習(xí)模式”的深度轉(zhuǎn)變。這種教育思想的目的就是要讓學(xué)自己，成為自己靈魂的締造者。因此，在話語交際中放棄權(quán)力的使用，搭建公平、合理的對話平臺，以確保每個人都有話語權(quán)，自由和平等。教師的講授與學(xué)生提問、思考、自學(xué)相結(jié)合，為學(xué)生的自由學(xué)習(xí)留下“霧區(qū)”。吸引學(xué)生參與課堂討論，提出質(zhì)疑。在教師指導(dǎo)下學(xué)生的主體性得到更好的發(fā)揮。

（二）課程結(jié)構(gòu)的改革：預(yù)留學(xué)生主體發(fā)展的空間

學(xué)習(xí)必須追求教育性才有意義。換言之，學(xué)生對知識的選擇要對其個體有教育價值。高校普遍課程結(jié)構(gòu)不合理，高校學(xué)生選擇機會減小，使得培養(yǎng)的人才素質(zhì)不合理，缺乏廣泛的適應(yīng)性。不管是從學(xué)生的發(fā)展來看還是從高等教育發(fā)展的趨勢看，改革課程機構(gòu)可以滿足學(xué)生不同的價值訴求。教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我教育、完成知識的自生產(chǎn)性。一方面可以重視選修課的建設(shè)，增加選修課的選擇性，擴大選修課的比例，并重視其管理與評價。這種自由的選擇為學(xué)生全面提供了更多的途徑。另一方面實現(xiàn)彈性選課、自主學(xué)習(xí)。在課程實施上，應(yīng)給學(xué)生預(yù)留一定的時機，使學(xué)生更好的自由選課。只有以學(xué)生主體性發(fā)展為目標(biāo)的知識才能為學(xué)生享用，有益于學(xué)生生命的價值意義實現(xiàn)，而不是對存在價值的消耗。

（三）教育的獨立：克服工具理性主義對學(xué)生的束縛

教育有其相對獨立性。因此，在強調(diào)高等教育為社會服務(wù)這一職能時，要清晰認(rèn)識到教育自主性的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系?！胺庆o無以成學(xué)”，高等教育不是社會的風(fēng)向標(biāo)，不能去迎合社會的需要。因此高等教育其獨立性需要教育能夠堅其本位，同時將風(fēng)向標(biāo)回歸到“人”，促進每一位學(xué)生在教育過程中獲得最大發(fā)展的可能性。人的需要總是極力豐富和完善社會的需要，但只有社會化和個性化達(dá)到統(tǒng)一才能塑造出更豐富的個性。高等教育只有生產(chǎn)出大量富有特性和主體性的學(xué)生才能真正滿足社會的根本需要。高校在人才培養(yǎng)的過程中因避免濫用工具理性主義，過分通過教育手段來塑造“有用”的學(xué)生，追求教育的最大效用，從而遮蔽了大學(xué)生的獨特性與主體性。因此，高等教育培養(yǎng)人，不僅要掌握基本的適應(yīng)社會的技能，更應(yīng)當(dāng)發(fā)展其深厚的一面，發(fā)展心靈的力量，培育出更完全的人。

參考文獻(xiàn)：

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