收稿日期：2015-10-14

作者簡介：田雪芹，寧夏大學(xué)新華學(xué)院助教，碩士。（銀川/750001）

摘要：本文對博克出任哈佛校長的背景、20世紀(jì)50年代到70年代這段時(shí)間國際和國內(nèi)事態(tài)與環(huán)境對哈佛通識教育改革的影響、核心課程誕生的背景和當(dāng)代哈佛通識教育的目的進(jìn)行了研究。博克上任后，把重建本科教育作為改革的重點(diǎn)。二戰(zhàn)后，隨著美國高等教育大眾化的推進(jìn)，大學(xué)的入學(xué)人數(shù)急劇增加。由于師資和資金投入不足，再加上二戰(zhàn)后美國的一些社會(huì)因素的影響，導(dǎo)致了本科教育質(zhì)量下降。教育界開始檢討大學(xué)的教育問題，從課程的設(shè)置到教學(xué)法統(tǒng)統(tǒng)都需要反思。這種反思的結(jié)果就誕生了對哈佛大學(xué)通識教育改革影響深遠(yuǎn)的核心課程，這也是博克這次改革的最大成果。同時(shí)，這次改革也凸顯了哈佛大學(xué)通識教育目的旨在尋找人的完整性。哈佛大學(xué)的通識教育不管是基于社會(huì)因素還是對人本身價(jià)值的關(guān)注，它都是一種非常有價(jià)值的教育。它傳承了人類的文明，啟迪了人性的價(jià)值，弘揚(yáng)了民主精神，為哈佛大學(xué)的長足發(fā)展提供了有力的支持，注入了永不衰竭的動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：博克；通識教育改革；核心課程；通識教育的目的

一、博克出任哈佛校長

20世紀(jì)60年代是美國大學(xué)的一個(gè)反叛時(shí)期。此時(shí)普西（Pusey）任哈佛校長（1953—1971年）。普西天資聰明過人，是一個(gè)虔誠的基督教徒。他曾堅(jiān)決維護(hù)學(xué)術(shù)自由和大學(xué)尊嚴(yán)。1969年4月，因?qū)W生占據(jù)校舍辦公大樓，他召集警察驅(qū)除和逮捕鬧事學(xué)生，這個(gè)事件基本上結(jié)束了普西哈佛校長的生涯。當(dāng)時(shí)擔(dān)任法學(xué)院院長的德里克· 博克（Derek Bok）曾和其他院長一道反對普西召集警察介入學(xué)生動(dòng)亂事件，贏得了學(xué)生的好感。他富有親和力，善于談判、仲裁、調(diào)停。1971年他成功地處理了法學(xué)院學(xué)生霸占校園事件。博克是個(gè)個(gè)性靈活、反應(yīng)靈敏、處理問題很具彈性的人。他以務(wù)實(shí)、低調(diào)的作風(fēng)和親民、開放的工作風(fēng)格而贏得了大眾的肯定。在普西于1970年提出辭職后，博克便成為眾望所歸的哈佛校長的候選人。1971年1月經(jīng)校董會(huì)研究決定，任命博克為哈佛大學(xué)歷史上第25位校長。

20世紀(jì)50年代到70年代這段時(shí)間對于美國的高等教育界來說，絕對是一個(gè)多事之秋。50年代的蘇聯(lián)衛(wèi)星發(fā)射，60年代的校園反叛，這些事件對美國的高等教育產(chǎn)生了前所未有的沖擊。從這個(gè)意義上說，博克在這個(gè)時(shí)候出任哈佛校長可以說是受命于危難之中。他上任之后，把重建本科教育作為改革的重點(diǎn)。二戰(zhàn)后，隨著美國高等教育大眾化的推進(jìn)，大學(xué)的入學(xué)人數(shù)急劇增加。由于師資和資金投入不足，再加上二戰(zhàn)后美國的一些社會(huì)因素的影響（這些因素隨后專門論述），導(dǎo)致了本科教育質(zhì)量的下降。教育界開始檢討大學(xué)的教育問題，從課程的設(shè)置到教學(xué)法統(tǒng)統(tǒng)都需要反思。

二、核心課程的誕生

1973年，博克聘任哈佛文理學(xué)院的院長亨利·羅索斯基（Henry Rosovsky）主持哈佛的通識教育改革。1974年10月，羅索夫斯基發(fā)表了《關(guān)于大學(xué)學(xué)科教育問題致全院教師的信》。在信中他評述了哈佛本科生教育中存在的種種的缺失和面臨的問題，懇請全院教師獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，制定有關(guān)大學(xué)本科教育的目標(biāo)和方法。1975年5月，他邀請教授、學(xué)生組成七個(gè)工作組，分別負(fù)責(zé)核心課程、教學(xué)改進(jìn)措施、學(xué)生輔導(dǎo)、大學(xué)生活、入學(xué)政策、教育資源分配、學(xué)生的構(gòu)成狀況等七項(xiàng)主題。通過廣泛討論，決定優(yōu)先改進(jìn)事項(xiàng)。在討論中他們達(dá)成了一個(gè)基本共識，即不要糾纏和拘泥于空洞的和抽象的理論層面的問題，如本科生的教育目的究竟是博雅好還是專業(yè)好諸如此類的問題。這些問題沒有確切的定論，討論起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力。他們的目標(biāo)就是在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)制定出一個(gè)切實(shí)可行的通識教育方案。當(dāng)然，他們并不是否定理論的指導(dǎo)意義，而是希望在有限的時(shí)間內(nèi)制定出務(wù)實(shí)的、可操作的方案。羅索夫斯基領(lǐng)導(dǎo)的這個(gè)工作小組的工作作風(fēng)和取得的成績后來被人們津津樂道。

羅索夫斯基任命威爾遜教授負(fù)責(zé)共同基礎(chǔ)課程研究。1976年初，威爾遜提出了改革方案，即“威爾遜報(bào)告”。該方案針對具體目標(biāo)提出了一套非主修課程。報(bào)告主張?jiān)O(shè)計(jì)一套核心課程供學(xué)生學(xué)習(xí)。經(jīng)過兩年多的討論、研究和修改，1978年4月由羅索斯基主持提出了《核心課程報(bào)告書》（Harvard Report on the Core Curriculum），把哈佛通識課程開課的領(lǐng)域分為五大類：（1）文學(xué)與藝術(shù)（Literature and Arts）；（2）科學(xué)與數(shù)學(xué)（Science and Mathematics）；（3）歷史研究（Historical Study）；（4）社會(huì)與哲學(xué)分析Social and Philosophical An-analysis）；（5）外國語文和文化（Foreign Language and Cultures）。[1]經(jīng)過激烈的討論，以182∶62壓倒多數(shù)的優(yōu)勢通過了核心課程方案，并于1979年起，用四年時(shí)間實(shí)施實(shí)驗(yàn)方案。1982年開始全面實(shí)施，以核心課程取代原有通識教育課程。[2]

核心課程經(jīng)過教學(xué)反映和多方研討，1985年明確將課程領(lǐng)域分為六大類：（1）文學(xué)與藝術(shù)（Literature and Arts）；（2）科學(xué)（Science）；（3）歷史研究（Historical Study ）；（4）社會(huì)分析（Social Analysis）；（5）道德思考（Moral Reasoning）；（6）外國文化（Foreign Cultures）。六個(gè)領(lǐng)域課程共有十門課程：一門外國文化、二門歷史研究、三門文學(xué)與藝術(shù)、一門道德思考、二門科學(xué)、一門社會(huì)分析。[3]

哈佛《1994—1995學(xué)生手冊》規(guī)定：每個(gè)哈佛本科生至少要完成32門課程，拿到128個(gè)學(xué)分方可畢業(yè)。其中16門是專業(yè)領(lǐng)域，8門是根據(jù)自己的興趣自由選修的科目。其余8～10門的通識課程必須從哈佛的核心課程中選修，而且要從以下的六個(gè)領(lǐng)域中的每個(gè)領(lǐng)域至少選一門，即外國文化、歷史學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)、道德推理學(xué)（倫理學(xué)）、自然科學(xué)、社會(huì)分析。

從20世紀(jì)80年代開始到2000年，哈佛大學(xué)核心課程的基本框架未做太大的改動(dòng)，主要包括以上六類課程。但是，每類課程中的具體內(nèi)容卻隨著社會(huì)的變化不斷地更新。

·比較教育·博克對哈佛大學(xué)的通識教育改革

第一類是外國文化，它所涉獵的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)廣泛，包括歐洲、拉美、中東、東亞的文化。為什么哈佛會(huì)讓學(xué)生選修這些課程呢？因?yàn)殡S著全球化和咨詢化時(shí)代的到來，世界的聯(lián)系越來越緊密。對于世界頂級大學(xué)來說，無視其他時(shí)空的文明和文化顯然是不明智的。二戰(zhàn)前的美國可以無視世界上大部分地區(qū)文明和文化的存在，只關(guān)注歐洲，認(rèn)為自己的體制是最好的，別人只有向她學(xué)習(xí)的份兒。但是今天一切已經(jīng)改變了，美國認(rèn)識到不管自己多么的強(qiáng)大，只是世界的一部分，尤其是9·11之后，不得不深刻地反省自己的文化。美國的生產(chǎn)、外貿(mào)、人口都在縮減，并不是美國停滯了，而是其他國家發(fā)展太快了。正如美國政界的一位有識之士所言：除非注意到廣大世界，否則我們的生活將會(huì)萎縮，一個(gè)受過教育的美國人，在新的世紀(jì)中不應(yīng)該因?yàn)榈胤街髁x情緒，而忽視其它地區(qū)的文化。大學(xué)作為傳承文化的中心自然會(huì)考慮全球化的發(fā)展。

第二類是歷史學(xué)，分A、B兩類。A類：重點(diǎn)介紹現(xiàn)代世界中全球性或者接近于全球性的重大問題和觀點(diǎn)的發(fā)展?fàn)顩r及其淵源，包括當(dāng)代各國不平等的歷史背景、現(xiàn)代政治意識形態(tài)的演變等。通過這些課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得有關(guān)世界若干重大問題的重要?dú)v史知識。如“發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家：國家不平等的歷史根源”課，用各種史料說明世界范圍的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和不平等的歷史根源及現(xiàn)在面臨的問題。B類：側(cè)重一些重大事件的細(xì)節(jié)介紹，如：十字東征軍時(shí)期，查理曼與中世紀(jì)文明的誕生，新教徒改革運(yùn)動(dòng)，佛羅倫薩的文藝復(fù)興，法國革命：原因、過程和結(jié)果，美國內(nèi)戰(zhàn)，達(dá)爾文進(jìn)化論等科目。其目的是培養(yǎng)學(xué)生理解事物的復(fù)雜性思維的方式。每個(gè)歷史事件的發(fā)生都有其錯(cuò)綜復(fù)雜的成因，這類課程要求學(xué)生對一些重大的事件進(jìn)行深入地思考，認(rèn)識到歷史的演進(jìn)是一個(gè)具體而復(fù)雜的過程，這樣可以有效地避免線性思維和教條化思維模式。這些學(xué)科基本上是跨學(xué)科的，涉及到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等多種學(xué)科。這些課程不管是對學(xué)生靈感的激發(fā)，還是對智力訓(xùn)練、批判性思維的培養(yǎng)都非常有效。

第三類是文學(xué)與藝術(shù)，分A（文學(xué)）、B（美術(shù)和音樂）、C（文化）三類。文學(xué)藝術(shù)是一種人文課程，是人類對世界生活經(jīng)驗(yàn)的藝文性表達(dá)。文學(xué)藝術(shù)課程的研讀是要探討各種文藝型式——譬如小說、詩歌、交響樂——的可能性和局限性，以及獲得個(gè)人才華并與文藝傳統(tǒng)之間交互作用。該領(lǐng)域課程的基本目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和對藝術(shù)作品的批判性欣賞。

A類：主要是通過欣賞大量的經(jīng)典，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和智力水平。該類課程提供學(xué)生一系列的文學(xué)批評和分析方法的研習(xí)，如文學(xué)的功能、分類、傳統(tǒng)，以及作品的作者、作品的背景。還可以通過學(xué)習(xí)一些經(jīng)典小說、詩歌、戲劇、民間文學(xué)來提高學(xué)生的文學(xué)造詣和素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文關(guān)懷。

B類：主要包括視覺藝術(shù)、音樂風(fēng)格、經(jīng)典作品等方面的介紹，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)理解和鑒賞能力。如“1950年以來的作曲”課，通過學(xué)習(xí)不同時(shí)期的藝術(shù)作品以及它的表達(dá)方式和藝術(shù)成就，不僅使學(xué)生了解不同藝術(shù)流派的風(fēng)格，而且可以欣賞到經(jīng)典的高雅音樂，陶冶了情操、凈化了靈魂。

C類：主要探討人類社會(huì)的特定時(shí)期一些影響深遠(yuǎn)的文化成就，以及這些文化對人類文明的傳播和啟迪。如“希臘文明里的英雄的概念”課，就介紹了希臘歷史上的英雄主義對其文學(xué)、藝術(shù)和祭祀的影響等。

第四類是道德推理（倫理）（Moral Reasoning），包括現(xiàn)代主義與極端主義，倫理學(xué)與國際關(guān)系，倫理問題，孔子人本主義，自我修習(xí)與道德共享，“如果沒有上帝，一切都是允許的”：有神論與道德推理，政治、道德與法律上的公共與私有，道德完美主義等科目。面對價(jià)值觀的日益多元化，核心課程中道德思考的教學(xué)并不是教導(dǎo)或宣揚(yáng)某一種道德或哲學(xué)，而在于討論人類經(jīng)驗(yàn)中重要的而且經(jīng)常出現(xiàn)的有關(guān)價(jià)值和抉擇的問題與許多宗教和哲學(xué)上的道德問題，因?yàn)檫@些問題的解決無法僅訴諸于情緒，需要更多的理性和寬容。這些課程的目的是要對于正義、責(zé)任、公民權(quán)責(zé)、忠誠、勇敢和個(gè)人職責(zé)等問題，可以作深入的、分析的理性思考與反省，這種教學(xué)是要探討個(gè)人的、人群的、國家的和國際間的道德與公正。有兩個(gè)典型的科目：“正義”批判性地討論古典的和現(xiàn)代的理論（如亞里士多德、洛克、康德、彌勒、以及道德哲學(xué)家John Rawls），同時(shí)討論這些學(xué)理在現(xiàn)今的實(shí)際應(yīng)用；“耶穌和道德生活”探討重點(diǎn)在于暴力與非暴力、財(cái)富與貧窮，以及個(gè)人道德和公共道德的關(guān)系。

這類課程在于傳遞一種永恒的價(jià)值和拓寬學(xué)生對高尚生活的理解，正確地認(rèn)識公正、正義、公民、忠誠、勇氣、責(zé)任等觀念的真正內(nèi)涵，這有助于學(xué)生在以后的人生道路上面對道德抉擇時(shí)能趨善避惡。該類課程的內(nèi)容大多是對西方價(jià)值觀的一種傳遞，也包含了一些非西方的思想如孔子的思想。該類課的目的不是在于全面地介紹哲學(xué)、法學(xué)、理論學(xué)和宗教的所有原則，而是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識那些與個(gè)人進(jìn)行道德與行為選擇有關(guān)的內(nèi)容，去闡明一些不當(dāng)?shù)男袨楹腿笔У牡赖略瓌t對人類命運(yùn)造成的威脅，揭示人權(quán)、正義、道德責(zé)任感的真正內(nèi)涵。

第五類是自然科學(xué)，包括動(dòng)力學(xué)與能量、相對論與量子物理、天文學(xué)展望等科目。今天的世界，科技幾乎滲入人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)人如果對科學(xué)的方法和原理沒有一些了解，不算是真正受過廣博教育的人。各種學(xué)理的發(fā)現(xiàn)和科技的進(jìn)步，不斷改變?nèi)藗兊纳睿藗円苍诓粩嗟胤此伎萍冀o生活帶來的福祉和災(zāi)難并存，這一切復(fù)雜的社會(huì)問題都值得每個(gè)受過教育的人去關(guān)注和深思。了解這些對一個(gè)民主國家的公民是相當(dāng)?shù)闹匾?，因?yàn)榭梢酝ㄟ^投票來阻止和歡迎這些科技進(jìn)入人們的視野。

該類課程介紹有關(guān)理論的重大發(fā)現(xiàn)和突破，以及如何發(fā)現(xiàn)這些理論的。其基本目的就在于加強(qiáng)學(xué)生對科學(xué)的總體認(rèn)識和理解，增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)知識和獲取科學(xué)資料的能力，讓學(xué)生對科技有個(gè)正確的態(tài)度。

第六類是社會(huì)分析，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，關(guān)于人本質(zhì)的概念，文化、疾病、醫(yī)療：社會(huì)醫(yī)學(xué)的跨文化比較，宗教與現(xiàn)代，文化革命與世俗主義，中國家庭、婚姻與親屬關(guān)系——一個(gè)世紀(jì)的變化等科目。18世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域開始運(yùn)用社會(huì)分析的方法，今天社會(huì)分析的方法已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)，旨在探討人類的行為。這一領(lǐng)域核心課程之所以稱為社會(huì)分析，就是要顯示其特性，是要讓學(xué)生具備歷史文獻(xiàn)分析的能力，掌握數(shù)量統(tǒng)計(jì)的方法，以探知現(xiàn)代社會(huì)的問題。如“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”，其學(xué)理是相當(dāng)正規(guī)的，實(shí)證的研究方法相當(dāng)成熟嚴(yán)謹(jǐn)。這類課程的目的在于讓學(xué)生了解社會(huì)學(xué)的主要理論、觀點(diǎn)和方法，從而增強(qiáng)對現(xiàn)代人類行為的認(rèn)識和理解。

三、當(dāng)代哈佛大學(xué)通識教育的目的

在全球化的時(shí)代里，人類在分享現(xiàn)代文明的同時(shí)也面臨著人的主體性失落、人被物化等問題。教育在呼喚失去的“人”。哈佛從來就沒有放棄過要培養(yǎng)一個(gè)“受過教育的人”和一個(gè)“有教養(yǎng)的人”的教育目的，其核心課程的目的也旨在尋找人的完整性。因此，羅索斯基提出“核心課程”的通識教育時(shí)，提出了一個(gè)有教養(yǎng)的人必須具備的基本素養(yǎng)。[4]

（1）一個(gè)有教養(yǎng)的人，必須能清晰而有效地思考和寫作。學(xué)生得到學(xué)士學(xué)位時(shí)，必須能進(jìn)行精確、中肯、有力的表達(dá)。換言之，學(xué)生必須具有批判性的思考方式。

（2）一個(gè)有教養(yǎng)的人，必須對自然和社會(huì)人文有所批判性的了解。因此，學(xué)生必須具備多方面的知識和能力，即能運(yùn)用物理學(xué)和生物學(xué)上的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法；運(yùn)用歷史文獻(xiàn)分析和數(shù)量統(tǒng)計(jì)的方法以探知現(xiàn)代社會(huì)的問題；了解以往重要的文學(xué)和藝術(shù)作品；了解人類主要宗教和哲學(xué)上的概念。

（3）一個(gè)有教養(yǎng)的美國人，在本世紀(jì)的最后四分之一，不應(yīng)該有地方的褊狹性，而忽視其它地區(qū)和另一時(shí)代的文化。我們必須了解塑造現(xiàn)在和未來的其它地區(qū)和歷史上其它時(shí)期的文化和力量。也許很少人能擁有如此廣博的世界觀點(diǎn)，但筆者認(rèn)為一個(gè)人有無受過教育，最大的區(qū)別之處就在于生活經(jīng)驗(yàn)是否能用廣闊的視野來省察。

（4）一個(gè)有教養(yǎng)的人，要能了解并思考道德和倫理的問題。雖然這些問題在幾個(gè)世紀(jì)以來變化很少，但每代人面臨道德倫理問題時(shí)，都會(huì)碰到兩難抉擇的困擾。因此受過教育的人，要能做出智慧的判斷，從事道德的抉擇。

（5）一個(gè)有教養(yǎng)的人應(yīng)在某一知識領(lǐng)域有深入的研究，達(dá)到介于廣泛的知識能力和專業(yè)層級之間的程度。用美國大學(xué)院校的術(shù)語而言，稱之為“主修或集中研習(xí) ”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃坤錦.羅索斯基論通識教育與核心課程（上）[J].通識教育季刊，民國83年3月第一期：53-63.

[2]Harvard Report on the Core Curriculum[M].Cambridge， Mass：Harvard University Press，1945：104.

[3]Harvard Committee. General Education in a Free Society[M].Cambridge， Mass.： Harvard University Press.，1945：64-73.

[4]Rosovsky， Henry. The University - An Owner's Manual[M].New York： W.W. Norton & Company，1990：105-107.

（責(zé)任編輯陳志萍）