袁 夢

(云南師范大學(xué)云南華文學(xué)院,云南昆明650500)

玉溪方言使用現(xiàn)狀的語言社會化調(diào)查

袁 夢

(云南師范大學(xué)云南華文學(xué)院,云南昆明650500)

玉溪方言;官話;語言社會化

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展,玉溪人與外界的交流也相應(yīng)增多,加之普通話的全國推廣,玉溪方言語音逐漸有所變異,出現(xiàn)了一種新的玉溪方言:玉溪官話。這種新方言除了聲調(diào)與玉溪傳統(tǒng)方言保持一致外,喉音聲母全部被舌面后音聲母代替,其玉溪傳統(tǒng)方言的顯著特征消失,出現(xiàn)了向普通話靠攏的趨勢。由此可見,社會環(huán)境對人類語言的影響很大。如今,玉溪官話成為了城區(qū)主要的方言。而且,隨著交流的深入,其應(yīng)用范圍已逐漸擴大到鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū),出現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)年輕人既能講玉溪官話,又能講玉溪傳統(tǒng)方言的現(xiàn)象。

近年來,在社會、經(jīng)濟等多方因素的影響下,玉溪方言產(chǎn)生了一種在玉溪范圍內(nèi)(指玉溪市紅塔區(qū))通行的共同語,即玉溪官話,其在機關(guān)行政單位中使用尤為廣泛。本文對玉溪紅塔區(qū)內(nèi)10家機關(guān)單位、企業(yè)的語言使用狀況進行了調(diào)查,借以了解玉溪方言的社會化情況,并探究影響玉溪方言語音變化的因素,以及未來玉溪方言的發(fā)展趨勢。

一、使用概況和語言社會化的理論基礎(chǔ)

玉溪方言使用概況 玉溪地處云南中部,鄰近省會昆明。傳統(tǒng)意義的玉溪方言以玉溪本地話為代表,曾是大多數(shù)玉溪人使用的語言。撤地設(shè)市①1997年,玉溪地區(qū)撤地設(shè)市,將原玉溪市(縣級市)周邊通海、江川、華寧、峨山、新平、元江、易門、澄江八縣歸并,統(tǒng)稱為玉溪市,原來的玉溪市更名為紅塔區(qū)。后紅塔區(qū)與外界的交流日益增多,在全國推廣普通話的大背景下,為了與外界溝通更方便,玉溪人的語言在漸漸發(fā)生改變。

方言與官話的轉(zhuǎn)變 近年來,玉溪方言語音有所變異,出現(xiàn)了一種新的玉溪方言,被稱作“玉溪官話”。這種新方言除了聲調(diào)與玉溪傳統(tǒng)方言保持一致外,喉音聲母全部被舌面后音聲母代替,其玉溪傳統(tǒng)方言的顯著特征消失,出現(xiàn)了向普通話靠攏的趨勢。

官話,作為一種共同語概念在明代就已出現(xiàn),“如果說,華言漢語的概念是包括了口頭與書面的語言,那么官話的概念主要是用在口頭方面。”①周振鶴.從方言認(rèn)同、民族語認(rèn)同到共同語認(rèn)同[C]//鄭培凱,鄢秀.文化認(rèn)同與語言焦慮.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009:263-271.《漢族方言及方言調(diào)查》一書認(rèn)為,共同語是一個全民族人民使用,在本民族地區(qū)不受限制的語言。在普通話的影響下,方言向官話轉(zhuǎn)變的例子也變得較為常見。中國學(xué)者對該轉(zhuǎn)變的研究多集中于中國東北部和中原地區(qū),相比較而言,西南地區(qū)的官話研究稍少一些。早在1985年,李榮就將云南方言劃歸分為北方方言②李榮.官話方言的分區(qū)[J].方言,1985(1):2-5.,李藍在1997年對西南地區(qū)60年的官話發(fā)展做了總結(jié)性研究,其中特別提到了張茀所著的《玉溪方言志》③李藍.六十年來西南官話的調(diào)查與研究[J].方言,1997(4):249-257.。高慧怡④高慧怡.現(xiàn)代昆明方言的主要特征及其發(fā)展趨勢[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報,2004(4):4-7.和趙衛(wèi)華⑤趙衛(wèi)華.臨滄方言與普通話語音系統(tǒng)的比較研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報,2007(4):135-140.將昆明和臨滄方言與普通話做了對比分析。

長期以來,很多學(xué)者對玉溪方言也做了深入研究。趙元任在為楊時逢的《云南方言調(diào)查報告》寫序時,對玉溪本地話做了一番描述:“離昆明不遠西南一點玉溪一帶,就有顎塞音讀喉塞音的現(xiàn)象。例如‘可夠了?’念成[?'o???l?]。那么如果是送氣的[k']就得變成個[?'],不就變成了咳嗽嗎?果然是的,有一次我在攤子上聽人買東西講價錢,聽他們老是一頭兒說話,一頭兒咳嗽,再細聽他們說的話才聽出來凡是有溪母洪音的字都拿咳嗽當(dāng)聲母,這也是別處少有的現(xiàn)象?！雹挹w元任.序[M]//楊時逢.云南方言調(diào)查報告.臺灣:中國研究院歷史語言研究所,1969.羅常培先生遺著《云南之語言》中對玉溪方言特別舉例,并從聲母、韻母、聲調(diào)對玉溪方言的特點做了系統(tǒng)的闡述⑦羅常培.云南之語言:序[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報,1986(4):38-57.。張茀對玉溪方言的特點做了更為詳盡的描述:“玉溪方言中[?]、[?']兩個喉塞音和喉擦音[h]分別對應(yīng)于普通話中的舌面后塞音[k]、[k']和舌面后擦音[x],此特征在漢語方言中較為少見。”⑧張茀.玉溪方言概述[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報,1991(4):32-62.但在這些研究中,只有張茀先生對玉溪官話的萌發(fā)有所提及,只是由于當(dāng)時運用這種語言的范圍不廣而沒有做詳盡闡述。

而今,隨著社會的發(fā)展,玉溪官話作為玉溪的共同語已成為玉溪人際交往尤其是機關(guān)單位辦公所用的主要語言,并且使用范圍還在不斷擴大,產(chǎn)生這些變化的原因值得探究。

語言社會化 語言的變化與社會發(fā)展有著密不可分的關(guān)系?！叭祟悓W(xué)研究者Schieffelin&Ochs (1986)將語言社會化定義為兒童或初學(xué)者通過語言形式的學(xué)習(xí)實現(xiàn)社會化的過程,并接受相應(yīng)的價值觀、行為方式和社會習(xí)俗”⑨Schieffelin,B.B.&Ochs,E.LanguageSocialization[J].AnnualReviewofAnthropology,1986(15):163-91.。但隨著語言社會化理論的發(fā)展,其領(lǐng)域不再僅僅局限于兒童語言習(xí)得。人的一生無法脫離社會,因此,其語言社會化是一個持續(xù)的過程。Vygotsky(1962,1978)在其學(xué)習(xí)理論中指出,語言首先是社會的,其次才是心理的。只有在社會體系的支持下,人才能夠獲得語言能力(10)L.S.Vygotsky’s.Thoughtandlanguage.Cambridge[M].MA:HowardUniversityPress,1962.。Hymes也指出,語言與社會密不可分,社會生活既對語言的外在運用產(chǎn)生影響,也影響語言的內(nèi)在能力(11)Hymes,D.Oncommunicationcompetence[C]//J.BPride&J.Holmes(eds.)Sociolinguistics.Harmondsworth:penguin.1972.。本文針對社會文化環(huán)境變化引起的玉溪本地話到玉溪官話的轉(zhuǎn)變,來分析玉溪方言使用現(xiàn)狀,并將其與過去做比較,來了解玉溪方言的使用現(xiàn)狀,并試圖探索玉溪方言的發(fā)展趨勢。

二、調(diào)查方法及語言使用現(xiàn)狀

調(diào)查主體 玉溪市紅塔區(qū)機關(guān)單位及企業(yè)的工作人員。其中政府機關(guān)300人,企業(yè)300人。共發(fā)放問卷600份,回收596份,其中有效問卷為588份。

統(tǒng)計方法 采用定量研究、定性研究兩種方法進行調(diào)查。定量研究采用問卷調(diào)查形式,問卷隨機發(fā)放,用SPSS11.5軟件統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)。經(jīng)SPSS軟件信度測試結(jié)果,信度為0.8,大于統(tǒng)計默認(rèn)值0.7(見表1),認(rèn)定該問卷結(jié)果可信。定性研究包括深入訪談和就餐談話記錄。深入訪談11人,包括玉溪鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民、玉溪城區(qū)居民和外地住玉溪居民。年齡跨度從23～81歲,包括青年人、中年人、老年人。就餐談話記錄對兩個家庭就餐時的談話進行了記錄,均選擇家中各有母語為玉溪本地話、玉溪官話、外地方言至少一人的家庭,談話記錄在獲得所有家庭成員同意后,由一位家庭成員自行隨機選擇錄音,得到家庭允許后用于研究。

玉溪方言使用背景及語言能力 據(jù)調(diào)查所得,大部分(75%)受調(diào)查人員至少有一方為玉溪本地人。其中,父母一方為玉溪人的占14%,父母雙方都為玉溪人的占61%,父母皆不為玉溪人的占25%。

然而,在受調(diào)查者中,會講玉溪官話的人數(shù)要大于講玉溪本地話的人數(shù)。雖然大部分人能講兩種方言,但也出現(xiàn)了父母中至少一人為玉溪本地人的調(diào)查者不能夠講玉溪本地方言的情況。受調(diào)查者玉溪官話的水平普遍要比玉溪本地話水平高。能完全掌握玉溪官話的人數(shù)占82%,而本地話僅占18%。只能聽懂不能說玉溪官話的人占12%,本地話占30%,完全不能聽懂玉溪官話的人數(shù)為0,本地話為2%。因此可以得出結(jié)論,受調(diào)查者玉溪官話的能力普遍高于玉溪本地話的水平。

結(jié)合以上數(shù)據(jù),可看出掌握玉溪官話的人數(shù)為82%,大于家庭背景中父母至少一方為本地人(75%)的百分比,而且父母不是玉溪人的受調(diào)查者也有部分能夠講玉溪官話。而掌握玉溪本地話的人數(shù)為68%,小于家庭背景中父母至少一方為本地人(75%)的百分比?？梢姴糠质苷{(diào)查者,雖然有玉溪本地家庭背景,但已不能夠講玉溪本地話。玉溪機關(guān)單位、企業(yè)的工作人員中,掌握玉溪本地話的人數(shù)已開始減少。

在對訪談?wù)叩脑L談記錄整理后可知,僅有兩個從小居住在玉溪市區(qū)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的受訪者表示他能完全掌握并使用玉溪本地話。3個一方家長為玉溪本地人的受訪者表示,自己僅能基本聽懂和講少部分的玉溪本地話,但有一些玉溪本地話中特有的詞匯她已不能夠理解。從飯桌談話記錄中,訪談?wù)叩母赣H在飯桌上說了“丁鍋”一詞,該詞在玉溪本地話中意思為“經(jīng)?！?他立即詢問父親該詞是什么意思。3個53歲的受訪者,雖然父母不是玉溪本地人,但因其在玉溪長大,他也能夠熟練掌握玉溪官話,能聽懂玉溪本地話,但不能用玉溪本地話與別人交流。

玉溪方言習(xí)得環(huán)境 受調(diào)查者對語言的掌握程度很大一部分跟其所處的習(xí)得環(huán)境相關(guān)。筆者對受調(diào)查者的玉溪官話習(xí)得環(huán)境做了統(tǒng)計,其中受調(diào)查者的玉溪官話習(xí)得來源46%來自于父母,37%來自于同學(xué),17%來自于同事,可看出家庭之外的習(xí)得來源超過50%。由此可見,社會生活如上學(xué)、工作對語言的習(xí)得和語言習(xí)慣的改變影響巨大。訪談資料顯示,兩位受訪者在玉溪城區(qū)長大習(xí)得玉溪官話,玉溪本地話僅能聽懂,高中時遇到說這種方言的同學(xué),彼此能聽懂,但由于班上大部分同學(xué)講官話,所以他們大多時間用玉溪官話交流,也因此不能熟練使用玉溪本地話。而受訪者中有兩位自小在玉溪鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)長大,直到高中時進入城區(qū)才開始接觸玉溪官話。他們在高中時期仍用玉溪本地話與同學(xué)交流,在大學(xué)畢業(yè)后,進入機關(guān)、企業(yè)工作,由于同事多講玉溪官話或普通話,所以在工作以后學(xué)會了玉溪官話。

總而言之,社會環(huán)境對人類的語言習(xí)得影響很大,在一種語言難以達到無阻礙溝通時,轉(zhuǎn)變語言使其變得更像共同語,就成為說話人的另一種選擇。玉溪機關(guān)單位及企業(yè)多在城區(qū),大部分職員都選擇玉溪官話以便于他們與同事交流,使得一些玉溪本地話使用者也不得不適應(yīng)新的環(huán)境,從而學(xué)習(xí)玉溪官話來與別人更好交流。

三、語言態(tài)度

通過對玉溪方言的使用現(xiàn)狀的調(diào)查,在對玉溪方言的態(tài)度上,大部分受調(diào)查者更傾向于使用玉溪官話(見表2)。由表2可看出,大部分受調(diào)查者更傾向于選擇玉溪官話,且認(rèn)為玉溪官話更易于理解。因此,在較為正式的場合,為了讓大部分人能夠理解說話者的意圖,大部分人選擇了玉溪官話。在對受訪者的調(diào)查中,詢問他們對玉溪官話的理解時,他們認(rèn)為玉溪官話就算不會說,也很容易聽懂。受訪者中,除了兩位從小講玉溪本地話的受訪者,其他人均表示更喜歡玉溪官話。他們認(rèn)為講玉溪官話,顯得比較洋氣,而講傳統(tǒng)玉溪方言,會讓人覺得有些土氣。甚至有人認(rèn)為,在玉溪講玉溪官話已經(jīng)成了一種潮流,如果不講玉溪官話,就是跟不上潮流的表現(xiàn)。

表2 玉溪方言語言態(tài)度

在對被調(diào)查者的問卷結(jié)果統(tǒng)計中,大部分人(58%)希望自己的子女講玉溪官話,且很多人(42%)認(rèn)為在未來玉溪地區(qū)的交際活動中,玉溪官話起著更為重要的作用。全部受訪者在調(diào)查中都說到,用玉溪官話跟別人談話別人能更容易聽懂。他們表示,雖然玉溪本地話是玉溪傳統(tǒng)的方言,但方言也要隨著發(fā)展而變化。他們小時候上學(xué)的時候班上大部分孩子講玉溪官話,講玉溪本地話的小孩在入學(xué)時會被孤立,雖然過了一段時間這種現(xiàn)象就消失了,但是他們還是不希望孩子受到這樣的待遇?！半S著年齡的增長,人們對自我及周邊意識不斷加強,開始明確自己在社會身份定位,向本地社會群體融入,并期望被認(rèn)同,這一點在語言的選擇使用上顯現(xiàn)出來?！雹偈ǚ?上海中小學(xué)生使用上海話情況的調(diào)查與分析[C]//鄭培凱,鄢秀.文化認(rèn)同與語言焦慮.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009: 286-310.。對自己子女的語言期待,源于父母兒童時期的語言經(jīng)歷,也就是他們在成長過程中,玉溪官話作為主要語言被本地社會所接受,為了融入本地社會群體,他們必須學(xué)會玉溪官話,他們也希望自己的子女被本地社會所接受,因此希望自己的子女也學(xué)習(xí)玉溪官話。并且由于玉溪官話與普通話發(fā)音相近,在中國普通話作為共通語的大環(huán)境下較容易習(xí)得,所以玉溪官話在玉溪未來的發(fā)展中可能會成為一種主要方言。

四、結(jié) 語

從本次調(diào)查結(jié)果來看,玉溪方言已悄悄發(fā)生了一些變化。玉溪官話的應(yīng)用范圍已逐漸擴大,在城區(qū)成為主要的方言,玉溪本地話的范圍已經(jīng)縮小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的年輕人也已出現(xiàn)了既能講玉溪官話,又能講玉溪本地話的現(xiàn)象。在工作、交友中的交際語言也逐漸變成了玉溪官話,玉溪本地話變?yōu)楹透改?、本地親戚交談時才使用的語言。因此,很多居住在城區(qū)的玉溪本地人玉溪本地話方言能力下降了。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn),與社會環(huán)境的變化有著密切的聯(lián)系。玉溪經(jīng)濟發(fā)展較為迅速,與外界的交流也相應(yīng)增多,大量外地人到玉溪定居,玉溪官話成了本地話與外來人口溝通交流的有效途徑。外地人為了融入玉溪本地社會而開始模仿玉溪當(dāng)?shù)胤窖?而玉溪本地人為了能夠與外地人交流方便,開始將自己的方言中難以理解的部分去掉使其更像普通話。總而言之,這都是一種語言社會化的需求。

作者認(rèn)為,社會發(fā)展中語言社會化的現(xiàn)象不可避免,但本土方言是玉溪文化的象征,與其他方言相比,并沒有好壞之分。雖然現(xiàn)在玉溪還有很大一部分的本地人能講玉溪本地話,但玉溪官話對其的影響不容忽視。講玉溪本地話被認(rèn)為土氣的觀點是錯誤的。相應(yīng)地,政府和當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該意識到玉溪本地話的轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀,對玉溪本地話采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo措施,防止玉溪本地話被玉溪官話徹底同化。

A Language Socialization Investigation of the Present Use of Yuxi Dialect

YUAN Meng
(Yunnan Chinese Language and Culture College,Yunnan Normal University,Kunming,Yunnan 650500)

Yuxi dialect;standard dialect;language socialization

With the rapid development of economy,increased contact with the outside,and the nationwide promotion of Putonghua,the phonologyof Yuxi dialect has undergone some changes that bring the birth of a new dialect,Yuxi Mandarin. This new speech keeps all the tones of the Yuxi dialect while the guttural consonants are replaced by velar ones,a move away from the dialect but closer toward the Putonghua.The effects of social environment on language is obvious in the change.Now Yuxi Mandarin has become the main dialect in the city proper,and its use is spreading to nearby towns, prompting many young people to be fluent in both dialects.

袁 夢,主要研究方向:應(yīng)用語言學(xué),少數(shù)民族語言學(xué)。

H07

A

1009-9506(2015)07-0062-05

2015年2月20日