王冬松　李詩(shī)蕓

摘要：中國(guó)古代視覺(jué)藝術(shù)中使用的植物性顏料由于化學(xué)性質(zhì)不穩(wěn)定性一般很難保存下來(lái)，而敦煌由于特殊的自然和人文地理環(huán)境至今保留了植物色的一些使用痕跡。通過(guò)對(duì)唐代敦煌繪畫(huà)和雕塑作品所用的植物色進(jìn)行考察，追溯其源流、制取以及使用諸方面的歷史面貌，有助于還原或重建中國(guó)古代的植物色傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：敦煌繪畫(huà)；植物色；顏料

中圖分類號(hào)：K870.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2015）01-0116-13

在對(duì)中國(guó)古代乃至人類造型藝術(shù)發(fā)展的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)中，人們總是傾向于認(rèn)為礦物色的使用要早于植物色。這一觀念的形成源于人們的一般視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵谄癜l(fā)現(xiàn)的早期藝術(shù)品中留存下來(lái)的顏料多是礦物色，而很少見(jiàn)到植物色存在。其實(shí)，這主要是由兩種顏料的物質(zhì)屬性不同所導(dǎo)致的：礦物色性質(zhì)穩(wěn)定，能跨越歷史時(shí)空保存至今；植物色較不穩(wěn)定，過(guò)早地分解消失。然而，由于地理和氣候條件的特殊性，在古代絲綢之路的重鎮(zhèn)——敦煌——的存世繪畫(huà)和雕塑中，非常難得地保留了植物色的使用痕跡。通過(guò)對(duì)這些植物色的考察，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)古代的色彩使用傳統(tǒng)。

一 敦煌藝術(shù)品所用顏料的研究概況

20世紀(jì)初藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，曾在世界范圍內(nèi)掀起一股研究和關(guān)注敦煌的文化浪潮，并催生了一門(mén)嶄新的學(xué)問(wèn)——敦煌學(xué)。尤其是藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的大量絹畫(huà)，色彩鮮艷、保存完好。這些絹畫(huà)大部分屬于8-10世紀(jì)，正好彌補(bǔ)了中國(guó)宋代以前卷軸畫(huà)嚴(yán)重缺失的狀況，也成為研究唐代顏料的珍貴一手資料。由于大部分敦煌絹畫(huà)以及部分壁畫(huà)、彩塑都流落海外。對(duì)這些散布在世界各處的藝術(shù)品顏料的研究也表現(xiàn)得參差不齊，其中美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)所藏的部分藝術(shù)品經(jīng)過(guò)程度不一的科學(xué)分析，得到了關(guān)于顏料的部分科學(xué)數(shù)據(jù)，以下略作回顧。

（一）美藏敦煌藝術(shù)品的顏料研究

關(guān)于美國(guó)所藏敦煌藝術(shù)品的具體數(shù)據(jù)，王冀青在相關(guān)文章中有過(guò)詳細(xì)的描述。1923-1924年間，蘭頓·華爾納（Langdon Warner，1881-1955）在敦煌石窟盜走的壁畫(huà)殘片大部分都屬于唐代。此外，美藏敦煌藝術(shù)品中，莫高窟328窟佛窟南側(cè)合掌跪姿供養(yǎng)菩薩彩塑亦屬于初唐。20世紀(jì)30年代，美國(guó)哈佛大學(xué)福格博物館的蓋坦斯（Rutherford.J.Gettens，1900-1974）利用華爾納所盜敦煌壁畫(huà)進(jìn)行取樣分析，其中發(fā)現(xiàn)的植物色有靛藍(lán)、胭脂、藤黃。

（二）法藏敦煌繪畫(huà)的顏料研究

根據(jù)王冀青的研究，法國(guó)學(xué)者伯希和（PaulPelliot，1887-1945）在1908年抵達(dá)敦煌莫高窟時(shí)候曾經(jīng)剝離了一些壁畫(huà)，但不知是否帶走。關(guān)于伯希和所獲的紙絹畫(huà)和麻織物，法國(guó)和日本學(xué)者在進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究后于2008年出版了《壁畫(huà)——現(xiàn)代技術(shù)手段在濕壁畫(huà)和干壁畫(huà)中的運(yùn)用》一書(shū)，集合了相關(guān)的研究成果。其中“法國(guó)國(guó)立美術(shù)館科學(xué)研究所”對(duì)這些藝術(shù)品的顏料組成進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)的植物色有藤黃、胭脂（紅花）和紫（钅丱）。

（三）英藏敦煌絹畫(huà)的顏料研究

1931年，英國(guó)博物館東方部主任韋萊（Arthur Waley）出版的《斯坦因所得敦煌繪畫(huà)目錄》的引言部分，提到斯坦因所獲敦煌絹畫(huà)（多屬9-10世紀(jì)）的顏料。不過(guò)沒(méi)有植物色的發(fā)現(xiàn)。

（四）俄藏敦煌繪畫(huà)的顏料研究

關(guān)于俄國(guó)人奧登堡（S.F.Oldenburg，1863-1934）所獲敦煌繪畫(huà)的色彩研究，沒(méi)有十分非常明確的資料。秋山光和在文章中曾提到奧登堡所獲敦煌壁畫(huà)的碎片保存在圣彼得堡愛(ài)爾米塔什博物館的東方部。在1995年歐洲學(xué)者進(jìn)行的質(zhì)譜分析中，實(shí)驗(yàn)的對(duì)象中有25件樣品（約6世紀(jì)晚期-11世紀(jì)早期）即是由圣彼得堡東方學(xué)研究所提供的，可惜具體顏料信息尚不得而知。

（五）中國(guó)對(duì)敦煌藝術(shù)品的顏料研究

中國(guó)敦煌壁畫(huà)顏料的分析工作在解放前基本為空白，解放后開(kāi)始做了一些初步的研究工作。1978年之后開(kāi)展的“莫高窟壁畫(huà)、彩塑無(wú)機(jī)顏料的X射線剖析”是一次規(guī)模較大的色彩分析研究，可惜是針對(duì)無(wú)機(jī)顏料的。之后，敦煌文物研究所又對(duì)西千佛洞壁畫(huà)所用顏料進(jìn)行了科學(xué)分析。與莫高窟相比，西千佛洞中首次發(fā)現(xiàn)白色顏料蛇紋石黃色顏料石黃以及白色氧化砷，不過(guò)依然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)植物色。李亞?wèn)|對(duì)魏、唐、宋時(shí)期的敦煌壁畫(huà)進(jìn)行采樣并做了光譜分析和x射線衍射分析。他還進(jìn)一步討論了我國(guó)古代顏料的制造情況，認(rèn)為唐宋時(shí)期中國(guó)已能制造銀朱、鉛白、鉛丹、密陀僧、鐵紅、銅綠、綠鹽、金粉、銀粉等人工合成顏料；此外還認(rèn)為金青石來(lái)自于印度、波斯，甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)。蘇伯民、胡之德、李最雄等對(duì)敦煌壁畫(huà)中的紅色顏料進(jìn)行了專題性的研究，指出敦煌壁畫(huà)使用的紅色顏料主要有三種，即鉛丹、朱砂和鐵紅。王進(jìn)玉根據(jù)國(guó)內(nèi)對(duì)敦煌石窟藝術(shù)所用顏料的分析，認(rèn)為敦煌壁畫(huà)顏料大體可分為無(wú)機(jī)顏料、有機(jī)顏料和非顏料物質(zhì)三種類型。總之，中國(guó)在敦煌藝術(shù)植物色的發(fā)現(xiàn)和研究上沒(méi)有非常突出的成果。

（六）總結(jié)

就唐代這一歷史時(shí)期的壁畫(huà)和雕塑來(lái)看，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的植物色僅有如下幾種，如下表1。

由上表可以看出，敦煌繪畫(huà)中發(fā)現(xiàn)的植物色雖然比較很少，卻基本涵蓋了幾個(gè)主要色系：青色系有靛藍(lán)、赤色系有胭脂和紫鐘，黃色系有藤黃和黃檗，下文對(duì)這幾種顏料展開(kāi)詳細(xì)闡述。

二 唐代敦煌植物色的分類考察

中國(guó)擁有悠久的繪畫(huà)傳統(tǒng)，也同樣擁有發(fā)達(dá)的印染傳統(tǒng)，繪畫(huà)中使用的植物顏料與印染中使用的染料很多時(shí)候是同一種物質(zhì)。因此，考察中國(guó)古代的植物色，不能不和古代的印染業(yè)聯(lián)系起來(lái)。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采綠》有云：“終朝采綠，不盈一匊……終朝采藍(lán)，不盈一檐。”這里的“綠”（藎草）和“藍(lán)”（藍(lán)草）都是古代常用的染色植物：藎草可以用來(lái)染黃，藍(lán)草可以用來(lái)染藍(lán)。由于這兩種草不能食用，古人顯然是作為經(jīng)濟(jì)作物來(lái)栽培的?！对?shī)經(jīng)》中的《小雅》部分大都完成于西周晚期，由此推斷，最遲在西周時(shí)期人們就已經(jīng)掌握了染藍(lán)和染黃的技術(shù)。尤其是“染藍(lán)”在中國(guó)古代的印染傳統(tǒng)中最有代表性，對(duì)后世的影響也最大。

（一）青色系

靛藍(lán)

靛藍(lán)，亦稱“靛青”、“藍(lán)靛”、“靛精”等，是從染色植物藍(lán)草中提取出來(lái)的一種植物性染色物質(zhì)。在中國(guó)古代的染色傳統(tǒng)中，染藍(lán)可是說(shuō)是最為悠久的。如果說(shuō)“終朝采藍(lán)，不盈一襜”是對(duì)百姓采藍(lán)生活的直接刻畫(huà)，那么“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”則是對(duì)染藍(lán)經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)與引申。根據(jù)文獻(xiàn)記載，最晚到漢代的時(shí)候，藍(lán)草的種植已經(jīng)走向商業(yè)化。《藝文類聚》引《續(xù)漢書(shū)》有云：“楊震種植藍(lán)以供養(yǎng)母，諸生嘗有助種藍(lán)者，輒拔更種，以距其后?！边@種靠“種藍(lán)”來(lái)“盡孝”的行為，說(shuō)明“種藍(lán)”能夠帶來(lái)相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益。漢代興盛的染藍(lán)業(yè)也得到了出土實(shí)物的證明，馬王堆一號(hào)漢墓出土青色織物中，N18號(hào)青羅經(jīng)過(guò)色譜分析，確認(rèn)即是靛藍(lán)所染。到南北朝時(shí)期，染藍(lán)的生產(chǎn)活動(dòng)更加普遍?！肚G楚歲時(shí)記》還描述了用染藍(lán)、染茜的方法給雞蛋染色的傳統(tǒng)：“古之豪家食稱畫(huà)卵。今代猶染藍(lán)、茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置盤(pán)俎。”這一習(xí)俗至今在華北農(nóng)村的孩子周歲儀式中仍在使用，不過(guò)多將雞蛋染成紅色以示吉祥。唐代文獻(xiàn)對(duì)染藍(lán)生活的直接描繪不多，不過(guò)《酉陽(yáng)雜俎續(xù)編·支諾皋中》中的一則故事，可為我們提供一個(gè)參考：“姚司馬者，寄居汾州……經(jīng)年，二女精神恍惚，夜常明燈挫針，染藍(lán)涅皂?！睆囊蛊鹑舅{(lán)可以得知唐代的染藍(lán)活動(dòng)已經(jīng)深入千家萬(wàn)戶。

靛藍(lán)作為顏料使用一般制成固體形態(tài)，后世稱之為“花青”，常用為襯色或罩色，主要為石青襯地。在美國(guó)所藏莫高窟328窟的一尊供養(yǎng)菩薩彩塑像中分析出了靛藍(lán)，它為石青所覆蓋。這種在植物色上覆以礦物色的做法，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是給彩塑賦色的一般性程序，并一直延續(xù)到宋代。如《營(yíng)造法式·彩畫(huà)作制度》記載：“彩畫(huà)之制，先遍襯底，次以草色和粉，分襯所畫(huà)之物，其襯色上方布細(xì)色，或疊暈或分間剔填?！庇捎谒芟癫世L是直接畫(huà)在木料而非地仗之上，若直接上礦物色的話，木材表面孔隙會(huì)吸收許多顏料，難以達(dá)到頂期的效果。所以在施繪過(guò)程中要先“襯地”，“襯地之法：凡枓，棋，梁、柱及畫(huà)壁：皆先以膠水遍刷?！奔匆人⒛z水，然后在其上施白色或淺色植物色，最后再上礦物色，藍(lán)靛即是在“遍襯底”之后，發(fā)揮第二步“分襯所畫(huà)之物”的作用。由此我們推測(cè)，唐代敦煌彩繪中的設(shè)色工序大概與此相似，而且很可能也使用了靛藍(lán)。此外，在出土唐代敦煌文獻(xiàn)中也有對(duì)靛藍(lán)的記載。如英藏S.3227v號(hào)敦煌唐寫(xiě)本字書(shū)在殘存的“彩色部”中記載有“蓼濫（藍(lán)）”。在稍晚的俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx02822號(hào)《蒙學(xué)字書(shū)》的《顏色部》中亦記載有“青淀（靛）”。這些都說(shuō)明靛藍(lán)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)重要組成部分，而將其用于藝術(shù)創(chuàng)作的推測(cè)也是完全合情合理的。

（二）赤色系

1.紅花

在美藏初唐藝術(shù)品以及法藏唐代的絹畫(huà)《佛傳圖幡殘片》（EO.1154，圖1）以及《行腳僧像》（EO.1141，圖2）中，都分析出了紅色有機(jī)顏料“胭脂”，推測(cè)是由紅花制得。其實(shí)將該紅色植物顏料定為“紅花”也許更為恰當(dāng)些，因?yàn)殡僦谥袊?guó)古代是個(gè)具有多重語(yǔ)義的概念，下文將對(duì)紅花染色傳統(tǒng)的流變進(jìn)行詳細(xì)探討。

（1）源流

紅花，本稱紅藍(lán)花，為菊科植物紅花，其干燥花所含色素為紅花素?！凹t花”之名始載于宋蘇頌（1020-1101）《本草圖經(jīng)》。唐慎微（1086-1094）《證類本草》引《本草圖經(jīng)》有云：“紅藍(lán)花，即紅花也，生梁漢及西域，今處處有之。人家場(chǎng)圃所種，冬而布子于熟地，至春生苗，夏乃有花。下作球匯多刺……其實(shí)亦同，葉頗似藍(lán)，故有藍(lán)名，又名黃藍(lán)?！边@里指出了“紅花”何以稱作“紅藍(lán)”的原因?！凹t藍(lán)”亦有寫(xiě)作“紅蘭”者，見(jiàn)《本草乘雅半偈》等書(shū)，應(yīng)為“紅藍(lán)”之俗寫(xiě)或誤寫(xiě)。

由于紅花是古代制造胭脂的主要植物，所以世人又常以“胭脂”稱呼該植物，如晉人崔豹在《古今注·草木》中記載：“燕支，葉似薊、花似蒲公，出西方，土人以染，名為燕支。中國(guó)人謂之紅藍(lán)，以染粉為面色，謂為燕支粉。今人以重絳為燕支，非燕支花所染也。燕支花所染自為紅藍(lán)爾，舊謂赤白之間為紅，即今所謂紅藍(lán)也?！边@段文字既指出了紅花的染色功能，又明確了“紅藍(lán)”和“燕支”兩個(gè)概念之間的關(guān)系。概括說(shuō)來(lái)，“紅藍(lán)”是中原人對(duì)該外來(lái)染色植物的稱呼，它指出了該植物能染“紅”的功能，又描述了它外形似“藍(lán)”的特征；而“燕支”一名，則是源于對(duì)匈奴語(yǔ)的“音譯”。

紅花屬于外來(lái)物種，一般認(rèn)為大概在漢代自西域傳入中原。由于當(dāng)時(shí)匈奴與漢民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，再加上官吏與民間的交流，使得很多西域物品種傳入中原，紅花即是重要的一種。紅花的大規(guī)模種植并進(jìn)一步形成產(chǎn)業(yè)化的印染業(yè)，應(yīng)該向后延遲一個(gè)時(shí)期。從較早記載紅花栽培的《齊民要術(shù)》來(lái)看，最晚在北朝時(shí)期，紅花就已經(jīng)形成商品性種植。到了唐代，紅花種植已經(jīng)遍及全國(guó)各個(gè)地區(qū)。《新唐書(shū)·地理志》載靈州、漢州、蜀州、青州等地皆土貢“紅藍(lán)”；《元和郡縣圖志》載靈州、興元府“開(kāi)元貢：紅花”；《通典·食貨六·賦稅下》載天寶年間“漢中郡貢紅花百斤，燕脂一升”；《文獻(xiàn)通考》亦載漢中郡年常貢有“紅花百斤，燕脂一升”。

由于敦煌在古代是西域通往中原的重要關(guān)口，所以該地紅花的種植可能比內(nèi)地還要早。到了唐五代時(shí)期，敦煌地區(qū)不僅是生產(chǎn)紅花的重要區(qū)域之一，而且還將紅花納為官府的賦稅。在敦煌文獻(xiàn)中能夠可以看到大量關(guān)于紅花的記載，不過(guò)在這些文獻(xiàn)中，“紅花”多以“紅藍(lán)”稱之，或簡(jiǎn)稱作“藍(lán)”。如P.3396《沙州諸渠諸人粟田歷》記錄了10世紀(jì)前后敦煌諸渠瓜粟田種紅藍(lán)的面積。俄藏Дx2168號(hào)文獻(xiàn)《敦煌縣孟受渠康章六等瓜粟田納藍(lán)歷》也是一件有關(guān)敦煌種藍(lán)、納藍(lán)的重要文書(shū)，殘卷記載粟田和瓜田種紅藍(lán)者共55人。此外，敦煌文獻(xiàn)尚記載有以種藍(lán)為營(yíng)生者，詳見(jiàn)S.10547《乙未年二月十四日法弁等合種藍(lán)契》。由于敦煌地區(qū)的農(nóng)作物是一年一熟制，百姓單憑糧食的收入相當(dāng)有限，而種藍(lán)可以收到很好的經(jīng)濟(jì)效益，這也從側(cè)面反應(yīng)出當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的印染業(yè)是很發(fā)達(dá)的。當(dāng)時(shí)敦煌寺院中使用的紅花有多種來(lái)源，有的為寺田種植收納所得，如S.6064號(hào)《未年正月十六日?qǐng)?bào)恩寺諸色入破歷示示會(huì)稿》中記載報(bào)恩寺應(yīng)收納諸色斛斗，在一百六十石六斗田收中就有“一石五斗紅藍(lán)”。有的為賦稅所得，如P.2763v（四）《午年？（7907）倉(cāng)曹某某等牒》：“壹佰玖拾陸碩陸斗貳勝（升）伍合紅藍(lán)?！备嗟目赡軄?lái)自世俗社會(huì)的施入，如P.2862《李吉子施入疏》之四載：“紅花一斤，……施入寫(xiě)鐘?！盤(pán).3541《年代不明舍施疏》：“花一斤，入修造?！贝颂幩f(shuō)的“花”當(dāng)指紅花。P.2567v號(hào)《癸酉年（793）二月沙州蓮臺(tái)寺諸家散施歷狀》載：“紅藍(lán)柒碩三斗”，“紅花一百二十一斤”。在敦煌文書(shū)中，“紅藍(lán)”的花一般稱之為“紅花”，多以斤論；它的“子、實(shí)”則稱之為“紅藍(lán)”，常以斗量。由此推測(cè)，在敦煌藝術(shù)中使用的紅色植物顏料，可能主要來(lái)自敦煌本地的生產(chǎn)。

（2）染色功能

紅花的干燥花所含色素為紅花素，紅花素又分為紅花紅素和紅花黃素，其中紅花紅素易溶于堿性水溶液，在中性或弱酸性溶液中可產(chǎn)生鮮紅的色淀，古代是用來(lái)染“真紅”和制作“胭脂”的主要染料；而紅花黃素溶于水和酸性溶液，古代染色過(guò)程中要將其過(guò)濾掉，所以衡量紅藍(lán)染色技術(shù)的水平，主要是看對(duì)紅花黃素的過(guò)濾能力。在紅花傳人中原的初期，由于過(guò)濾技術(shù)的不成熟，人們漂染所得的色相中往往包含有一定成分的黃色，所以東晉習(xí)鑿齒（？-383）《與燕王書(shū)》記載其可以染“緋、黃”兩色。也許正是基于古人的這種認(rèn)識(shí)，“紅花”才又有“黃藍(lán)”之稱。不過(guò)，這里面的黃色成分是水溶性的，染黃效果非常不穩(wěn)定。唐代的時(shí)候，中原的紅花染色技術(shù)已經(jīng)普遍成熟。白居易（772-846）的《紅線毯》、即是一篇贊美紅花染色的生動(dòng)詩(shī)作：“紅線毯，擇繭繅絲清水煮，揀絲練線紅藍(lán)染，染為紅線紅于花，織作披香殿上毯?！痹?shī)中的“紅藍(lán)”即指“紅花”。宋人文獻(xiàn)《云麓漫抄》對(duì)“紅花”有如下記載：“近世人多種之，收其花，俟干，以染帛，色鮮于茜，謂之真紅，亦曰干紅?！边@種對(duì)紅花與茜草所染色相的對(duì)比，反映了人們對(duì)色相品質(zhì)的追求，也從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)染色技術(shù)的發(fā)達(dá)。在敦煌地區(qū)，當(dāng)時(shí)還有專門(mén)從事染布業(yè)的染布匠。P.2040v《后晉時(shí)期凈土寺破歷》載：“粟一斗，喜朗染布手工用?！盤(pán).3160《內(nèi)宅司破用歷狀》載“六月”“伏以今月廿七日，……付清奴染紫檉伍束，廿八日，……染緋肆束付清奴。”這里所說(shuō)的“染紫”和“染緋”應(yīng)該都是使用紅花作為原材料的。

紅花可直接于纖維上染色而無(wú)需媒染劑，故在紅色染料中占有極為重要的地位。關(guān)于紅花的制取，古人可能很早就進(jìn)行了嘗試。《齊民要術(shù)》記載有“殺花法”，其中詳細(xì)介紹了如何對(duì)黃色素進(jìn)行過(guò)濾，通過(guò)酸堿中和方式萃取植物堿色素以及將紅花做成“餅”加以保存的過(guò)程。這種“殺花法”在隋唐時(shí)期傳到日本等國(guó)，“紅花餅”也在后世得到了推廣和普及。不過(guò)，紅花染色的牢度有限，古人也發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題。《天工開(kāi)物·諸色質(zhì)料》記載：“凡紅花最忌沉、麝，袍服與衣香共收，旬月之間其色即毀。凡紅花染帛之后，若欲退轉(zhuǎn)，但浸濕所染帛，以堿水、稻灰水滴上數(shù)十點(diǎn)，其紅一毫收轉(zhuǎn)，仍還原質(zhì)”?！暗净宜睂儆趬A性溶液，所以會(huì)使紅花染色褪色?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)還表明：在微酸液中，不同用量的紅花素可得大紅、蓮紅、桃紅、水紅等色，這也與《天工開(kāi)物》的記載相符合。

（3）“紅花”與“胭脂”

紅花染色功能的另一種體現(xiàn)是用來(lái)制造胭脂，以用于女子妝容或繪畫(huà)設(shè)色。唐代敦煌寫(xiě)卷《俗務(wù)要名林》在“女服部”下記載有“月囙（胭）脂”，即為女子妝容之用；俄藏敦煌文獻(xiàn)第Дx2822號(hào)《蒙學(xué)字書(shū)》第十六《顏色部》記載的“色名”中亦有“葒（紅）花”和“煙火旨（胭脂）”，“紅花”從“染色植物名”變?yōu)椤吧背霈F(xiàn)在字書(shū)中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)其對(duì)人們色彩觀念的影響之大。古代胭脂有多種制取方式，其中以紅花所制最早也最為廣泛。五代馬縞《中華古今注》中有云：“燕脂：蓋起自紂，以紅藍(lán)花汁凝作燕脂，以燕國(guó)所生，故曰燕脂，涂之作桃花妝。”此說(shuō)以紅藍(lán)花作胭脂不誤，但認(rèn)為胭脂起自殷商以及“燕國(guó)所生故曰燕脂”的觀點(diǎn)，都缺乏可靠的依據(jù)。

唐人楊炎（727-781）在《焉支山神祠碑》中曾載：“西北巨鎮(zhèn)曰燕支，本匈奴王庭，昔漢武納渾邪，置武威、張掖，而山界二郡之間，積高之勢(shì)，四向千里。”由此說(shuō)可知，焉支山位于涼州天寶縣（即今甘肅省武威縣），本是匈奴“首府”所在，此地自古就以盛產(chǎn)胭脂出名，故《史記正義》引《西河故事》有云：“匈奴失祁連、焉支二山，乃歌曰：‘亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色?！痹摰爻霎a(chǎn)的胭脂，向東向南即傳入中原地區(qū)；向西向北則可以沿著絲綢之路到達(dá)敦煌，甚至進(jìn)一步抵達(dá)西域地區(qū)。我們從邊疆出土文書(shū)中即可以找到蛛絲馬跡，如《高昌義和四年（617）缺名隨葬衣物疏》中載有“[煙]支、糊（胡）粉具”一項(xiàng)。吐魯番第19號(hào)文書(shū)《高昌章和十六年（548）光妃隨葬衣物疏》，在記載的大量化妝品中也有“煙支”。胭脂在當(dāng)時(shí)的文書(shū)尤其是在女性墓主的隨葬衣物疏中出現(xiàn)的頻率非常高。到了唐代，敦煌還出現(xiàn)了大量經(jīng)營(yíng)胭脂、胡粉等化妝用品的胡商?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的胭脂在西部地區(qū)應(yīng)該有很大的市場(chǎng)。

關(guān)于用紅花胭脂的制取，《齊民要術(shù)》之“殺花法”下亦記載有“作燕脂法”：

“作燕脂法：預(yù)燒落藜、藜、藿及蒿作灰（無(wú)者，即草灰亦得）。以湯淋取清汁（初汁純厚太釅，即殺花，不中用，唯可洗衣；取第三度淋者，以用揉花，和，使好色也）。揉花（十許遍，勢(shì)盡乃止）。布袋絞取淳汁，著瓷碗中。取醋石榴兩三個(gè)，擘取子，搗破，少著粟飯漿水極酸者和之，布絞取瀋，以和花汁（若無(wú)石榴者，以好醋和飯漿亦得用。若復(fù)無(wú)醋者，清飯漿極酸者，亦得空用之）。下白米粉，大如酸棗（粉多則白）。以凈竹箸不膩者，良久痛攪。蓋冒至夜，瀉去上清汁，至淳處止，傾著帛練角袋子中懸之。明日干浥浥時(shí)，捻作小瓣，如半麻子，陰干之則成矣?！?/p>

其中，落藜等草木灰溶液呈堿性，主要是用來(lái)獲取紅色素；醋石榴作為媒染劑，使紅色具有較好的附著性。唐人韓鄂《四時(shí)纂要》“五月”篇中的作“燕脂法”與此相似，可見(jiàn)古來(lái)多沿用此法。李時(shí)珍（1518-1593）在《本草綱目》中記載了四種制取胭脂的方法：

“時(shí)珍曰：燕脂有四種。一種以紅藍(lán)花汁染胡粉而成，乃《蘇鶚演義》所謂‘燕脂，葉似薊花似蒲，出西方，中國(guó)謂之紅藍(lán)，以染粉為婦人面色者也。一種以山燕脂花汁染粉而成，乃段公路《北戶錄》所謂‘端州山間有花叢生，葉類藍(lán)，正月開(kāi)花似蓼，土人采含苞者為燕脂粉，亦可染帛如紅藍(lán)者也。一種以山榴花汁作成者，鄭虔（691-759）《胡本草》中載之。一種以紫聚染綿而成者，謂之胡燕脂，李殉（855？-930？）《南海藥譜》載之，今南人多用紫燕脂，俗呼紫梗是也。大抵皆可入血病藥用。又落葵子亦可取汁和粉助面，亦謂之胡燕脂?！?/p>

李時(shí)珍所說(shuō)這四種制取胭脂的方法中，第一種以“紅花制取者”使用最廣泛；第四種“用紫梗制取者”亦稱綿胭脂，后世亦有使用；第二種引自《北戶錄》之“山燕脂花”，由于原文獻(xiàn)并未指出何種植物，僅云其外形似藍(lán)，無(wú)從考證。我們推測(cè)可能還是指紅花，因?yàn)榧t花本身也與藍(lán)草形似，故有“紅藍(lán)”之名。不過(guò)，李時(shí)珍所說(shuō)的第三種以“以山榴花汁”制胭脂的方法，可以肯定是不屬實(shí)的?？肌吧搅瘛庇址Q“山石榴”，即杜鵑花或日映山紅。前代文獻(xiàn)未載杜鵑花可以染色者，李時(shí)珍所謂《胡本草》中之“山榴花”估計(jì)實(shí)欲指“石榴花”。由于唐鄭虔《胡本草》早佚，唐人段公路《北戶錄》對(duì)其內(nèi)容之援引為較早者，其中有云：“鄭公虔云：石榴花堪作煙支。代國(guó)長(zhǎng)公主（689-734），睿宗女也。少嘗作煙支，棄子于階，后乃叢生成樹(shù)。”不過(guò)，后世文獻(xiàn)對(duì)《北戶錄》所引這段話之表述多有不同。如宋《類說(shuō)》和明《天中記》皆引作“石榴”；元《樹(shù)藝篇》、明《古今說(shuō)?！方砸鳌笆窕ā薄Ｆ鋵?shí)，“石榴”和“石榴花”雖一字之差，內(nèi)涵則完全不同。綜合我們對(duì)紅花和胭脂的認(rèn)識(shí)，不難判斷以“石榴作胭脂”者是，而以“石榴花”作胭脂者非。首先，從這段所引文獻(xiàn)的邏輯上看，“棄子于階后乃叢生”，說(shuō)明代國(guó)長(zhǎng)公主在制作胭脂時(shí)是將石榴的種子丟掉的，那么她所使用的顯然是石榴的果實(shí)部分，而不是石榴的花，上文指出石榴可以作為媒染劑使用；若是用花，則與石榴之“子”無(wú)涉。其次，石榴花雖然顏色紅艷，但現(xiàn)代科學(xué)分析指出它所含的紅色素其實(shí)是水溶性的花青素，并不能作為染料使用，而紅花所含的紅花紅素才是一種不溶于水的結(jié)晶或結(jié)晶性粉末，呈暗紅色或紅褐色且有光澤，故可用為染料。因此，用石榴花制作胭脂是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的?！侗睉翡洝匪逗静荨氛?wù)摰娘@然還是以紅花為胭脂的做法。段公路既將鄭虔所言之“石榴”誤作“石榴花”，李時(shí)珍復(fù)將“石榴花”訛為“山榴花”，可謂錯(cuò)上加錯(cuò)，與事實(shí)相違甚遠(yuǎn)。

2.紫（钅丱）

紫（钅丱），即紫礦，又名紫梗、紫草茸、蟲(chóng)膠、紫膠等。其實(shí)“（钅丱）”為“礦”之古文，由于“（钅丱）”、“鉚”形近，古代文獻(xiàn)多誤“（钅丱）”為“鉚”。這一名稱反映了古人對(duì)該顏料的一種表面認(rèn)識(shí)，其實(shí)此物并非礦物，而是紫膠蟲(chóng)在樹(shù)枝上分泌的一種干燥膠質(zhì)物。其中雌蟲(chóng)分泌的呈黃褐色或紫紅琥珀色，雄蟲(chóng)分泌物較少，呈鮮朱紅色。紫（钅丱）在中國(guó)古代可用為染料、顏料以及藥物。因此嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，利用紫（钅丱）制取的胭脂應(yīng)視為動(dòng)物性顏料或染料。

（1）源流

目前可以考見(jiàn)對(duì)紫（钅丱）的最早記載在晉代，《初學(xué)記》于“蟻漆”條下引晉代張勃《吳錄》有云：“居風(fēng)縣有蟻絮藤，人視土中知有蟻，因墾發(fā)，有木皮插其上，則蟻出，緣而生漆?！贝颂幩灾跋伷帷奔粗浮白希膩O）”。中古時(shí)期關(guān)于紫（钅丱）的直接記載也不少見(jiàn)，如《舊唐書(shū)》記載位于西南的“驃國(guó)”“其堂宇皆錯(cuò)以金銀，涂以丹彩，地以紫礦，覆以錦廚?！彬娮迨窃谝谅逋叩捉饔蚪⒌墓艊?guó)，在今緬甸伊洛瓦底江下游卑蔑附近。又，段成式（803-863）在《酉陽(yáng)雜俎》中對(duì)“紫（钅丱）”有更為詳細(xì)的記載：“紫（钅丱）樹(shù)出真臘國(guó)，真臘國(guó)呼為勒怯（lak-ka，即lakka，lac），……樹(shù)長(zhǎng)一丈，枝條郁茂，葉似橘，經(jīng)冬而雕，三月開(kāi)花，白色不結(jié)子。天大霧露及雨，沾濡其枝條，即出紫（钅丱）；……真臘國(guó)使折沖都尉沙門(mén)陁沙尼拔陁言，蟻運(yùn)土于樹(shù)端作窠，蟻壤得雨露，凝結(jié)而成紫（钅丱）?！蔽闹兴f(shuō)的“真臘”，又作“占臘”，為中南半島古國(guó)，其境在今柬埔寨境內(nèi)。由此可見(jiàn)，古代記載紫（钅丱）的產(chǎn)地多在南洋地區(qū)。此外，中國(guó)南部地區(qū)亦產(chǎn)紫（钅丱），在唐代還被列為上貢之品，《新唐書(shū)·地理志》記載嶺南道福祿州：“土貢白镴、紫（钅丱）”，龐州：“土貢孔雀尾、紫（钅丱）”。又，《唐六典》卷三亦記載：“福祿、龐二州，紫（钅丱）木?！?/p>

不過(guò)，紫（钅丱）在早期可能主要用為藥物。被斷定為8世紀(jì)寫(xiě)就的敦煌藏文文書(shū)P.T.1057《藏醫(yī)雜療方》在《治流血方》中即有用“紫（钅丱）”熬藥的記載。不過(guò)，將紫（钅丱）用為顏料的記載在唐代也屢見(jiàn)不鮮?！队详?yáng)雜俎》記載了一個(gè)用顏料染牡丹花根部以使其開(kāi)花變色的故事：“掘棵四面，深及其根，寬容人座。唯赍紫礦、輕粉、朱紅，旦暮治其根，……時(shí)冬初也，牡丹本紫，及花發(fā)，色白紅歷綠?！惫适卤旧黼m不可信，但我們從中可以知道“紫（钅丱）”在當(dāng)時(shí)是可以作為顏料使用的。而由張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出“南海之蟻鉚（（钅丱））”，可進(jìn)一步推測(cè)唐代繪畫(huà)所的紫（钅丱）可能主要來(lái)自南部地區(qū)。俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx02822號(hào)西夏時(shí)期的《蒙學(xué)字書(shū)》中錄有“紫?！保贿^(guò)是放在“藥物部”而非“顏色部”下。此外，李盛鐸所藏的一份題為“金統(tǒng)二年”（881）的敦煌壁畫(huà)表錄中，真實(shí)而詳盡地記錄下石窟壁畫(huà)的全部色彩信息。其中多處出現(xiàn)了“紫纊（（钅丱））”以及“深紫纊（（钅丱））”，因此敦煌壁畫(huà)曾用紫（钅丱）進(jìn)行設(shè)色是沒(méi)有疑問(wèn)的。而在法藏敦煌絹畫(huà)的顏料分析中，EO.1399《持紅蓮菩薩立像幡》中所使用的紫色顏料即為一種機(jī)質(zhì)的蟲(chóng)膠，基本可以斷定就是紫（钅丱）。

關(guān)于紫（钅丱）的情況，康熙帝（1654-1722）在《康熙幾暇格物編》中有過(guò)較詳細(xì)的考述，其中《各作泥臘》篇記載：

“西洋大紅，出阿末里噶。彼地有樹(shù)，樹(shù)上有蟲(chóng)，俟蟲(chóng)自落，以布盛于樹(shù)下收之，成大紅色蟲(chóng)，名‘各作泥臘?？级纬墒健队详?yáng)雜俎》有紫（钅丱），出真臘國(guó)，呼為‘勒法，亦出彼國(guó)。使人云，是蟻運(yùn)土于樹(shù)端作案結(jié)成紫（钅丱）。唐《本草》蘇恭云，紫（钅丱）正如臘蟲(chóng)，研取用之?！秴卿洝匪^赤膠，亦名紫梗，色最紅，非中國(guó)所有也。又考元周達(dá)觀（約1266-1346）《真臘風(fēng)土記》云：‘紫梗，蟲(chóng)名，生于一等樹(shù)上，其樹(shù)長(zhǎng)丈馀，枝條郁茂，葉似橘，經(jīng)冬而雕，上生此蟲(chóng)，正如葉螵蛸之狀，葉雕時(shí)蟲(chóng)亦自落，國(guó)人用以假色，亦頗難得。又唐人張彥遠(yuǎn)《名畫(huà)記》云：‘畫(huà)工善其事，必利其器。研練重采，用南海之蟻鉚（（钅丱））。按今西洋之各作泥臘，大小正如蟻腹，研淘取色，有成大紅者，亦有成真紫者。用之設(shè)采，鮮艷異于中國(guó)之紅紫。是即古之紫鉚無(wú)疑。而北宋以前畫(huà)用大紅色，至今尤極鮮潤(rùn)者，實(shí)緣此也。

不過(guò)，康熙所說(shuō)產(chǎn)自美洲的“大紅色蟲(chóng)”其實(shí)是指胭脂蟲(chóng)，而非制造紫（钅丱）的紫膠蟲(chóng)（Laccifer lacca）。胭脂蟲(chóng)屬于動(dòng)物分類學(xué)上的同翅目粉介總科下的洋紅介科，原產(chǎn)于墨西哥和中美洲，寄生在仙人掌類的植物之上。成熟的胭脂蟲(chóng)體內(nèi)含有大量的洋紅酸，是一種理想的天然染料。胭脂蟲(chóng)干體可加工生產(chǎn)成胭脂紅色素，并可進(jìn)一步制成洋紅顏料，色澤亮紅而鮮艷。而紫膠蟲(chóng)屬于同翅目的膠蚧科，紫（钅丱）是它的分泌物，因此兩者完全不同。

至今在西藏的宗教藝術(shù)創(chuàng)作中，依然把紫（钅丱）作為紫紅色顏料加以使用。如扎雅活佛洛登喜饒（1939-）在《西藏宗教藝術(shù)》一書(shū)中指出，西藏宗教藝術(shù)所使用的“紫紅色顏料來(lái)自于樹(shù)枝上的球狀昆蟲(chóng)所產(chǎn)生的一種紫紅色樹(shù)脂（類似松香）。”其實(shí)，這種紫紅色樹(shù)脂就是紫（钅丱），因?yàn)樽夏z蟲(chóng)雌性蟲(chóng)體的形狀正是球性，而紫膠也主要是由雌性分泌的。

（2）制取

由紫（钅丱）制取的胭脂又稱為“綿胭脂”，關(guān)于制作方法，唐人王燾（670-755）在《外臺(tái)秘要方》中有詳細(xì)的介紹：

“崔氏造燕脂法，準(zhǔn)紫（钅丱）（一斤別搗），白皮（八錢(qián)別搗碎），胡桐淚（半兩），波斯白石蜜（兩磲）。右四味，于銅鐵鐺器中著水八升，急火煮水，令魚(yú)眼沸，紫（钅丱），又沸，內(nèi)白皮訖，攪令調(diào)；又沸，內(nèi)胡桐淚及石蜜，總經(jīng)十馀沸，紫（钅丱）并沈（沉）向下即熟，以生絹濾之，漸漸浸疊絮上，好凈綿亦得，其番餅小大隨情，每浸訖，以竹夾如干脯獵于炭火上炙之燥，復(fù)更浸，浸經(jīng)六七遍即成，若得十遍以上，益濃美好?！?/p>

中國(guó)對(duì)紫（钅丱）的加工制造由來(lái)已久并代為傳承，在唐代更為被列為名產(chǎn)和貢品。由紫鐘制成的綿胭脂，在奈良時(shí)期傳入日本。日本正倉(cāng)院文書(shū)中即記載有“紫礦”，而今至今仍然是日本赤色顏料中的重要一類。中國(guó)在唐代以后一直延續(xù)到清代，綿胭脂的生產(chǎn)和使用從未中斷。到了清代后期，隨著“西洋紅”這種工業(yè)化產(chǎn)品的大量輸入，我國(guó)自古依靠手工生產(chǎn)的紫（钅丱）顏料逐漸失去了市場(chǎng)。這種由于外來(lái)顏料的輸入而導(dǎo)致本土顏料生產(chǎn)式微的情況，在近代中國(guó)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，并不限于紫（钅丱）一種。從大處講，這也是西方工業(yè)文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的沖擊所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

（三）黃色系

敦煌繪畫(huà)中的植物性黃色顏料，目前發(fā)現(xiàn)的只有藤黃，此外還分析出一種純?nèi)玖宵S檗，雖然它的主要功能是給經(jīng)卷染色以防蟲(chóng)蛀而非純粹出于染黃，不過(guò)其在性質(zhì)上和植物顏料是一樣的，而且在唐代黃檗也用于絲織物的染色，所以我們將其一并加以討論。

（1）藤黃

藤黃是以其原產(chǎn)地柬埔寨（Gambodia）來(lái)命名的，原植物為常綠喬木，主要分布在熱帶地區(qū)。敦煌藝術(shù)品中藤黃使用得不是很多，前文提到的美藏莫高窟328窟初唐時(shí)的供養(yǎng)菩薩，法藏9世紀(jì)絹畫(huà)《持紅蓮菩薩立像幡》（EO.1399，圖3）以及8世紀(jì)中期的《佛傳圖幡殘片》（EO.1154，圖1）均分析出了藤黃。不過(guò)，雖然我們?cè)谔拼鼗退囆g(shù)品中發(fā)現(xiàn)了藤黃，但在傳世唐代文獻(xiàn)中卻不見(jiàn)藤黃之名，出土文獻(xiàn)中亦未有，可能是當(dāng)時(shí)人們不用藤黃之名的緣故，至于當(dāng)時(shí)用何名尚待進(jìn)一步考證。到了宋代對(duì)藤黃的記載就多了，如《墨經(jīng)》《容齋隨筆》《宋朝事實(shí)》等書(shū)均有涉及，尤其以《營(yíng)造法式》所載藤黃尤多。五代李殉的《海藥本草》對(duì)“藤黃”一名的記載應(yīng)是目前已知最早的：

“謹(jǐn)按《廣志》云：出鄂、岳等州諸山崖。其樹(shù)名海藤?；ㄓ腥?，散落石上，彼人收之，謂沙黃?！瓝?jù)今所呼‘銅黃謬矣。蓋以銅、藤語(yǔ)訛也。按此與石淚采無(wú)異也。畫(huà)家及丹灶家并時(shí)用之?！?/p>

晉人郭義恭所撰粵東輿地之書(shū)《廣志》已經(jīng)失傳，不過(guò)《海藥本草》所引謂藤黃出“鄂、岳等州”，與今日兩湖地區(qū)有海藤分布的事實(shí)是相符合的。該文獻(xiàn)載當(dāng)時(shí)人多呼“藤黃”為“銅黃”，其實(shí)在日本的《延喜式》中，“藤黃”也載作“同（銅）黃”，應(yīng)該是“沿誤”了當(dāng)時(shí)中國(guó)的稱呼。

（2）黃檗

黃檗為蕓香科黃柏屬落葉喬木，別名有黃菠蘿、黃柏、黃木等。黃檗莖的內(nèi)皮中所含小檗堿為堿性黃色染料，并有防蠹蟲(chóng)的功效。中國(guó)至少在漢代就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到黃檗的染色功能，如司馬相如（約前179-？）《子虛賦》有云：“檗離朱楊。”李善（630-689）注引張揖曰：“檗，皮可染者。”由黃檗所染之紙稱黃紙，這種紙張最晚在魏晉時(shí)期就已開(kāi)始流行，史載東晉桓玄（369-404）下令廢竹簡(jiǎn)，用“黃紙”代之，即指此類紙。顏之推（531-約595）曾云：“觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃”，正因?yàn)榧垙堄命S檗染過(guò)，用雌黃滅誤才可以做到不見(jiàn)痕跡。關(guān)于用黃檗給紙張染色的具體方法亦較早見(jiàn)于《齊民要術(shù)》，該書(shū)《雜說(shuō)》部分“染潢及治書(shū)法”條云：

“凡打紙欲生，生則堅(jiān)厚，特宜入潢。凡潢紙滅白便是，不宜太深，深則年久色闇也。入浸蘗熟，即棄滓，直用純汁，費(fèi)而無(wú)益。蘗熟后，漉滓搗而煮之，布囊壓訖，復(fù)搗煮之，凡三搗三煮，添和純汁者，其省四倍，又彌明凈。寫(xiě)書(shū)，經(jīng)夏然后入潢，縫不綻解。其新寫(xiě)者，須以熨斗縫縫熨而潢之；不爾，入則零落矣。豆黃特不宜裒，裒則全不入黃矣?！?/p>

用黃檗染成的紙張，曾經(jīng)專門(mén)作為皇帝詔令用紙。唐高宗（628-683）時(shí)曾經(jīng)頒布《改尚書(shū)省制敕用黃紙?jiān)t》：“制敕施行，既為永式，比用白紙，多有蟲(chóng)蠹。自今以后，尚書(shū)省頒下諸司諸州及下縣，宜并用黃紙。其承制敕之司，量為卷軸，以備披簡(jiǎn)。”黃紙成為“詔令用紙”之后，為了避諱，一般百姓不敢再用。如宋祁（998-1061）在《宋景文公筆記》有載：“或曰：‘古人何須用黃紙？曰：‘蘗染之可用辟蟑。今臺(tái)家詔敕用黃，故私家避不敢用。”不過(guò)宋代以后白紙使用越來(lái)越多，黃紙則僅用于道釋家寫(xiě)經(jīng)，故后世又常以“黃卷”代指道書(shū)或佛經(jīng)。

在唐代，一方面沿用以黃檗為紙染色的傳統(tǒng)，另一方面，也用其來(lái)為織物染色?！堆酉彩健たp殿寮》對(duì)織物染色的記載中，黃檗的使用量很大，由此推測(cè)在唐代用黃檗給織物染色應(yīng)該是很普遍的做法。此外，1995年歐洲學(xué)者首次用質(zhì)譜分析法分析了現(xiàn)存世界最早有明確紀(jì)年的雕版印刷品——敦煌藏經(jīng)洞出土的金剛經(jīng)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷的紙張即經(jīng)過(guò)了黃檗染色。這是首次使用科學(xué)手段分析出敦煌出土文物中的黃檗成份，后來(lái)，其他的類似實(shí)驗(yàn)也進(jìn)一步證實(shí)了這一結(jié)果。

關(guān)于黃檗的產(chǎn)地，唐代文獻(xiàn)記載主要在川陜之間。如《元和郡縣志》記載興州順政縣北武興山“多漆及黃蘗（檗）”，《唐六典》記載（陜西）“金州之梔子、黃檗”，《新唐書(shū)·地理志》記載金州漢陰郡土貢黃檗，亦在今陜西漢中、漢陰一帶。此后的文獻(xiàn)多載以川產(chǎn)黃檗為佳。因此，敦煌地區(qū)所用的黃檗，應(yīng)該主要來(lái)自內(nèi)陸地區(qū)。

三 結(jié)語(yǔ)

唐代是中國(guó)古代的色彩藝術(shù)獲得高度繁榮的時(shí)期，大唐氣象在視覺(jué)藝術(shù)中折射出的是一個(gè)五色斑斕、七彩紛呈的世界。從整個(gè)中國(guó)古代造型藝術(shù)的發(fā)展史來(lái)看，唐代作為藝術(shù)的色彩語(yǔ)言發(fā)生地位轉(zhuǎn)變的前夜，其所達(dá)到的色彩成就既與后世構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，又散發(fā)著一種獨(dú)特的時(shí)代氣息。而敦煌作為唐文化的一個(gè)地域性縮影，其所保留下來(lái)唐代藝術(shù)珍品，為我們重新關(guān)注和研究中古時(shí)期藝術(shù)中的色彩問(wèn)題提供了可能。本文選擇“植物色”這一角度切入唐代敦煌繪畫(huà)和雕塑的色彩研究，努力鉤沉一些被湮沒(méi)的色彩細(xì)節(jié)，希望能在色彩的物質(zhì)文化研究上聊盡綿薄之力。

【責(zé)任編輯 陳雷】