顏冰　鄭克嶺　楊?lèi)?ài)紅

摘 要：日常生活作為思想政治教育的重要組成部分，雖在理論界有所關(guān)注，但現(xiàn)實(shí)中卻始終未能夠?qū)崿F(xiàn)與思想政治教育的全方位契合。具體表現(xiàn)為思想政治教育不能完全覆蓋人的日常生活部分，特別是忽視消費(fèi)領(lǐng)域、忽視思想政治教育的經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性等問(wèn)題。這表明思想政治教育的創(chuàng)新需要日常生活維度的支撐。立足日常生活維度重新思考思想政治教育的目標(biāo)體系、教育內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)路徑，可為思想政治教育的日常生活化提供有益嘗試。

關(guān)鍵詞：批判視野； 思想政治教育； 日常生活； 消費(fèi)領(lǐng)域

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.05.007

中圖分類(lèi)號(hào)： D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）05-0024-03

目前，思想政治教育往往注力于思想觀念、道德建設(shè)等非日常生活世界，并未真正觸及思想政治教育的日常生活維度，結(jié)果目前造成思想政治教育對(duì)日常生活中諸多社會(huì)問(wèn)題解釋及應(yīng)對(duì)的無(wú)力或弱效果?；诖耍扔斜匾獜娜粘Ｉ罹S度對(duì)我國(guó)思政教育在其目標(biāo)體系、教育內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑等方面進(jìn)行全方位考察，理性反思思想政治教育的日常生活性，進(jìn)而推動(dòng)思想政治教育日常生活維度的實(shí)現(xiàn)。

一、日常生活與思想政治教育

日常生活理論是20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)流派的重要理論，馬克思、列斐夫爾、赫勒等均對(duì)日常生活理論進(jìn)行研究或論述。赫勒是該理論的集大成者，她將人們的生活劃分為日常生活和非日常生活，并將日常生活定義為“同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”。[1]這說(shuō)明：第一，日常生活與個(gè)體再生產(chǎn)直接相關(guān)，個(gè)體再生產(chǎn)過(guò)程包含了人的生物再生產(chǎn)和人的自我再生產(chǎn)兩個(gè)方面。第二，日常生活在客觀上促進(jìn)并依賴(lài)于社會(huì)再生產(chǎn)。赫勒認(rèn)為日常生活是具有重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性等特征的“自在”狀態(tài)。非日常生活是具有創(chuàng)新性、理性等特征的“自為”狀態(tài)，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的活動(dòng)。

思想政治教育作為一個(gè)特殊的教育領(lǐng)域，兼顧日常生活與非日常生活的雙重維度。思想政治教育則指社會(huì)對(duì)一切個(gè)體進(jìn)行的教育過(guò)程及行為，不僅停留于非日常生活領(lǐng)域，而會(huì)更為深遠(yuǎn)地滲透于日常生活之中。因而如果將思想政治教育一直禁錮于思想觀念、道德建設(shè)等非日常生活世界的藩籬中，未能充分發(fā)揮思想政治教育在日常生活塑造和引領(lǐng)中的巨大潛力，必然造成思想政治教育與人們息息相關(guān)的日常生活的脫節(jié)，進(jìn)而導(dǎo)致思想政治教育的無(wú)效果或弱效果。

二、批判視野下我國(guó)思想政治教育日常生活維度的反思

思想政治教育的日常生活維度雖然重要，然而縱觀我國(guó)思想政治教育的發(fā)展歷史，該維度一直沒(méi)有得到充分重視。改革開(kāi)放以前，在非日常生活中開(kāi)展思想政治教育就可以覆蓋絕大多數(shù)人的絕大部分生活軌跡，教育效果良好。但是隨著改革開(kāi)放的深入進(jìn)行和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，日常生活被解放了出來(lái)，并日益同非日常生活分離。在這一過(guò)程中，思想政治教育往往由于關(guān)注自身的抽象化、理念化與意識(shí)形態(tài)化，而使其日常生活屬性漸漸被掩蓋、思想政治教育的日常生活維度也難以顯現(xiàn)。

1.思想政治教育并未完全覆蓋人的日常生活部分

現(xiàn)階段我國(guó)思想政治教育在日常生活領(lǐng)域的影響還顯薄弱：一方面，一部分人僅屬于日常生活中的人，如部分落后的農(nóng)村地區(qū)的留守人群，不參與、或是很少參與非日常生活，多游離于主流思想和價(jià)值觀之外，致使思想政治教育未能有效深入他們的日常生活議題，不能對(duì)他們的思想起到引領(lǐng)提升作用。另一方面，由于異化勞動(dòng)的存在，人們?cè)诜侨粘Ｉ罨顒?dòng)時(shí)總是感到壓抑和束縛，而在平淡的日常生活中卻容易享受到自由、平靜與滿(mǎn)足，這樣，人們的日常生活領(lǐng)域逐漸迸發(fā)出不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)與潛力。而我國(guó)現(xiàn)階段的思想政治教育依然是依托非日常生活進(jìn)行，如通過(guò)單位、社區(qū)等，并沒(méi)覆蓋新興的日常生活領(lǐng)域。于是日常生活空間中價(jià)值觀、道德等非日常生活的秩序規(guī)則往往被視作束縛而被拋棄，個(gè)人主義、自由主義、消費(fèi)主義等思潮迅速迎合人們的需要，成為日常生活中的主流價(jià)值觀念。

2.思想政治教育忽視日常消費(fèi)領(lǐng)域

我國(guó)思想政治教育尤其偏重政治、文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)、分配環(huán)節(jié)也比較重視，卻忽視了日常消費(fèi)領(lǐng)域。日常消費(fèi)是個(gè)體再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是典型的日常生活的范疇。由于日常消費(fèi)是個(gè)體成長(zhǎng)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，因此日常消費(fèi)往往具有強(qiáng)烈的排他主義色彩，許多思想政治問(wèn)題的出現(xiàn)都與消費(fèi)的排他主義相關(guān)聯(lián)。另外，個(gè)體日常消費(fèi)又是社會(huì)再生產(chǎn)最直接、最深厚的動(dòng)力源泉，個(gè)體從事社會(huì)生產(chǎn)的最根本的動(dòng)力是滿(mǎn)足自身的消費(fèi)需求。因此，如果沒(méi)有正確的消費(fèi)觀、消費(fèi)模式就沒(méi)有健康成熟的個(gè)體再生產(chǎn)和持續(xù)有力的社會(huì)再生產(chǎn)。然而目前為止，我國(guó)思想政治教育除了輿論呼吁和理論說(shuō)教外并沒(méi)有針對(duì)個(gè)人日常消費(fèi)的價(jià)值觀指引與具體有效的行動(dòng)，尚未形成積極、健康的消費(fèi)模式。

3.思想政治教育內(nèi)容忽視經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性

赫勒認(rèn)為日常生活是遵循經(jīng)濟(jì)、實(shí)用的原則進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)性是日常思維的基本結(jié)構(gòu)。赫勒指出日常生活是異質(zhì)性的活動(dòng)，個(gè)體要迅速調(diào)和異質(zhì)的日?；顒?dòng)依靠的就是經(jīng)濟(jì)性的思維模式。我國(guó)思想政治教育側(cè)重思想政治理論知識(shí)的傳授和記憶，忽視了日常生活的經(jīng)濟(jì)性特征，只有馬克思主義與日常生活語(yǔ)言、日常生活思維方式、日常生活內(nèi)容相結(jié)合，成為習(xí)俗、慣例或習(xí)慣的一部分時(shí)，思想政治教育才是有效的。

另一方面，實(shí)用性也是日常生活順利運(yùn)行的重要保障。我國(guó)現(xiàn)階段的思想政治教育注重大而空的意識(shí)形態(tài)理論灌輸，對(duì)個(gè)體在日常學(xué)習(xí)、生活、工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題、困惑關(guān)注較少，使思想政治教育脫離了個(gè)體的日常生活實(shí)踐，造成思政教育理論和實(shí)踐“兩張皮”，使受教育者甚至教育者形成不同境遇下的“雙重人格”。誠(chéng)然，這里并不是主張要放棄理想教育，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)改進(jìn)方法、改善效果。意識(shí)形態(tài)的宣傳應(yīng)該從日常生活入手，以日常生活為載體、以日常需求的滿(mǎn)足為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教育的作用。人們進(jìn)行非日?；顒?dòng)即社會(huì)生產(chǎn)的根本動(dòng)力是個(gè)體再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想和中國(guó)夢(mèng)，歸根結(jié)底是為了人們能夠更幸福地生活，因此這種理想信念必須與人們?nèi)粘Ｉ钪星袑?shí)的需求相結(jié)合才能深入人心，具有持久的生命力。理想和意識(shí)形態(tài)的教育只有從個(gè)體日常生活需要出發(fā)，切實(shí)解決其面臨的問(wèn)題，才能使個(gè)體在反復(fù)的實(shí)踐中在思想、情感尤其是行動(dòng)上志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定信念。

三、思想政治教育日常生活維度的實(shí)現(xiàn)

鑒于我國(guó)思想政治教育在日常生活領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題，亟需在目標(biāo)體系、教育內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑等方面都與日常生活相結(jié)合，才能形成貼近日常生活、體現(xiàn)日常需求、指引日常行為生活化的思想政治教育體系。

1.從教育目標(biāo)來(lái)看，思想政治教育應(yīng)建立與日常生活相契合的目標(biāo)體系

思想政治教育的目標(biāo)不是單一的，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與階段目標(biāo)、根本目標(biāo)與具體目標(biāo)有機(jī)結(jié)合的目標(biāo)體系。就長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和根本目標(biāo)而言，思想政治教育著力于實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，必然與日常生活和非日常生活緊密相關(guān)。人們?cè)谥貜?fù)、平靜的日常生活中獲得維系生命的物質(zhì)保障，在知識(shí)、技能等學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)中獲得持續(xù)發(fā)展的能力與素養(yǎng)，當(dāng)人真正實(shí)現(xiàn)自由之時(shí)，必然意味著他們已經(jīng)能夠自如實(shí)現(xiàn)非日常生活與日常生活的轉(zhuǎn)換，由一種“自為”的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白栽凇钡纳顮顟B(tài)。因而，思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)要求逐步模糊日常生活與非日常生活的邊界，實(shí)現(xiàn)非日常生活世界向日常生活的滲透，讓人們?cè)诶砟钍澜缗c生活世界中均能感受到自由。就階段目標(biāo)和具體目標(biāo)而言，思想政治教育現(xiàn)階段則總是著眼于育人，以培養(yǎng)成熟健康個(gè)體為首要任務(wù)，著力培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需求合格的勞動(dòng)者、建設(shè)者和接班人，這就需要在具體生活情境中，以經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性為原則“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地引導(dǎo)人們的日常生活方向，確立“更好生活”的價(jià)值判斷，宣傳積極健康、喜聞樂(lè)見(jiàn)的先進(jìn)文化形式，從而使思想政治教育目標(biāo)以更“接地氣”的方式貼近日常生活，融入普通民眾的生活空間。

2.從教育內(nèi)容來(lái)看，思想政治教育應(yīng)確定志存高遠(yuǎn)的價(jià)值理想與日常生活規(guī)范相結(jié)合的內(nèi)容體系

我國(guó)思想政治教育的內(nèi)容包括馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，優(yōu)秀民族精神的傳承，時(shí)代精神的體悟，社會(huì)主義法律、紀(jì)律及道德觀念培育等多個(gè)方面，包含個(gè)體社會(huì)化各個(gè)方面的要求。思想政治教育的這些內(nèi)容雖然大多是高度專(zhuān)業(yè)化的理論體系，看似與“自在的”、非理性的日常生活截然不同，但是這些內(nèi)容必然需要與個(gè)體的實(shí)際日常生活內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，并內(nèi)化到個(gè)體自覺(jué)、自然而然的思想、情感和行為當(dāng)中，而這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程正是個(gè)體適應(yīng)其生存的世界的過(guò)程，更是個(gè)體再生產(chǎn)中自我再生產(chǎn)的過(guò)程。思想政治教育的內(nèi)容反映了社會(huì)所倡導(dǎo)主流思想和價(jià)值觀念，但如果其內(nèi)容過(guò)于概念化、理論化和抽象化，與日常生活契合度較低，那么當(dāng)面對(duì)日常生活中不同層次的人時(shí)，要想達(dá)到思想教育的預(yù)期效果便會(huì)十分困難。由此，必須以人們真正關(guān)心的問(wèn)題為切入點(diǎn)，分析他們的現(xiàn)實(shí)需求，將抽象系統(tǒng)化的理論體系轉(zhuǎn)化為日常生活中具體、可分解的個(gè)人價(jià)值理想信念和日常生活準(zhǔn)則，才能使思想政治教育收到較好效果。正如赫勒所說(shuō)“如果個(gè)人在其日常活動(dòng)的框架中與之關(guān)聯(lián)，……就可以成為基本上是異質(zhì)的日常生活的組成部分?！盵2]思想政治教育的最高境界就是使人將非日常生活中的理性思考、正確的價(jià)值觀念、科學(xué)的行為方式內(nèi)化為人們自在的、自然而然的反映，也就是將其日常生活化，不斷提升思想政治理論的日常生活化程度。

3.從實(shí)現(xiàn)路徑來(lái)看，思想政治教育應(yīng)使人們?cè)诰唧w生活空間中提升思想政治素養(yǎng)

人的衣食住行等需求的滿(mǎn)足，離不開(kāi)日常交往和日常消費(fèi)，更離不開(kāi)所共處的日常生活情境。要提升人的思想政治素養(yǎng)，不宜采用傳統(tǒng)的“你聽(tīng)我說(shuō)”的知識(shí)灌輸和理論說(shuō)教模式，而應(yīng)以示范體驗(yàn)、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題討論、文娛等活動(dòng)形式讓他們主動(dòng)參與到思想政治教育的日常生活形式中來(lái)，充分調(diào)動(dòng)其對(duì)社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、生活問(wèn)題的參與熱情和關(guān)注程度，寓教于樂(lè)、寓教于行，在日常生活交往中不斷提升自身的思想政治素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。另外，還可利用微博、微信、易信等現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行廣泛討論與質(zhì)詢(xún)，在不同意見(jiàn)的交匯、價(jià)值觀的碰撞中，使思想政治教育的核心理念融入普通民眾的日常生活，使思想政治教育的非日常生活形式逐漸被日常生活所同化。質(zhì)言之，思想政治教育作為一項(xiàng)教育活動(dòng)，只有置身于平凡而瑣碎的日常生活中，把日常生活作為思想政治教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，積極反思日常生活的消極影響，構(gòu)建健康和諧的日常生活情境，才能超越原有的教育層次，提升思想政治教育的育人境界。

概言之，我國(guó)思政教育脫離其日常生活維度會(huì)大大影響其有效性，思政教育對(duì)日常生活的回歸是新時(shí)期思想政治教育工作的重點(diǎn)。回歸日常生活維度要遵循“從日常生活中來(lái)，到日常生活中去”的原則?！皬娜粘Ｉ钪衼?lái)”，即思政教育首先要著眼于個(gè)體的日常生活，從日常生活中發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，對(duì)生活中存在的錯(cuò)誤思想、行為進(jìn)行批判，解決個(gè)體生活中的困惑與問(wèn)題，把共性、普遍存在的問(wèn)題及對(duì)策提升為思政教育的普遍原則、工作方法?！暗饺粘Ｉ钪腥ァ?，即思政教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注日常生活領(lǐng)域，覆蓋日常生活中的人，借助日常生活的思維邏輯、語(yǔ)言形式、風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)進(jìn)行思政教育。誠(chéng)然，思想政治教育日常生活維度的成熟與效用發(fā)揮，有賴(lài)于其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)持、秉承及積極踐行，有賴(lài)于有作為的思想政治工作者對(duì)尖銳社會(huì)問(wèn)題的不回避、不放棄，更有賴(lài)于開(kāi)放的思想政治教育體系對(duì)日常生活領(lǐng)域的廣泛接納與大膽嘗試，毋庸置疑，這是擺在新時(shí)期思想政治教育創(chuàng)新的重要任務(wù)及必然選擇。

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]