孫來玉，劉慧芳

（1．湖州師范學院 生命科學學院，浙江 湖州313000；2．李家巷中學，浙江 長興313102）

教育理念是全校師生共同遵守的基本行為準則與道德規(guī)范，是統(tǒng)攝學校顯性文化、隱性文化的“調(diào)控基因”，是高校辦學精神的核心，關(guān)乎學校的教風、學風、校風，關(guān)乎學校的辦學特質(zhì)和特色，關(guān)乎學校人才培養(yǎng)的氣質(zhì)和發(fā)展?jié)摿?，更是引領(lǐng)著學校的未來發(fā)展方向。“明體達用”教育理念來源于我國北宋初期著名教育家胡瑗（993－1059年）在湖州州學貫徹實施的教育思想，是“湖學”的精粹。因此，研究“明體達用”教育理念并貫徹這一理念尤為重要。為準確理解貫徹“明體達用”教育理念，我們對“明體達用”教育思想的演進進行梳理，并對“明體達用”的教育思想做了當代演繹。

一、“明體達用”教育思想的演進

研究胡瑗“明體達用”教育思想的文獻頗多，可謂“玉瑕共存、精粗相混”。為準確把握“明體達用”教育思想精髓，按照“溯本求源、廣覽約取、言必有據(jù)、個人解讀”的要求和方式，對這一教育思想的演進以列表的形式進行梳理（見表1），以資辨析。

表1 “明體達用”思想演繹梳理表

表1（續(xù)）

通過“明體達用”思想演繹梳理表可知：“體用學說”可能來源于“本用學說”，“明通”與“明達”意思相近，“體用”與“明達”字樣先秦時期已出現(xiàn)，直至兩宋時期，司馬光《涑水見聞》、李燾《續(xù)資治通鑒長編》等宋代文獻中均未出現(xiàn)“明體達用”字樣，從兩宋有限的文獻來看，鮮有“明體達用”的表述，胡瑗同時代的人稱胡瑗的教學方法與內(nèi)容為：“教授經(jīng)術(shù)”、“蘇湖教學法”、“分齋教學法”，“湖學”、“湖州之學”等，但在元代張光祖之《言行龜鑒》中已明確提出“其教學者必以明體達用為本［6］”，而胡瑗弟子劉彝向神宗作了關(guān)于“體用”的詮釋也來自這一文獻。因此，“明體達用”教育思想應(yīng)是一個演進的過程，在兩宋時期以胡瑗的實際“做法”為晶核，產(chǎn)生了“明體達用”的“說法”，使這一教育思想形成結(jié)晶，以至“明體達用”成了胡瑗教育思想的“標簽”。至于“明體達用”這一表述在哪一部文獻中第一次出現(xiàn)有待于進一步周詳考證。2004年，湖州師范學院啟用“明體達用”為校訓，并對“明體達用”含義作了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使“明體達用”教育理念具有了現(xiàn)代內(nèi)涵。

二、“明體達用”含義辨析

（一）“明體達用”含義辨析

“明”指明白；“達”指通達；“明達”指明白通達，對事物有透徹的認識；“體”指本體，即根本；“用”指應(yīng)用。“明體達用”的白話解釋為：把握事物的根本，并將其根本知識與原理運用于實際；哲學解釋為：理論走向?qū)嵺`，即理論與實踐的關(guān)系。這里有3點需要說明：①關(guān)于“明、達”。北宋初期是儒、道、佛并存的時代，崇尚周禮，有“言必稱三代，三代之英在周”之說。同時，胡瑗是一個教育工作者，科舉考試有明經(jīng)科、進士科，明經(jīng)科要求考生熟練掌握經(jīng)學內(nèi)容，進士科考查考生創(chuàng)作與發(fā)揮能力。因此，“明、達”這一說法是職業(yè)特點與社會思潮的結(jié)合，具有高度的概括性和時尚性；②關(guān)于“體、用”。胡瑗擅長的課程是《易》，《易》主張“天人合一、知行合一”，且胡瑗為北宋理學先驅(qū)，宋儒理學追求的正是哲理，哲理是對具體科學的抽象。按推測，胡瑗應(yīng)是按照哲學范疇的“體用”授“明體達用”之學于諸生。因此，必須對“明體達用”做哲學上的解釋；③關(guān)于思想與理念的在本文中的使用。理念是決定人們當前一段時間行為方式的思想，兩個詞語的使用還受到個人使用習慣和偏好的影響。因此，文中有些地方用“明體達用”思想，有些地方用“明體達用”理念。

（二）“明體達用”實際“做法”的啟示

（1）逆境成長與順勢而為。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”在逆境中，對于個人如此，對于“高校有機體”亦然。胡瑗家貧無以自給，志堅行苦，癡心不改，終身從教。然“世界潮流，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡”。胡瑗于“逆境”中成長，但順勢而為，順應(yīng)宋代政治、社會、經(jīng)濟發(fā)展潮流要求，破浮華之風，尚真才實學，嚴格教學，務(wù)實執(zhí)教。分齋教學、親歷游學等教學方法既是一種創(chuàng)新，更是一種“敦尚行實，恪盡本分，守正出奇”。

（2）培養(yǎng)氣質(zhì)與注重績效。從2011年起，每至畢業(yè)季節(jié)，我國高校校園之內(nèi)出現(xiàn)一道靚麗的風景，那就是同學們以婚紗照做畢業(yè)照，意味著從“明天”開始就要步入社會，走向他方。從這個意義上講，“學校是人才的娘家，社會是人才的婆家”。女兒有沒有氣質(zhì)關(guān)鍵在娘家，人才有沒有氣質(zhì)關(guān)鍵在學校，學校有沒有氣質(zhì)關(guān)鍵在全體教職員工。胡瑗所教出的學生是有氣質(zhì)的。據(jù)歐陽修記載“禮部貢舉，歲所得士，先生弟子十常居四五。其高第者知名當時，或取甲科，居顯仕，其余散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之不問可知為先生弟子［11］”。那么胡瑗是怎樣培養(yǎng)學生氣質(zhì)的呢？簡言之，“嚴慈結(jié)合，授以經(jīng)術(shù)”?！按取笔恰皣馈钡膬?nèi)在基礎(chǔ)，“嚴”是實現(xiàn)“慈”的一種有力管控手段，即所謂“教不嚴，師之惰”。胡瑗之嚴表現(xiàn)在三個方面：一是首先嚴格要求自己，“以身先之”；二是嚴格要求弟子；三是落實于細節(jié)，學生姿勢不端正，胡瑗立即以“頭容直！”予以指正。胡瑗之慈表現(xiàn)在“視諸生如其子弟”，關(guān)心學生身體健康［13］，重視學生日常生活習慣的培養(yǎng)。通過“嚴、慈、經(jīng)術(shù)”三個方面的力量“正人、正心、正行”，塑造出具有胡瑗特質(zhì)的“諸生”，同時也說明了“明體達用”的做法產(chǎn)生了很好的績效。另據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載：“瑗治經(jīng)不如復，其教養(yǎng)諸生過之［5］”，也說明了這一點。

三、“明體達用”教育思想內(nèi)涵的“繼往開新”

聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征，這就要求我們采取繼承與發(fā)展的態(tài)度對待“往圣絕學”，即“繼往開新”。時代在進步，社會在發(fā)展，實踐和認識在不斷深入，“明體達用”教育思想內(nèi)涵理應(yīng)有新的演繹。

（一）“明體達用”之“明”的演繹

“明”是讓學生“明體達用”。當年，胡瑗以分齋教學、親歷游學、經(jīng)術(shù)等方法使學生“明體達用”，這些教學方法至今有著借鑒意義。今天的“明”應(yīng)演繹成為三種“明”：一是學校使用各種適當?shù)慕虒W方法讓學生“明”，使學生具有較厚實的知識儲備；二是學生讓自己“明”，自我領(lǐng)悟，使學生對知識具有自我更新能力；三是相互“明”，使學生相互學習，取長補短，集優(yōu)點于一身。當今時代是一個知識大爆炸的時代，新知識、新觀點“層巒疊出”，這就要求必須用適當?shù)慕虒W方法使學生迅速完成較厚實的知識儲備。教學手段依對象而定、依專業(yè)而定、依課程而定，拿捏好“本土化與國際化、傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化”，以提供最適教育。

（二）“明體達用”之“體”的演繹

北宋時期，胡瑗弟子將“體”詮釋為“君臣父子、仁義禮樂，歷世不可變者，其體也”。如今，“明體達用”之“體”應(yīng)演繹成一個綜合“體”，即：天地人一體、知行一體、個人集體社會一體、情理法一體、立德立功立言一體。天地人一體是指人立于天地之間，知道自己為“何物”？有何作為？人生的坐標在哪里？舞臺在哪里？注重人與自然和諧相處，注重“三觀”教育，培養(yǎng)審美意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，使人身心健康、環(huán)境優(yōu)美；知行一體是指要求掌握事物的根本原理，理論與實踐相互轉(zhuǎn)化；個人集體社會一體指注重培養(yǎng)學生的家庭、集體、社會的責任感、榮譽感、歷史使命感，提升家庭美德、職業(yè)道德、社會公德意識；情理法一體是指學生的行為方式合情合理合法；立德立功立言一體是指做人做事做學問一體。

（三）“明體達用”之“達”的演繹

“明體達用”之“達”即通達，應(yīng)演繹為成才途徑，主要有三條：一是博學成才，即善于博覽群書，善于站在巨人的肩膀上，善于站在甘為人梯教師的肩膀上，善于站在優(yōu)秀學長的肩膀上，以迅速縮短“攀登之苦”，使青出于藍而勝于藍，一代勝過一代，一屆勝過一屆；二是自學成才，即以學校所學為功底，在學習中學會學習，在工作中學會工作；三是實踐成才，即在實踐中成長，實踐中創(chuàng)新，多加練習，孰能生巧。實踐出真知，實踐出真才。

（四）“明體達用”之“用”的演繹

“明體達用”之“用”應(yīng)演繹為人才培養(yǎng)的目的。小而言之，就是能夠解決實際問題，想辦事、能辦事、辦成事；大而言之，就是成為“一個高尚的人，一個有益于人民的人”，富有創(chuàng)新精神，具有創(chuàng)新成果，在中華民族歷史進程中具有較大正能量，踐行科學發(fā)展觀，注重社會效益，體現(xiàn)經(jīng)濟效益，以“振興中華”為已任，報效祖國，努力實現(xiàn)“中國夢”。

綜上，“明體達用”四字一體，“明”是前提，“體”是根本，“達”是途徑，“用”是目的，明達銜接，體用對舉，具有內(nèi)在的邏輯性。據(jù)此，我們將“明體達用”概括為：紛繁世界，明其根本，融貫真理，盡其所用。

四、結(jié) 語

“人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”是辯證唯物主義的社會歷史觀，強調(diào)人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣是一個客觀的、有規(guī)律的過程。如果把社會看成是一個有機體，文化則是決定社會行為方式的基因；如果把一所高校也看成是一個有機體，那么校園文化則影響著全體師生的行為方式；如果把學校的規(guī)章制度看成是顯性文化，把學校師生員工的風格、修養(yǎng)看成是隱性文化，那么教育理念則是統(tǒng)攝學校顯性文化、隱性文化的“調(diào)控基因”。因此，高校教育理念對“高校有機體”的氣質(zhì)、精神風貌、行為方式至關(guān)重要。筆者近幾年在自然科學領(lǐng)域主要研究生命科學之生物醫(yī)藥與食品安全，依據(jù)辯證唯物主義的社會歷史觀，將其中部分原理演繹至社會科學領(lǐng)域，本文是一種嘗試。當前，教育部正在啟動新建本科院校轉(zhuǎn)型改革，按照“以形勢定任務(wù)，以問題定課題”，“日力不足，繼之以夜”，完成此文，亦或為對“明體達用”教育理念的一種踐行。

［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，1980：7，20．

［2］王先謙．荀子集解［M］．北京：中華書局，1988：175，311，450．

［3］黃懷信．鹖冠子校注［M］．北京：中華書局，2014：103．

［4］清·黃宗羲．宋元學案［M］，北京：中華書局，1987：24．

［5］宋·李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］，北京：中華書局，2004：1064，1559，1716．

［6］元·張光祖．言行龜鑒［M］．沈陽，遼寧教育出版社，2001：2－4．

［7］清·丁寶書．安定言行錄（卷上）［M］．月河精舍叢鈔本．

［8］胡瑗．安徽通志·松滋儒學記［A］．中國古代教育史資料［Z］．北京：人民教育出版社，1985：1．

［9］宋·張镃．仕學規(guī)范［M］．上海：上海古籍出版社，1993：2

［10］元·脫脫．宋史［M］．上海：上海古籍出版社，1995：1455．

［11］宋·歐陽修．歐陽修全集［M］．北京：中華書局，2001：178．

［12］王榮德．傳承“湖學”精粹培養(yǎng)“明體達用”人才［J］．湖州師范學院學報，2008，30（5）

［13］宋·邵伯溫．邵氏聞見錄［M］．北京：中華書局，1983：120．