李成++胡欣

摘 要：中國武術(shù)是以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，伴隨著中華民族精神的形成并發(fā)展起來的一個民族傳統(tǒng)體育項目?！吧形渚瘛睂儆谒季S方式、價值觀念、道德情操、民族性格的心理層面，是武術(shù)文化結(jié)構(gòu)形態(tài)的最內(nèi)層；“尚武精神”的受眾不再局限于某一群體或社會階層，而是全體國人都應(yīng)具備的基本道德情操和立身之精神，是一種剛健昂揚(yáng)、積極進(jìn)取、有原則、有堅持、不茍且、不委瑣的生活態(tài)度；“尚武精神”的弘揚(yáng)有助于武術(shù)的技擊屬性、體育屬性、文化屬性多元功能的充分發(fā)揮；在學(xué)校武術(shù)教育中加入“尚武精神”的教育和弘揚(yáng)，不僅有利于青少年學(xué)生的身心健康發(fā)展，更有利于加快社會主義和諧社會建設(shè)的進(jìn)程；“尚武精神”的崇尚勇武特質(zhì)為國防技能教育提供了最根本的物質(zhì)資源，武術(shù)的技擊性和體育性無疑是國防技能教育最合適的手段和方法。本文就“尚武精神”展開了多方面的討論，分析其存在的必要性，希望這種精神延續(xù)下去。

關(guān)鍵詞：尚武精神，；武術(shù)；中華民族

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）24-008-02

一、“尚武精神”的內(nèi)涵

尚武精神的精髓主要體現(xiàn)在以下幾點：厚德載物的寬容精神，堅持不懈的奮斗精神，情深義重的俠客精神，廣泛汲取精髓的學(xué)習(xí)精神，和諧發(fā)展的道德思想，馬革裹尸的愛國精神。

1、戰(zhàn)爭角度分析

尚武的實質(zhì)以戰(zhàn)止戰(zhàn)，達(dá)到震懾目的，并不是表面意義的好戰(zhàn)。在長期以來，“尚武精神”都被看作是民族和軍隊的精神脊梁，希望軍隊對內(nèi)崇尚武事，而對于每個軍人自身可以擁有勇敢、忠誠、奉獻(xiàn)、居安思危等性格特點。“尚武者，國民之元氣，國家所恃以成立者也?！边@是梁啟超就總結(jié)千百年來對尚武的總結(jié)，在這種精神的激勵下，我國近百年來也不停出現(xiàn)無數(shù)的英雄偉人。他們視國家命運(yùn)為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，在歷史的大舞臺上，留下了自己最美的身影。

2、武術(shù)文化角度分析

“尚武精神”，是歷經(jīng)了人類社會幾千年的特殊文化沉淀，在步入了現(xiàn)代社會新時代之后，依然發(fā)展不朽，內(nèi)蘊(yùn)博深，被眾多智者、學(xué)者無限贊賞和推崇?！吧形渚瘛彼N(yùn)含的精神文化簡單來說可以概括為六個字，即仁、義、勇、禮、忠、俠?！叭省弊鳛槿寮覍W(xué)派的核心思想，推崇的是“以仁為本，其為輕，仁為重”的理論境界。作為儒家思想的代表人物，孔子有言：人類最為難能可貴的地方，在于有一顆“仁”心，更能自我塑造一顆“仁”心?！傲x”與“勇”分別為儒家和兵家提倡的德行理論。古往今來，有“義字當(dāng)前，理該重視。勇往無前，備受贊賞?！比缃竦摹傲x”、“勇”教育思想也正是很好的詮釋了“重義輕利，見義勇為”這一說?！岸Y”是儒家思想的重要理論之一。從古至今，我國一直都被冠以“禮儀之邦”，而我國也正是一直延續(xù)著自古推崇的的傳統(tǒng)美德，寬以待人，誠信為本，尊師重教等精神廣為流傳，并納入基本禮節(jié)要求，是習(xí)武人士的統(tǒng)一養(yǎng)道論之基本。而尊師重道更是自古武者的首要傳統(tǒng)禮節(jié)。“忠”即指“精忠報國”中的忠誠，身心一致忠于國家，忠于思想，忠于人，這是尚武之人不可或缺的精神。“俠”之本色即為氣節(jié)，正所謂“路見不平拔刀相助”，這是尚武之人俠之體現(xiàn)，并且重承諾，生死不屈?！皞b”之靈魂即為義，“俠”之根本即為武?！皞b”就是尚武之人有為的體現(xiàn)。

3、民族文化精神角度分析

“尚武精神”隸屬于民族精神領(lǐng)域，而民主精神并非只有武術(shù)精神，但尚武精神卻是有著其它無法比擬的獨特內(nèi)涵，是專屬于武術(shù)領(lǐng)域的精神文化。李斌與《論武術(shù)精神》一書中有談及，武術(shù)精神是民族精神的重要組成，起源于幾千年前，歷經(jīng)歷史長河仍奔流不息，受到幾千年民族精神的文化灌溉，是經(jīng)過歷史進(jìn)化和沉淀的精髓，同時也推動了民族精神的培養(yǎng)和定型。中國武術(shù)在講究武道技巧的同時，更為注重的是品行，從古至今，武術(shù)傳承傳授的不僅僅是武，還有德，即武術(shù)精神。這是極富有地域文化特色的另類精神文明，奠基了武術(shù)精神的發(fā)展道路，經(jīng)過國家各民族的精神文化不斷的碰撞和磨合，也為武術(shù)精神的養(yǎng)成提供了先決條件。而武術(shù)精神主要體現(xiàn)在三個層面：（1）個人的武德修養(yǎng)。講究的是謹(jǐn)遵“尊師重道”和“孝悌仁義”原則，是每個武者必需的修養(yǎng)。武技必然重要，但德行不可或缺，需要做到武德并修，方能圓；（2）二、集體的道德觀念。講究的是以“扶危濟(jì)貧，除暴安良”為榮，謹(jǐn)遵“公正”和“義勇”，是所有武者該具有的觀念；（3）愛國主義精神。講究的是謹(jǐn)遵“精忠報國”思想，是每個武者和武術(shù)組織必備的精神，實現(xiàn)的是“修身，愛國，奉獻(xiàn)”的思想境界。

二、“尚武精神”在當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育中的價值

“尚武精神”的價值是人們通過武術(shù)行為或者從理論上主動感悟“尚武精神”的內(nèi)涵，進(jìn)而形成的與“尚武精神”的價值取向較為一致的價值觀念，并能將這種價值觀念正確合理地用在生活各個方面，從而形成有益的個人和社會效應(yīng)的客觀存在。由于“尚武精神”所能影響的受眾和社會階層較為的廣泛，為了使本研究更為地深入，故本研究將“尚武精神”影響的對象控制在當(dāng)代學(xué)校無數(shù)教育上，并以此為研究起點，來深刻地把握“尚武精神”的價值。

1、培育和振奮青少年學(xué)生的民族精神

民族精神是歷經(jīng)幾千年歷史文化的不斷進(jìn)化和沉淀，是經(jīng)過各民族精神文化的不斷碰撞和磨合，最終養(yǎng)成的特殊精神文化。在民族賴以生存與發(fā)展的道路上，民族精神起著維持、平衡、指引以及促進(jìn)的作用，是民族傳統(tǒng)文化中的思想精粹，詮釋著民族活躍的生命力、豐富的創(chuàng)造力以及穩(wěn)固的凝聚力，書寫的是民族共存發(fā)展的靈魂核心。

作為一個民族，要維系民族的獨立和發(fā)展，就必須要有著自己獨特的蘊(yùn)含著文化精粹的民族精神，“尚武精神”是中華民族文化精神的濃縮，是民族精神最直接、最突出的展現(xiàn)，是培育和振奮青少年的民族精神的最佳工具。

2、有助于學(xué)校武術(shù)教育和中國武術(shù)體系的發(fā)展

武術(shù)是專屬于我國民族文化的獨特底蘊(yùn)，承載著幾千年歷史的文化傳承，需要永不停歇的傳承下去，隨著歷史長河奔流不息。因此，武術(shù)成了學(xué)校體育教學(xué)項目的一部分。但是，隨著社會科技的迅速發(fā)展，太多的高科技慢慢浮現(xiàn)，而蘊(yùn)含著民族氣息的武術(shù)教育卻逐漸被冷落，武術(shù)發(fā)展收到了阻礙。正所謂民眾要在社會上生存的自在，必須要有思想，而國家要在世界上展露，就必須得靠教育。而中國武術(shù)能順利發(fā)展的基礎(chǔ)就在于學(xué)校的教育，關(guān)乎著武術(shù)發(fā)展的命脈，學(xué)校教育具有極強(qiáng)的輻射力和可塑性，能夠很大的成長和發(fā)展空間，但中國武術(shù)缺乏的就是被重視。

“尚武精神”這一精神教育素材不僅是促進(jìn)學(xué)校武術(shù)技術(shù)教育和激發(fā)學(xué)生習(xí)武熱情的內(nèi)容，更是進(jìn)行愛國主義和民族主義思想、民族傳統(tǒng)文化及國防思想教育的優(yōu)良內(nèi)容?！吧形渚瘛钡膬?nèi)涵和用處若能被社會所認(rèn)知，其價值必將得到最大化的發(fā)揮。首先，“尚武精神”這一以武術(shù)為主要載體，飽含著中國傳統(tǒng)文化的民族精神一旦得到廣泛認(rèn)可，將引起國家各級教育主管部門及武術(shù)管理部門的重視，進(jìn)而采取措施促進(jìn)“尚武精神”教育功能的發(fā)揮。其次，“尚武精神”在學(xué)生中的弘揚(yáng)會促進(jìn)學(xué)生對武術(shù)及傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情，有利于學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容和質(zhì)量的提高。最后，最重要的是如果學(xué)生自己完全理解了“尚武精神”的內(nèi)涵和價值所在，他們將會主動接受并培養(yǎng)“尚武精神”，促進(jìn)自身全面健康發(fā)展和武術(shù)文化的傳承，進(jìn)而使學(xué)校武術(shù)教育的地位得到提高，實現(xiàn)相互促進(jìn)的最佳效果。

3、為青少年學(xué)生提供構(gòu)建社會主義和諧社會的文化資源

中國的社會主義社會，是一個和諧的，具有中國特色的社會主義社會。也是具有新生創(chuàng)造力的社會。黨的報告中提出，要將對知識、勞動、人才以及創(chuàng)新的尊重作為首要任務(wù)來抓，社會主義和諧社會的構(gòu)建離不開這幾項內(nèi)容。也同時是增進(jìn)社會活力的重要基礎(chǔ)。

“尚武精神”是從武德和勇武中提煉出來的社會公德和民族精神，是習(xí)武之外的人較為容易理解和接受并進(jìn)一步時間和感悟的。況且又有學(xué)校武術(shù)教育這一極佳的傳播途徑，如果能在學(xué)校武術(shù)教育中添入“尚武精神”的教育并弘揚(yáng)，不僅有利于青少年學(xué)生的身心健康發(fā)展，更有利于社會主義和諧社會建設(shè)。

4、為學(xué)校國防教育提供精神和物質(zhì)資源

國防教育是抵御外來侵略、顛覆敵對勢力、保衛(wèi)領(lǐng)土完整以及捍衛(wèi)國家主權(quán)的重要保障。國防教育的建設(shè)，需要全民參與和提高認(rèn)識，讓大家多參與有關(guān)國防建設(shè)的社會實踐。國防教育主要分為提過國防技術(shù)技能、促進(jìn)國防知識宣傳和怎進(jìn)人民對國防重要性的認(rèn)識。立足于強(qiáng)身為國，提高國防意識，形成衛(wèi)國興邦的共識，讓廣大人民群眾在和平年代，居安思危，明白沒有國就沒有家的樸素理論。并且近年來，國際形勢復(fù)雜，領(lǐng)土紛爭不斷。

增強(qiáng)全民的國防意識及民族凝聚力是關(guān)系到國家安危和民族存亡的大事。相對的和平，并不意味著可以放松警惕，越是處在和平時期，越要加強(qiáng)全民的國防教育。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化以及中小學(xué)、高校體育課的重要組成部分，承載著教化育人、強(qiáng)健體魄的重要使命。然而，目前我國的學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀只是停留在肢體技藝的傳播上，而且項目和內(nèi)容過于簡單劃一，高等院校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)更是只朝著國家政策偏向的競技武術(shù)目標(biāo)發(fā)展。嚴(yán)重缺乏對武術(shù)文化，特別是“尚武精神”的認(rèn)識和傳播，很大程度上泯滅了武術(shù)這一“屬于體育又高于體育”的傳統(tǒng)文化項目的教育價值。

國防教育的內(nèi)容中的國防精神教育和國防技能教育是最為重要和突出的。而愛國主義精神是國防精神教育的核心。而且，“尚武精神”是以愛國主義精神為中心思想的，它與國防精神教育相契合，是非常好的精神教育資源。中國人的尚武精神與國防教育互為支持，國防教育需要尚武精神的發(fā)揚(yáng)。中國的國防教育離不開體育和武術(shù)的有機(jī)結(jié)合，并作為表現(xiàn)方式之一。學(xué)校組織的武術(shù)教育如果能與武術(shù)完美結(jié)合，并結(jié)合獨有的尚武精神，無疑可以推進(jìn)國防教育的有效開展并增強(qiáng)國防實力。

三、總結(jié)

五千年的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)足以告誡國人，沒有愛國奉獻(xiàn)精神的民族只能讓人民受苦受難，并被世界所擯棄。

尚武精神作為中華民族的強(qiáng)大支柱，經(jīng)過歷史車輪的磙碾依然一枝獨秀，奮發(fā)不息。在中國的現(xiàn)在和未來，這種精神將向奧運(yùn)火炬一樣，薪火不滅。青少年作為祖國的未來，有責(zé)任有義務(wù)來繼承尚武精神衣缽，并通過學(xué)校這個組織和平臺，把精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?？梢哉f尚武精神是國防教育的重要資本。也是形成構(gòu)建和諧社會主義的文化淵源。

因此，學(xué)習(xí)“尚武精神”不僅僅是為了給予人們自強(qiáng)不息的精神，形成了尚武自強(qiáng)的基礎(chǔ)，更是為了達(dá)到強(qiáng)國的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊建營，邱丕相.武術(shù)精神的歷史演變及21世紀(jì)發(fā)展的新趨勢[J].體育學(xué)刊，2008.10.

[2] 郭守靖.文化學(xué)視野下孔子的武術(shù)精神[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2009.4.

[3] 喬鳳杰.論作為武術(shù)精神的自強(qiáng)不息[J].中州學(xué)刊，2007.1.

[4] 劉濤.論武術(shù)精神內(nèi)涵的歷史局限性及其在21世紀(jì)的新拓展[J].中華文化論壇， 2009.3.

[5] 李 斌.論武術(shù)精神及其對民族精神的塑造[J].搏擊，武術(shù)科學(xué)，2005.5.

[6] 李岳兵.淺析傳統(tǒng)武術(shù)精神對提升高校學(xué)生體質(zhì)健康的作用[J].搏擊，武術(shù)科學(xué)，2008.8.

[7] 溫 力.武術(shù)與武術(shù)文化[M].北京人民體育出版社，2009.9.

[8] 于 江.和諧理念與尚武精神的內(nèi)在統(tǒng)一[N].中國國防報，2010.

[9] 田卉群.尚武精神的逆反[N].北京日報，2007.

[10] 吳永杰.“尚武精神”的內(nèi)涵及其在學(xué)校武術(shù)教育中的價值和傳承研究[D].河南師范大學(xué)，2012.

[11] 吳永杰.“愛的武術(shù)”合氣道[J].體育科技文獻(xiàn)通報，2011.19（8）：67-70.

[12] 周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003：13.

[13] 黃濟(jì).教育哲學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2006：537.

[14] 申昌明.習(xí)武崇德以心施禮[J].精武，2009：41.