[美]Robert N.St.Clair[文] Xiujie Sun[譯]

文學(xué) 語(yǔ)言學(xué)

文化網(wǎng)絡(luò)的分層

[美]Robert N.St.Clair[文] Xiujie Sun[譯]

文化的研究由不同社會(huì)領(lǐng)域之間眾多的關(guān)系構(gòu)成，Clifford Geertz稱(chēng)其為文化網(wǎng)絡(luò)。然而，他并未用數(shù)學(xué)手段來(lái)闡述該現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析 （SNA）提供了一個(gè)豐富而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系圖論模型，讓人們?cè)趶?fù)雜體系中來(lái)研究關(guān)系組和子組，并定義多種文化的結(jié)構(gòu)子組。本文綜述了文化理論的數(shù)學(xué)框架構(gòu)成，以及如何用它來(lái)解釋各群體間的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。它反對(duì)傳統(tǒng)交際理論的局限性，而通過(guò)交際網(wǎng)絡(luò)模型來(lái)增強(qiáng)交際理論。但是，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是有限的，一種替代的環(huán)狀模型可以使跨文化交流隨時(shí)間運(yùn)作。文章還介紹了流行文化和深層文化的概念，認(rèn)為文化分層的環(huán)狀模型也解釋了文化變革的機(jī)制和交際共振現(xiàn)象。

文化分層 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析 文化資本 文化邏輯 交際共振 文化模塊

每一代人受到社會(huì)化的方式都與其他代人略微不同，這意味著文化是分層的如圖1所示，?？拢‵oucault）用考古學(xué)知識(shí)中的隱喻很好地捕捉了這一現(xiàn)象。[1]然而，文化表現(xiàn)形式的層次又是由不同代人及其社會(huì)實(shí)踐來(lái)表達(dá)的。

圖1 文化的社會(huì)層次

一、文化參數(shù)

雖然沒(méi)有整體文化的概念，然而，它以一個(gè)多層系統(tǒng)的功能在運(yùn)作，每個(gè)層次都是有結(jié)構(gòu)的，如圖2。這些結(jié)構(gòu)之間最明顯的二分法是流行文化 (大規(guī)模介導(dǎo)知識(shí))和深層文化 （正式和專(zhuān)業(yè)教育）。這兩種形式都是大眾文化。流行文化是大眾文化的最新形式，它是通過(guò)大眾媒體傳播的，它包含了一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)、藝術(shù)、技術(shù)表現(xiàn)形式。深層文化是分散式的，它是一種通過(guò)學(xué)習(xí)和工作獲得的文化，是在較低層的教育系統(tǒng)中的大眾媒介，而在更高級(jí)的階段，它由專(zhuān)業(yè)團(tuán)體控制，進(jìn)入該系統(tǒng)需要一定的標(biāo)準(zhǔn)。深層淵博的文化代表了通過(guò)先進(jìn)訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐。這類(lèi)文化成分由學(xué)術(shù)知識(shí)和學(xué)員培訓(xùn)組成。一些流行文化構(gòu)成深層文化的制度化和功能的部分。莎士比亞一開(kāi)始作為英國(guó)伊麗莎白時(shí)

代的流行文化，而如今成為了正式研究和分析英國(guó)文學(xué)的深層文化。當(dāng)新的流行文化出現(xiàn)后，它們代替了舊的流行文化，但這些舊的文化并未消失，依舊作為流行文化的一層，嵌在當(dāng)代最新文化和過(guò)去殘留文化之間。

圖2 文化的領(lǐng)域

一個(gè)人出生在一個(gè)流行文化中，受文化影響最深刻的是青少年時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，他們積極參與到這個(gè)文化中，有著自己最?lèi)?ài)的歌曲和藝術(shù)家。他們知道歌曲的歌詞，從電視或收音機(jī)中聽(tīng)到也會(huì)跟著唱，甚至?xí)ヂ?tīng)搖滾音樂(lè)會(huì)，與其他追星族一起分享其他活動(dòng)的紀(jì)念品。當(dāng)一些著名表演藝術(shù)家不在了，老的流行文化還可能會(huì)持續(xù)很久。隨著藝術(shù)家們年齡的增長(zhǎng)，他們會(huì)被和他們年齡相仿的聽(tīng)眾記住。這個(gè)空間泡沫會(huì)減小，但從不會(huì)破滅，它只是把過(guò)去的記憶繼續(xù)下去。如果一個(gè)人在20世紀(jì)50—60年代是個(gè)青少年，他會(huì)沉浸在當(dāng)時(shí)美國(guó)的流行文化中，如表Ⅰ列出的其中一些藝術(shù)家和流派。

表Ⅰ

社會(huì)學(xué)傾向于認(rèn)為圍繞一個(gè)表演藝術(shù)家的是個(gè)體組織形式。然而，一個(gè)更現(xiàn)實(shí)的考慮認(rèn)為，這種交互方式是人通過(guò)與他人網(wǎng)絡(luò)連接的六度分離 （如圖3）。這是社會(huì)互動(dòng)的新方法。[2]錄音藝術(shù)家、戲劇代理或唱片公司可能在這些網(wǎng)絡(luò)的中心，所以它被表示為一個(gè)自我為中心的網(wǎng)絡(luò)。搖滾音樂(lè)會(huì)維護(hù)這些網(wǎng)絡(luò)，記錄銷(xiāo)售更新這些網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)在國(guó)家電視臺(tái)的黃金時(shí)段也能增強(qiáng)這些網(wǎng)絡(luò)。

圖3 自我為中心的網(wǎng)絡(luò)

深層文化更多的是一種連續(xù)的而非層次的經(jīng)驗(yàn)，它和流行文化共存，是一種不同的文化互動(dòng)。流行文化更是一種視覺(jué)文化，而深層文化延續(xù)原初文化，需要不同的認(rèn)知過(guò)程。當(dāng)一個(gè)人完成正規(guī)教育階段，從大學(xué)畢業(yè)，而教育仍然在通過(guò)各種形式繼續(xù)著培訓(xùn)和專(zhuān)業(yè)教育。一個(gè)人進(jìn)入一個(gè)行業(yè)，可能需要事先通過(guò)學(xué)徒培訓(xùn)或更多的正式教育和實(shí)習(xí)培訓(xùn)，都有入職需求和更多復(fù)雜的學(xué)術(shù)能力或?qū)I(yè)技能的測(cè)試。

（一）文化的商業(yè)

現(xiàn)代型的文化是歐洲二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，始于19世紀(jì)末，那時(shí)候大量人口被驅(qū)使到倫敦和巴黎

這樣的大城市。這些城市在短短的幾十年中規(guī)模翻了兩番。由于這種人口轉(zhuǎn)變導(dǎo)致歐洲和北美發(fā)生了很多社會(huì)轉(zhuǎn)變。Stuart Ewen在美國(guó)廣告歷史中記錄了這些變化。[3]他指出，在1915年前的美國(guó)，廣告是針對(duì)富有公民的。不幸那年制造商遇到了危機(jī)，他們的倉(cāng)庫(kù)暴滿(mǎn)，商品貨物分布陷入了僵局。這年商界領(lǐng)袖與福特社會(huì)學(xué)項(xiàng)目的成員聚在一起，想辦法振興市場(chǎng)流通。他們進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)大眾成為他們產(chǎn)品的消費(fèi)者。他們縮短工作時(shí)間，提高工人工資，并且創(chuàng)建了購(gòu)物中心來(lái)展示商品，目的是創(chuàng)制一個(gè)策略，使工人變成大眾消費(fèi)者。這個(gè)實(shí)驗(yàn)是成功的，消費(fèi)文化開(kāi)始在美國(guó)確立。這個(gè)朝著新公共文化的轉(zhuǎn)向是作為一種商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)開(kāi)始的。文化成了商業(yè)精英向公眾推銷(xiāo)的商品。其他的美國(guó)文化也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，都涉入了文化商業(yè)。

上述這些文化變化在馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化上層建筑理論得以印證。這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和美國(guó)流行文化之間的關(guān)系一直是被法蘭克福學(xué)派成員關(guān)注的焦點(diǎn)，他們?cè)诙?zhàn)之前移民到美國(guó)，想恢復(fù)馬克思的意識(shí)形態(tài)。比如Theodor Adorno批判美國(guó)流行文化，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，文化已經(jīng)成為被商業(yè)控制的行業(yè)。他是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)有著強(qiáng)烈意見(jiàn)的多才多藝的鋼琴家。[4]他鄙視美國(guó)流行音樂(lè)實(shí)踐的商業(yè)性，支持歐洲深層文化的音樂(lè)，尤其是與Arnold Schoenberg的圈子相關(guān)的音樂(lè)。

（二）理論和實(shí)踐文化

如前所述，現(xiàn)代文化有兩種。一種是理論和抽象的深層文化，另一種基于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的流行文化。辯證的主題就是這兩種文化間的關(guān)系，重要的理論家有Max Horkheimer和Theodor Adorno。他們認(rèn)為流行文化是一種商業(yè)，利用文化的音樂(lè)和藝術(shù)來(lái)為商業(yè)利益服務(wù) （Horkheimer&Adorn,2002）。[5]這種批評(píng)可能是部分正確的，但不完全占據(jù)理論 （深層文化）和實(shí)踐 （流行文化）之間的關(guān)系。Pierre Bourdieu并不同意馬克思主義的觀點(diǎn)。相反，他認(rèn)為在文化資本的每一個(gè)學(xué)科都存在斗爭(zhēng)史。頂層的投資與底層投資的文化資本是不同種類(lèi)。[6]那些居于頂層的人們崇信一個(gè)占主導(dǎo)地位的理論思想和價(jià)值體系，并希望將此強(qiáng)加于在他們之下?lián)碛胁煌幕Y本的人們。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題呢？因?yàn)樗麄冋`認(rèn)為只有一種文化資本。他們沒(méi)有意識(shí)到那些自稱(chēng)懂得深層文化理論的人與從事流行文化實(shí)踐的人有著不同的文化資本，他們基于不同的邏輯。[7]理論是抽象的邏輯而實(shí)踐是基于日常生活的社會(huì)學(xué)。為了打破歷史綁定的支配和控制，社會(huì)學(xué)家必須把他們的學(xué)科變得具有反思性。[8]什么是反思社會(huì)學(xué)？Bourdieu認(rèn)為，反思不只是對(duì)一個(gè)理論的思考，還是對(duì)實(shí)踐的思考。它意味著創(chuàng)建理論者擁有抽象邏輯與生活在社會(huì)中的人的實(shí)踐邏輯不同。反思是社會(huì)調(diào)查，以此讓社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)在他們自己的學(xué)科范圍內(nèi)的霸權(quán)行為，讓他們看到每個(gè)人在每個(gè)學(xué)科的社會(huì)地位是由他的文化資本和他在這個(gè)體制中的社會(huì)軌跡所決定的。他從根本上說(shuō)，擁有文化資本的人是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，其他參與進(jìn)來(lái)的人是他們的追隨者。這完全重申了馬克思的兩層結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)制造商和工人。馬克思將階級(jí)斗爭(zhēng)從所有學(xué)科領(lǐng)域的大環(huán)境中抽出來(lái)，并表明同樣的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)控制著各個(gè)領(lǐng)域的個(gè)體。但在Bourdieu的領(lǐng)域概念中，還需要考慮Habitus的角色。在討論Habitus概念之前，要理解在生產(chǎn)者和工人之間的區(qū)別，這可以在Bourdieu對(duì)大眾仲裁社會(huì)溝通的討論中找到。Bourdieu問(wèn)人們?yōu)槭裁窗褧r(shí)間和精力花在文化產(chǎn)品上，附加到這類(lèi)行為中的意義是什么。這些文化游戲是什么？他指出，這些社會(huì)產(chǎn)品都屬于一個(gè)階層——消費(fèi)社會(huì)的生產(chǎn)者。他們?cè)炀土松鐣?huì)資本經(jīng)濟(jì)品位的象征，因?yàn)樗纤麄兊慕?jīng)濟(jì)利益。美國(guó)的商業(yè)文化的主導(dǎo)地位是由幾個(gè)文化轉(zhuǎn)變證實(shí)的。美國(guó)的精英文化在20世紀(jì)創(chuàng)建了顯著消費(fèi)文化。這個(gè)成功的商業(yè)活動(dòng)導(dǎo)致了消費(fèi)文化。因此，美國(guó)的文化意識(shí)形態(tài)成就了公司業(yè)務(wù)，是當(dāng)代美國(guó)現(xiàn)代性文化的創(chuàng)造者和文化資本的控制者。美國(guó)文化不僅僅是一個(gè)大眾文化，不是服務(wù)少數(shù)人經(jīng)濟(jì)利益的流行文化。目前，美國(guó)的商務(wù)重點(diǎn)是營(yíng)銷(xiāo)。美國(guó)以外，最近項(xiàng)目涉及的出口業(yè)務(wù)范例是世界資本主義模型。它基于哈佛MBA，并將英語(yǔ)作為商業(yè)語(yǔ)言。然而，這個(gè)項(xiàng)目遭到跨國(guó)文化界的強(qiáng)烈反對(duì)。[9]他們認(rèn)為國(guó)際業(yè)務(wù)有很多模型，并因文化而不同，許多英語(yǔ)之外的國(guó)際語(yǔ)言也能驅(qū)動(dòng)國(guó)際商務(wù)的運(yùn)轉(zhuǎn)。Bourdieu在對(duì)馬克思主義的再分析中說(shuō)，藝術(shù)表達(dá)在流行文化中的一些商業(yè)需求已經(jīng)習(xí)以為常。藝術(shù)家不再充當(dāng)他們的創(chuàng)造性成就的營(yíng)銷(xiāo)代理，他們的天賦已被

文化產(chǎn)品的代理商所控制。他們的社會(huì)軌跡被他人主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)所定義。

（三）社會(huì)文化傳統(tǒng)

當(dāng)G.W.Hegel和Jürgen Habermas還在重視理論的時(shí)候，Bourdieu已經(jīng)開(kāi)始研究實(shí)踐了。[10]他是如何做到這一點(diǎn)的呢？Bourdieu使用參與者的觀察模式，認(rèn)為他像人類(lèi)學(xué)家一樣來(lái)學(xué)習(xí)實(shí)踐知識(shí)。

觀察者和參與者的區(qū)分出自于人類(lèi)學(xué)。根據(jù)Bourdieu的觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)家是旁觀者。他們觀察參與者，然后研發(fā)關(guān)于這些參與者試圖做什么的理論。它們的描述被稱(chēng)為 “社會(huì)分析”。有時(shí)候，社會(huì)學(xué)家也會(huì)進(jìn)入實(shí)踐知識(shí)的領(lǐng)域來(lái)扮演參與者的角色。他們相信這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴顾麄兏雍戏ǖ囟x參與者世界，聲稱(chēng)已經(jīng)掌握了世界行為的實(shí)踐知識(shí)。然而，他們是從理論邏輯操作的，并不符合參與者的實(shí)踐邏輯。他們的理論視角仍然是觀察者身份，是基于一組不同的興趣，而不是那些實(shí)用知識(shí)的領(lǐng)域。文化是一個(gè)圖式，讓人能夠理解他賴(lài)以生存的世界。觀察家們的問(wèn)題是，他們有一個(gè)參與者圖式，但是不同于居住在那里的人的文化圖式。參與者的圖式構(gòu)成了行為世界的實(shí)際空間，基于實(shí)踐的邏輯。圖式是要重新演示的。因此，他們應(yīng)該重新演示那些實(shí)際演示的東西。但觀察者的圖式并未重新演示實(shí)踐知識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)的行動(dòng)世界。這導(dǎo)致了參與者與觀察者觀點(diǎn)不同的悖論。一個(gè)人要么是參與者要么是觀察者。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)他以觀察者身份才能知道他是怎樣參與并且參與意味著什么時(shí)，悖論就出現(xiàn)了。這個(gè)疑問(wèn)讓人重新考慮跨文化交流。在這個(gè)學(xué)科要用什么樣的文化圖式？相關(guān)信息是從觀察者角度還是參與者角度得來(lái)的？這個(gè)理論站得住腳嗎？它是基于社會(huì)實(shí)踐嗎？這個(gè)理論是如何用于此學(xué)科的？它反思嗎？

（四）實(shí)踐邏輯的流行文化

Bourdieu喜歡使用體育運(yùn)動(dòng)作為習(xí)慣功能 （habitus functions）。[11]另一個(gè)有趣的例子，是講理論邏輯與實(shí)踐邏輯的差異。還有與此文相關(guān)的文章，講的是在流行文化音樂(lè)中古典音樂(lè)和現(xiàn)代爵士樂(lè)的區(qū)別，討論中指出Theodor Arnold喜歡古典音樂(lè)勝過(guò)爵士樂(lè)。[12]古典音樂(lè)基于三和弦。它是由根音，三度音和五度音創(chuàng)造的。如圖4所示，傳統(tǒng)調(diào)性音樂(lè)以I-III-V和弦模式為基礎(chǔ)的。如果它的根音是C，三音是E，五音是G，那么,C大調(diào)三和弦的和弦就是C-E-G。在音樂(lè)的史學(xué)理論中，古典音樂(lè)徹底改變了前幾個(gè)世紀(jì)的音樂(lè)。然而，當(dāng)Adorno批判美國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的大眾文化時(shí)，他投身的是音樂(lè)的深層文化；尤其是Arnold Schoenberg和無(wú)調(diào)性音樂(lè)理論的追隨者。始自古典作曲家的音樂(lè)歷史上出現(xiàn)了很多變化。美洲音樂(lè)受到了非洲復(fù)調(diào)鼓的影響。經(jīng)久不衰的偶像有Mozart,Bach,Handel,和 Beethoven，新寵的偶像有Jelly Roll Martin,Art Tatum,Teddy Wilson,Bud Powell,Thelonius Monk,Herby Hancock以及許多其他人。這創(chuàng)建了一種新的音樂(lè)實(shí)踐，是音樂(lè)理論上的一個(gè)革命。與傳統(tǒng)的12音階音樂(lè)相比，如今受歡迎的是I,II,III,V,VI五聲音階，樂(lè)曲進(jìn)行并不是基于I-III-V而是II-V-I。此外，樂(lè)曲的音調(diào)也不盡相同。爵士音樂(lè)家是創(chuàng)新者，具有高度靈活性和高度創(chuàng)造性。這音樂(lè)始于19世紀(jì)后期的新奧爾良爵士樂(lè)和迪克西蘭爵士樂(lè)風(fēng)格。它熱衷于用反轉(zhuǎn)和弦和不同音階來(lái)演奏。古典音樂(lè)和爵士樂(lè)在文化傳統(tǒng)與場(chǎng) （Habitus and Field）的概念上的區(qū)別是一致的，如表Ⅱ所示。[13]

圖4 古典音樂(lè)中的三和弦

古典音樂(lè)的文化資本可以在為音樂(lè)家們提供正規(guī)音樂(lè)訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)中找到，它基于理論邏輯。爵士樂(lè)的文化資本是從爵士音樂(lè)家們交互學(xué)習(xí)應(yīng)用中得來(lái)的，基于實(shí)踐邏輯。Adorno想把正式音樂(lè)理論應(yīng)用于爵士樂(lè)、福音樂(lè)、西方音樂(lè)、節(jié)奏藍(lán)調(diào)和搖滾樂(lè)，這是錯(cuò)誤的。他對(duì)流行文化的攻擊也是錯(cuò)誤的。流行文化與文化傳統(tǒng)相關(guān)。[14]它有自己的文化資本，基于學(xué)徒式學(xué)習(xí) （habitus），而非理論學(xué)習(xí) （field）。

（五）科學(xué)自反性

元認(rèn)知是指對(duì)思考的思考。這種反思是基于理

論的。Bourdieu比較偏向?qū)υJ(rèn)知的實(shí)踐。如果規(guī)則保護(hù)實(shí)踐，那么習(xí)俗就能為法律社會(huì)提供合理性，習(xí)俗構(gòu)成了法律的先決條件。然而，法律理論是抽象的法律。Bourdieu的問(wèn)題是：這些法律能夠解釋習(xí)俗嗎？畢竟，習(xí)俗屬于特殊，法律是概括性的。他認(rèn)為法律只能在條款模糊的特殊情況下才可以公開(kāi)解釋和理解。這些解釋從哪里來(lái)？是觀察者對(duì)法律提供正確的解釋 （法律詮釋學(xué)）還是參與者作為文化傳統(tǒng)來(lái)實(shí)施這些法律？他認(rèn)為解釋是在實(shí)踐理論中出現(xiàn)的。它們類(lèi)似于戒律、諺語(yǔ)和格言，與法律法典無(wú)共同之處。他認(rèn)為規(guī)則的存在是因?yàn)樗鼈兎从沉艘呀?jīng)制度化的實(shí)踐，表達(dá)的是一組記憶，反映了一種社會(huì)習(xí)慣，是基于實(shí)踐哲學(xué)。一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的重要觀點(diǎn)是，社會(huì)世界的本地經(jīng)驗(yàn)不同于科學(xué)模型中發(fā)現(xiàn)的客觀關(guān)系系統(tǒng)。代理人有自己的習(xí)慣，他們的講述基于熟悉、習(xí)俗、傳統(tǒng)和實(shí)踐。學(xué)習(xí)重建本土世界和本土經(jīng)驗(yàn)有很大不同。前者的理論解釋給予了從后者發(fā)現(xiàn)實(shí)踐符號(hào)的印象，它們都是基于實(shí)踐的。一種基于習(xí)慣；另一種基于規(guī)則。Bourdieu看到了許多參與實(shí)踐的客觀主義方法的局限性，想要開(kāi)發(fā)一個(gè)基于日常生活社會(huì)學(xué)的實(shí)踐方法。

爵士樂(lè)邏輯 理論邏輯 實(shí)踐邏輯現(xiàn)代文化 深層文化 流行文化理論 古典音樂(lè)理論基于I-III-V模式 爵士樂(lè)理論基于II-V-I模式創(chuàng)新 在作曲完成后不鼓勵(lì)創(chuàng)新 作曲完成后鼓勵(lì)創(chuàng)新指揮 需要 不需要。打擊樂(lè)手控制著樂(lè)隊(duì)的節(jié)奏，成員們輪番來(lái)帶領(lǐng)樂(lè)隊(duì)。和弦結(jié)構(gòu) 保持不變 和弦是重組的。左手演奏根音，右手演奏II-V-I音。文化資本 正式的培訓(xùn)——理論和領(lǐng)域 學(xué)徒培訓(xùn)，通過(guò)模仿其他人——實(shí)踐和習(xí)慣。表Ⅱ 古典樂(lè)

（六）實(shí)踐理論

Bourdieu希望發(fā)展一個(gè)基于實(shí)踐的，而不是脫離實(shí)踐的理論。他希望該模型反映法國(guó)傳統(tǒng)的文本闡釋。人類(lèi)是習(xí)慣性動(dòng)物，循規(guī)蹈矩生活在性情之中。Garfinkel的兩位學(xué)生，民族方法學(xué)家Mehan和Wood也明確提出文化即習(xí)慣。Bourdieu同意此提法，但仍有些許異議。他們相信這種互動(dòng)是通過(guò)人與人的思想互動(dòng)而發(fā)生的。Bourdieu認(rèn)為，互動(dòng)不僅是在心靈之間，也在于人與人共享相同的社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)中，是引導(dǎo)和指導(dǎo)他們社會(huì)交往的心態(tài)。他選擇了文化傳統(tǒng)habitus這個(gè)詞，而不是習(xí)慣habit，因?yàn)閔abitus的意思更多是一個(gè)技術(shù)名詞。

實(shí)踐是由文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的，這些慣例繼續(xù)再造，是模塊化的。他們創(chuàng)造不斷發(fā)展的行為是自我復(fù)制模式，產(chǎn)生同一個(gè)主題的變化。這些產(chǎn)物都是由過(guò)去的條件決定的。Bourdieu[15]在他的實(shí)踐理論中試圖解決的是代理問(wèn)題。他希望他的社會(huì)科學(xué)家同伴們意識(shí)到代理不必局限于人類(lèi)，而是從人類(lèi)實(shí)踐中涌現(xiàn)。后者發(fā)生時(shí)，這種形式的代理是有目的而沒(méi)有確定的目標(biāo)。最初的目標(biāo)已經(jīng)在過(guò)去的傳統(tǒng)中丟失。代理是有目的的，但沒(méi)有公開(kāi)，最初的目的已經(jīng)因時(shí)間和地點(diǎn)變得模糊了。它們是有功能的，但沒(méi)有一個(gè)確定的功能，最初的功能?chē)?yán)重衰減。文化傳統(tǒng)產(chǎn)生實(shí)踐，但這些實(shí)踐不能從客觀條件確定。它們不能通過(guò)觀察形勢(shì)背景被發(fā)現(xiàn)，但是作為社會(huì)實(shí)踐而默默地存在。因此，文化傳統(tǒng)有社會(huì)和文化代理，但該代理并不存在于任何個(gè)體，而是存在于傳統(tǒng)、實(shí)踐和其他形式的隱性知識(shí)中。因此，文化傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，是一個(gè)系統(tǒng)的部署，從過(guò)去幸存到現(xiàn)在并延續(xù)到未來(lái)。兒童不僅僅是通過(guò)單一理論模型來(lái)學(xué)習(xí)，還通過(guò)范例來(lái)學(xué)習(xí)，規(guī)范的運(yùn)營(yíng)思路是通過(guò)早年學(xué)習(xí)模型和其他認(rèn)知概念而形成。

二、社會(huì)和文化網(wǎng)絡(luò)

從網(wǎng)絡(luò)的角度研究社會(huì)，意味著研究個(gè)體嵌入關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尋求探索基于這些網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而不是獨(dú)立個(gè)體的行為。Castells稱(chēng)此為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。[16]這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析 （SNA）在社會(huì)學(xué)中已經(jīng)有很長(zhǎng)一段歷史了。[17]這只是社交理論，是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)圖分析和社交網(wǎng)絡(luò)的一小部分。[18]它的模型應(yīng)用于計(jì)算機(jī)科學(xué)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)、圖論和組織傳媒。

研究的圖形由頂點(diǎn)或節(jié)點(diǎn)和線(xiàn)或邊緣連接而成，是離散數(shù)學(xué)領(lǐng)域的主要研究對(duì)象之一。在圖5中有六個(gè)頂點(diǎn)，V（G）={v1，v2，v3，v4，v5，v6}。連接這些頂點(diǎn)的邊E（G）={{e1,e4}，{e2,e4}，{ e3,e4}，{e4,e5}，{e5,e6}}。在圖論中，要想知道頂點(diǎn)和邊是如何連接的，圖6就是常見(jiàn)模式。在美國(guó)流行文化的研究中，圖形能夠展示藝術(shù)家是誰(shuí)，他們是如何管理的，該產(chǎn)業(yè)的典型文化符號(hào)是由代理商控制的。其關(guān)系網(wǎng)如圖7所示。有些藝術(shù)家是被富人贊助的，Pollock的贊助者是Peggy Guggenheim。有些藝術(shù)家成為了企業(yè)家，Andy Warhol成了他自己的代理商和贊助人。文化是可以作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)分析的。他們可以用一系列的數(shù)學(xué)分析來(lái)解析密度、分離度、介數(shù)等來(lái)表示，如表Ⅲ所示。

（一）文化變革

為了解釋文化變革，需要解釋文化從過(guò)去到現(xiàn)在的關(guān)系。一個(gè)人生活在現(xiàn)在，而現(xiàn)在總在變化，所以為了適應(yīng)現(xiàn)在，他必須重新解釋過(guò)去的某些方面。這個(gè)相互作用稱(chēng)為共存。對(duì)過(guò)去重新解釋?zhuān)Q(chēng)為新經(jīng)歷，如圖8所示。過(guò)去是解釋現(xiàn)在的背景。共存是重新調(diào)整過(guò)去使它伴隨現(xiàn)在，這就成了新經(jīng)歷。創(chuàng)造新思想構(gòu)成了當(dāng)下，并成為未來(lái)的一部分。這正與Bourdieu支持的自反性概念相呼應(yīng)。

圖5 關(guān)系圖

圖6 不同的分析模式

該模型的成果之一是聲明現(xiàn)在嵌入于過(guò)去的文化。文化空間的改變動(dòng)態(tài)總是在重建過(guò)去與現(xiàn)在共存連在一起。正是在這種共在空間里，文化社會(huì)建設(shè)才會(huì)發(fā)生。Bourdieu和他的同事解讀了共在的含義，[19]而不是把文化視為一種形而上學(xué)的實(shí)體，存在于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之外的集體意識(shí)。文化是一套行為、習(xí)慣，是從日常生活經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)的互動(dòng)方法，是通過(guò)使用過(guò)去來(lái)講述現(xiàn)在。文化社會(huì)建構(gòu)的形成，是通過(guò)日?；?dòng)形式而內(nèi)在化的。[20]文化變革包括保留一些文化習(xí)俗，和對(duì)同時(shí)期新興時(shí)代一些事件的修改和再創(chuàng)造。正如現(xiàn)在嵌入于過(guò)去，未來(lái)嵌入于當(dāng)下。未來(lái)涉及的事情都是在當(dāng)下產(chǎn)生的。

圖7 市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)

（二）交流的標(biāo)準(zhǔn)模型的局限性

交流的標(biāo)準(zhǔn)模型建立于19世紀(jì)末，是基于火車(chē)倉(cāng)庫(kù)的隱喻。它假設(shè)一個(gè)人站在倉(cāng)庫(kù)，將貨物放入一個(gè)容器，并將這個(gè)包裹放入火車(chē)，發(fā)送到另一個(gè)倉(cāng)庫(kù)接收，接收者會(huì)打開(kāi)盒子取出貨物。因此，交流的標(biāo)準(zhǔn)模型是一個(gè)傳遞系統(tǒng)，將符號(hào)標(biāo)志從發(fā)送者送到接收者，反之亦然。該模型通過(guò)添加新的交流渠道來(lái)擴(kuò)展和修正，但不再是可持續(xù)的。這種作為單一標(biāo)志的包裝的意義和形式不能夠判斷在意義和形式間映射關(guān)系的復(fù)雜性。因此，如果考慮到其他類(lèi)型的符號(hào)關(guān)系 （語(yǔ)言、視覺(jué)、色調(diào)和動(dòng)能）的話(huà)，有人認(rèn)為[21]語(yǔ)言符號(hào)的概念需要修改。此項(xiàng)修正認(rèn)為創(chuàng)立語(yǔ)言符號(hào)是為了顯示語(yǔ)言功能在基于對(duì)立的笛卡爾坐標(biāo)系的語(yǔ)言空間中是如何運(yùn)行的，因此它不能解釋視覺(jué)或色調(diào)等不同空間是如何組織的。

表Ⅲ

圖8 語(yǔ)義變化的動(dòng)態(tài)

圖9 弧，頂點(diǎn)和邊緣

此外，交流的標(biāo)準(zhǔn)模型還是一個(gè)發(fā)送者與接收者之間的二元函數(shù)。采用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析作為交流系統(tǒng),可以改善模型來(lái)表明人們同時(shí)運(yùn)行多個(gè)網(wǎng)絡(luò)功能，這些互動(dòng)在本質(zhì)上是二元的。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析如何與他人接觸，接觸點(diǎn)稱(chēng)為頂點(diǎn)，人們之間的通道稱(chēng)為邊緣，如圖9所示。交流只在一個(gè)方向時(shí)，接觸點(diǎn)稱(chēng)為一個(gè)弧，渠道由箭頭標(biāo)記作為定向邊緣。

這些研究可能改進(jìn)了交流標(biāo)準(zhǔn)模型，但它充滿(mǎn)文化更新、維護(hù)與交際共振等相關(guān)的問(wèn)題。

（三）交際共振

交流理論的重大變革，對(duì)跨文化交流有很多影響。意大利帕爾瑪大學(xué)的一組研究人員在Rizzolatti的指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)，在大腦的神經(jīng)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中有一些神經(jīng)元，當(dāng)注意到某人的動(dòng)作時(shí)會(huì)激活。他們把這些稱(chēng)為反射神經(jīng)元。[22]進(jìn)一步的研究表明，這些反射神經(jīng)元在理解別人的行為時(shí)會(huì)發(fā)揮重要作用。[23]該研究認(rèn)為，在交際過(guò)程中沒(méi)有涉及公開(kāi)的代理，但很多時(shí)候在人們之間故意涉及到代理。在人們?nèi)绾蜗嗷ダ斫?，移情和同情他人時(shí)，是運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元在人類(lèi)互動(dòng)區(qū)域扮演著重要的角色，這種現(xiàn)象是一種交際的共鳴。例如，當(dāng)一個(gè)人觀察另一個(gè)人拿起一個(gè)杯子時(shí)，他會(huì)將這一動(dòng)作在自己的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元系統(tǒng)中反射，與該經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴。一個(gè)常見(jiàn)的例子是，當(dāng)看到別人打哈欠時(shí)，自己會(huì)無(wú)意識(shí)地模仿。

標(biāo)準(zhǔn)理論的另一個(gè)問(wèn)題是，它無(wú)法解釋文化變革對(duì)過(guò)去的更新和修正。人們生在一個(gè)文化環(huán)境 （文化模塊）中；他們更新這些經(jīng)歷，重溫過(guò)去的那些經(jīng)歷并作為自己文化遺產(chǎn)的一部分。然而，目前實(shí)踐的交流被視為一個(gè)從發(fā)送到接收的傳遞和線(xiàn)性經(jīng)驗(yàn)，因此，它無(wú)法解釋人們?nèi)绾螌儆谖幕h(huán)境 （模塊化文化泡沫），以及他們?nèi)绾卧谌后w中更新成員資格。為了再次更新，這個(gè)過(guò)程必須是模塊化的。

（四）交流的模塊化理論

圖10、11的圓環(huán)提供了很好的模塊化周期函數(shù)。例如，如果用一個(gè)數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示時(shí)鐘，這將是一個(gè)環(huán)面 （torus）。時(shí)針從零到十二是一個(gè)重復(fù)周期，這樣的重復(fù)可構(gòu)成一個(gè)圓柱體。分針也順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，也可以表示為一個(gè)旋轉(zhuǎn)圓柱體。如果周期是基于一個(gè)模擬時(shí)鐘，旋轉(zhuǎn)的柱體就會(huì)形成一個(gè)螺旋，如果它是基于一個(gè)數(shù)字時(shí)鐘，會(huì)形成一系列的連接環(huán)。通過(guò)連接端點(diǎn)，就成為一個(gè)三維圓環(huán)體。三維表現(xiàn)法為模塊化交際理論共振提供了答案，圖12圓環(huán)中央就是信息的循環(huán)和再循環(huán)。圓環(huán)本身回收信息，

這是一個(gè)自生的環(huán)境，是通過(guò)環(huán)面方法來(lái)表現(xiàn)的。

該環(huán)面在文化環(huán)境 （模塊化空間泡沫）中為社會(huì)和文化力量提供了充分的表達(dá)。環(huán)的能量強(qiáng)度可以被外部力量修正。如圖13所示，環(huán)形能量從環(huán)的中心上方出現(xiàn)，環(huán)繞其外部并從環(huán)的底部再次進(jìn)入中心。這意味著，隨著時(shí)間推移，環(huán)形函數(shù)可能被修改并被新環(huán)取代。如果沒(méi)有外部能量的強(qiáng)化，這種能量最終會(huì)消散。應(yīng)該注意能量流模式，而不是關(guān)注如何發(fā)送編碼消息并通過(guò)一個(gè)接收器通道來(lái)解碼。這些模式，是重復(fù)化的模塊。許多模式下的環(huán)形流都會(huì)互相共振。形態(tài)共振關(guān)注的焦點(diǎn)就是什么模式會(huì)在一個(gè)區(qū)域內(nèi)重復(fù)。[24]

圖10 旋轉(zhuǎn)的圓

圖11 旋轉(zhuǎn)的圓柱

圖12 The戒指環(huán)

圖13 環(huán)形能量

圖14 心臟是一個(gè)電磁環(huán)

大多數(shù)人并未意識(shí)到人類(lèi)是動(dòng)態(tài)的環(huán)形流能源系統(tǒng)。[25]比如，人類(lèi)心臟中的電流，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)環(huán)繞個(gè)體的巨大磁場(chǎng)，如圖14所示。兩個(gè)人互動(dòng)時(shí)，也是他們環(huán)形流能量的交互。這種互動(dòng)包括同情、移情、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元的興奮和交際共振。這個(gè)環(huán)狀模型為人們提供了一個(gè)更深入的方式來(lái)研究跨文化交流。它認(rèn)為，溝通不是簡(jiǎn)單的傳遞關(guān)系，而是一個(gè)更有活力的新型數(shù)學(xué)。[26]

人際交往的傳統(tǒng)模式不能解釋廣泛的現(xiàn)象，比如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)和文化變革、交際共振以及反射神經(jīng)元系統(tǒng)的作用等，或者修正過(guò)去的信息流以適應(yīng)當(dāng)下文化環(huán)境 （空間泡沫）、在形成期成形，并且經(jīng)幾代人的修訂和演練等。然而，環(huán)狀模型有能力來(lái)表現(xiàn)并用理論來(lái)解釋這些現(xiàn)象。

三、結(jié)論

文化并非一個(gè)物體，而是一組關(guān)系，一種隨時(shí)間推移而演變的社會(huì)習(xí)俗。每一代人都被再社會(huì)化。他們會(huì)修正身邊的社會(huì)習(xí)俗習(xí)慣，并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造出新的文化模塊。這種文化創(chuàng)造性是在知識(shí)考古學(xué)的背景下研究的，新一代都會(huì)嵌入自身流行文化的結(jié)構(gòu)。在他們還是青少年時(shí)，情感和社交就已經(jīng)與文化環(huán)境捆綁結(jié)合在一起了。這被描述為文化的分層。這個(gè)過(guò)程很復(fù)雜，每一代或幾代人創(chuàng)建自己的文化空間，這種空間泡沫 （文化模塊）會(huì)被他們攜帶著，當(dāng)遇到未來(lái)的新一代人時(shí)，他們會(huì)從自己的文化環(huán)境角度來(lái)判斷。溝通的標(biāo)準(zhǔn)模型無(wú)法解釋這種交流的方方面面。不能有力地解釋過(guò)去是如何保留或隨時(shí)間而修正重新解釋語(yǔ)義的模塊化過(guò)程，也無(wú)法解釋交際共振現(xiàn)象，和群體之間的信息流如何運(yùn)行。它甚至不能開(kāi)始解釋反射神經(jīng)元和交際共振是如何運(yùn)作的。本文的變革意見(jiàn)，提出一個(gè)交流功能的探索性模型超環(huán)面流 （toroidal flow）范例。隨著新框架研究的深入，最終會(huì)出現(xiàn)一個(gè)解釋性模型。[27]

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責(zé)任編輯：陶原珂

G0

A

1000-7326（2015）01-0129-08

Robert N.St.Clair，美國(guó)路易斯維爾大學(xué)交際學(xué)院教授，國(guó)際跨文化交際學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)；譯者Xiujie Sun，美國(guó)路易斯維爾大學(xué)交際學(xué)院博士。