陳剛+李曉

摘要：“和諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文化的寶貴遺產(chǎn)。本文試圖從“和實(shí)生物，同則不繼”與高校管理理念，“禮之用，和為貴”與高校制度建設(shè)，“天人合一”與高校環(huán)境規(guī)劃，“以人為本”與高校價(jià)值取向等四個(gè)方面，以宏觀的視角，探求內(nèi)涵豐富的古代“和諧”思想對(duì)構(gòu)建高校校園文化生態(tài)的現(xiàn)代啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；高校；文化生態(tài)；和諧思想

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）52-0005-02

“和諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，也是道家致力于實(shí)現(xiàn)的理想追求?！昂椭C”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值原則，具有豐富的理論內(nèi)涵，歷經(jīng)數(shù)千年，博大精深，時(shí)至今日，仍不斷地為人類的發(fā)展提供著生活智慧、精神動(dòng)力，并影響著人們的價(jià)值取向。傳統(tǒng)“和諧”思想不僅為今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要的思想資源，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧高校校園文化生態(tài)，也具有諸多有益而深刻的啟示。中國(guó)古代深邃而博大的“和諧”思想，對(duì)當(dāng)前以“物質(zhì)文化、精神文化及管理文化”為核心的和諧高校校園文化生態(tài)的構(gòu)建，具有哪些值得思考和借鑒的現(xiàn)代啟示呢？本文擬從以下四個(gè)方面論述。

一、“和實(shí)生物，同則不繼”與高校管理理念

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”的觀念形成較早。所謂“和”，就是多種事物的和諧、合作、和睦相處、相輔相成，其中也包含結(jié)合、統(tǒng)一、融合、協(xié)調(diào)、適當(dāng)、均衡等多方面的意思。早在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中太史伯的一段名言，就初步體現(xiàn)了這一觀念的形成，他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣?！边@里，太史伯將“和”字引申為“以他平他”，即多種不同事物的相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互補(bǔ)充；“同”就是“以同裨同”，即同一類因素的簡(jiǎn)單相加。這一“和同之辯”是第一次用辯證的思維方法探討和諧理論，成為儒家“和”的思想根基。此后儒家在各類典籍中反復(fù)闡述其和諧思想。這一思想的可貴之處在于肯定了事物多樣性的統(tǒng)一，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化海納百川、兼容并包的胸襟與氣度。而這正是當(dāng)代高校管理者理應(yīng)在管理理念上吸收和借鑒的內(nèi)在精神。

一方面，個(gè)性發(fā)展、學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)文化生態(tài)的重要因子。個(gè)性發(fā)展是大學(xué)生素質(zhì)教育的根本要求，是培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)創(chuàng)新人才的需要；而自由的學(xué)術(shù)氛圍總能成為新思想產(chǎn)生的沃土。在新時(shí)期，只有不斷營(yíng)造包容性的校園文化氛圍，才能使高校成為學(xué)術(shù)的殿堂，從而培育更多的創(chuàng)新型人才，否則“同則不繼”，高校將無(wú)以發(fā)展。

另一方面，高校管理理念作為校園文化生態(tài)構(gòu)建的核心內(nèi)容之一，自必受多因素的影響，要使這些因素能“乾道變化，各正性命”，能夠各盡其能、各得其所、和睦相處、多元共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須吃透“和實(shí)生物”的內(nèi)涵，積極協(xié)調(diào)具有多樣性、多元化特征的各因素之間的關(guān)系，才能“保合太和，乃利貞”，最高境界的和諧狀態(tài)“太和”即可實(shí)現(xiàn)，高校校園文化生態(tài)價(jià)值就能得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

因此，高校的各級(jí)管理者要深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化中“和實(shí)生物，同則不繼”的“和諧”思想內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)到高校管理構(gòu)成的多樣性、工作的復(fù)雜性，在矛盾中尋求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中體現(xiàn)差異，使高校管理理念更為科學(xué)、更有實(shí)效。

二、“禮之用，和為貴”與高校制度建設(shè)

任何高校要正常、有序、有效地開(kāi)展工作，都需要有一定的規(guī)范、秩序、制度，以保障高校師生權(quán)利和義務(wù)的實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有這樣一段話：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”此“禮”即孔子終生致力的“克己復(fù)禮”之禮，即周禮，包括一整套典章、制度、禮節(jié)、儀式等各種行為規(guī)范?！岸Y之用，和為貴”的意思是說(shuō)，“禮”要以“和”為目的，以“和”為基本精神，以“和”為宗旨。但是又不能只講“和”，也就是不能“為和而和”，否則反而達(dá)不到和的目的，也就是說(shuō)還必須“節(jié)之以禮”，即用各種社會(huì)規(guī)范對(duì)人們的行為進(jìn)行必要的約束。高校是文化教育、科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)。為了正常運(yùn)行，有效發(fā)揮各項(xiàng)職能，幾乎所有的高校在運(yùn)行中都對(duì)其各項(xiàng)活動(dòng)“節(jié)之以禮”，建立了相對(duì)完備的規(guī)章制度，內(nèi)容涉及面廣，種類繁多。實(shí)踐表明，制度建設(shè)是高校賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，影響甚至決定人的全面發(fā)展，是高校實(shí)行有效和科學(xué)管理的依據(jù)和準(zhǔn)繩。但要構(gòu)建和諧高校，僅僅靠制度上的約束，還存在明顯的不足之處。某些嚴(yán)格甚至近乎苛刻的規(guī)章制度，在現(xiàn)實(shí)的操作中如果處理不當(dāng)，往往會(huì)起到適得其反的作用。受“禮之用，和為貴”傳統(tǒng)和諧思想的啟發(fā)，高校要想真正發(fā)揮其制度的有效性，必然需要追求制度層面上的和諧。因此，高校的各項(xiàng)行為規(guī)范，一方面要具有一定的權(quán)威性和強(qiáng)制性。權(quán)威性和強(qiáng)制性體現(xiàn)在整個(gè)制度實(shí)踐過(guò)程中，它帶有冷酷、理性的色彩。另一方面也應(yīng)具有一定的感性色彩，體現(xiàn)人文關(guān)懷。制度是無(wú)情的，而賞罰時(shí)可以是有情的，正所謂“禮之用，和為貴”，因?yàn)楦咝８黜?xiàng)制度的建立，目的只有一個(gè)，即保障高校的各系統(tǒng)能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，充分實(shí)現(xiàn)其各項(xiàng)職能。

三、“天人合一”與高校環(huán)境規(guī)劃

在人與自然的關(guān)系上，古人主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)。在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。道家創(chuàng)始人之一的莊子在《齊物論》中，就強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，以達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。而儒家對(duì)天人合一觀念也同樣進(jìn)行了許多闡發(fā)。孔子主張以“仁”待物，即所謂“推己及人”、“成物成己”?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@些觀念都是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”的概念，并提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的命題。人民都是我的同胞兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友，這種觀點(diǎn)肯定人是自然界的一部分。中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。天人合一的思想對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧校園，實(shí)現(xiàn)高校環(huán)境建設(shè)與高校活動(dòng)完美結(jié)合，具有重要的啟迪意義。

人與自然最理想的境界就是詩(shī)意棲居，和諧共存。高校對(duì)于廣大師生來(lái)說(shuō)，不僅僅是一個(gè)文化教育、科學(xué)研究的地方，更為重要的是一個(gè)有濃厚文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍的精神家園。加強(qiáng)高校的環(huán)境建設(shè)，努力營(yíng)造一個(gè)潔靜、幽雅、舒適、有序、和諧的校園環(huán)境，有利于高校職能的充分發(fā)揮，并能使其行為得到規(guī)范，心靈得到凈化，修養(yǎng)得到提高。

和諧高校就是要提供優(yōu)美舒適、和諧溫馨，具有濃厚文化底蘊(yùn)和儒雅的書(shū)卷氣息與科學(xué)精神結(jié)合的和諧環(huán)境，借助外師造化的環(huán)境設(shè)計(jì)、內(nèi)郁文化的藝術(shù)裝飾，在幽雅靜穆、又活力無(wú)限的環(huán)境中，使廣大師生沐浴于人文與自然完美結(jié)合的詩(shī)意氛圍里，以此激發(fā)其潛能。

四、“以人為本”與高校價(jià)值取向

人本主義，向來(lái)被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”就是指以人為考慮問(wèn)題的根本，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)就是指人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴、人為中心。縱觀中國(guó)古代思想史，可見(jiàn)古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫反對(duì)以神為本，而堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)?？鬃与m然承認(rèn)天命，但對(duì)鬼神采取存疑的態(tài)度。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以人為本”的人本主義的思想傳統(tǒng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的作用，在客觀上也忽視對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，似有悖于現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)探索宗旨。但其對(duì)于人的精神的開(kāi)發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建“以人為本”的和諧校園文化生態(tài)，仍有一定的啟發(fā)價(jià)值。

和諧高校校園文化生態(tài)的一個(gè)重要特征就是要以人為本，真正做到“知識(shí)育人、環(huán)境育人、管理育人、服務(wù)育人”，圍繞“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的工作理念開(kāi)展工作。既能讓廣大教職工各得其所、各盡所能，又能保障教職工與學(xué)生之間相互尊重、和諧相處；既能讓廣大學(xué)生有“第二故鄉(xiāng)”的認(rèn)同感，又能充分滿足其獲取知識(shí)、展示才華、充分鍛煉的需求。

全面建設(shè)小康社會(huì)的教育奮斗目標(biāo)是：全民族的思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就要求在教育過(guò)程中遵循以人為本的理念。

當(dāng)然，以教師為本也是以人為本構(gòu)建和諧校園文化生態(tài)的應(yīng)有之義。要構(gòu)建和諧校園文化生態(tài)，必須在內(nèi)部的人力資源管理中率先實(shí)現(xiàn)和諧，體現(xiàn)公正科學(xué)。始終堅(jiān)持“公開(kāi)、公平、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)”雙項(xiàng)選擇的上崗原則，充分調(diào)動(dòng)教職工的積極性，激發(fā)教職工的內(nèi)在潛力，促進(jìn)教職工自由全面發(fā)展。

總之，古代中國(guó)對(duì)“和諧”意蘊(yùn)的祈求與向往，構(gòu)成了中國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于“和諧”思想的華彩樂(lè)章，這些相映成趣、相得益彰、閃爍著東方哲學(xué)智慧之光的思想，為當(dāng)前構(gòu)建高校和諧校園文化生態(tài)，充分挖掘教育工作者的潛能，實(shí)現(xiàn)高校各項(xiàng)職能，最大限度地發(fā)揮大學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，提供了可資借鑒的思想資源。

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