宋志明

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

“經(jīng)營”一詞在古典文獻(xiàn)中就出現(xiàn)了，有規(guī)劃、開發(fā)、管理等意思。《詩經(jīng)·小雅·北山》有這樣的詩句：“旅（膂）力方剛，經(jīng)營四方?！币馑际钦f，國家的實力已經(jīng)足夠強(qiáng)大了，可以做出一番事業(yè)，開疆?dāng)U土。在古漢語中，經(jīng)營一般指對外經(jīng)營。在現(xiàn)代漢語中，經(jīng)營一詞既可以指對外經(jīng)營，也可以指對內(nèi)經(jīng)營?！肮芾怼币辉~是外來語，在古漢語中原本沒有。在現(xiàn)代漢語中，有許多新名詞都是從日文中搬過來的，如政治、哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、干部、委員等，管理也是其中一個。管理顯然針對一個企業(yè)的內(nèi)部來說的，因為企業(yè)之外的事情不在企業(yè)主的管轄范圍之內(nèi)：你無權(quán)管人家的事情。管理的意思，可以包括在經(jīng)營里面。

經(jīng)營是一門活學(xué)問，但不是確切的知識，很難用科學(xué)話語來表述。用中國哲學(xué)的術(shù)語說，經(jīng)營可以叫做“道”。用俗話說，可以叫做“門道”。大家常常會說：“外行看熱鬧，行家看門道?！敝v管理可以采用一些科學(xué)的話語，而講經(jīng)營不能采用科學(xué)的話語，必須采用哲學(xué)的話語。經(jīng)營同經(jīng)營者的哲學(xué)信仰有關(guān)系。有一句美國諺語說：“你要租房子，先得了解房東信仰的哲學(xué)?！蹦阆攘私饬朔繓|信仰的哲學(xué)，才好同房東打交道，以后不至于發(fā)生沖突。經(jīng)營有方法問題，也有理念問題。理念來自哲學(xué)和自我體驗。因此，經(jīng)營者接受一點(diǎn)哲學(xué)訓(xùn)練是必要的。我們在中國搞經(jīng)營，主要同中國人打交道，學(xué)習(xí)一點(diǎn)中國哲學(xué)尤為必要。至于經(jīng)營方法，同人格魅力有關(guān)。在別人那里是有效的方法，拿到你這里未必有效，因為你無法把人家的人格魅力一同拿過來。經(jīng)營方法可以借鑒別人的做法，但不能照搬照抄別人的做法。真正有用的方法是經(jīng)營者自己在實踐中摸索出來的，難為不知者道。不過，經(jīng)營者可以相互交流，相互啟發(fā)，這有助于你進(jìn)行創(chuàng)造性思維，找到適合于自己的經(jīng)營方法。

一、從自強(qiáng)不息看

《周易·乾卦·象傳》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@里所說的“天”，并不是今天所說的大氣層，而是指世界的總體，其中包括地，也包括人在內(nèi)，跟現(xiàn)代的哲學(xué)范疇“世界”或“宇宙”是一個意思。這句話最能體現(xiàn)中國哲學(xué)的積極進(jìn)取意識，代表了我們的先哲在世界觀和人生觀方面的基本態(tài)度。

宇宙總體有什么特征呢?中國哲人給出一個字，叫做“健”。 “健”的同義詞，就是“動”，就是“生”?！兑讉鳌飞线€有一句話說：“天地之大德曰生。 ”從“生”還可以引申出“變”和“化”。 “健”、“動”、“生”、“變”、“化”， 恐怕都是同一個意思，而且都是摹狀詞，都是中國哲人關(guān)于世界總體的認(rèn)知方式。我們的先哲不把世界總體看成判斷的對象，而是看出描述的對象。這正是中國哲學(xué)的特點(diǎn)之所在。

在如何看待世界總體的問題上，中國哲學(xué)家與西方哲學(xué)家的思路不一樣。西方哲學(xué)家提出的問題是：世界是什么?中國哲學(xué)家提出的問題，不是世界是什么，而是世界怎么樣?世界怎么樣?中國哲學(xué)家給出的答案就是健、動、生、變、化，形成一種動態(tài)的世界總體觀。中國哲人以動態(tài)的眼光看待世界，他們眼中的世界，是一個生生不息、遷流不止的運(yùn)動過程，有如河水一樣奔騰向前，不存在任何一成不變的東西。孔子站在河邊，發(fā)出這樣的感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語·子罕》）世界就是一個不斷發(fā)展的過程，既沒有開頭兒，也沒有結(jié)尾。既然世界沒有開頭，中國哲人便不會追問“世界是從哪里來”之類的問題。他們沒有創(chuàng)世的觀念，因為世界本來就有，根本談不上從何而來。既然世界沒有結(jié)尾，中國哲人也不會有“世界末日”之類的煩惱。

西方哲學(xué)家把世界定格為“是”，定格為存在，那么，他們必須回答“世界是什么”的問題。許多哲學(xué)家要為世界找到一個源頭，找來找去，常常會找到上帝那兒去了，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造物。中國哲人不會有這種觀念。有些西方哲學(xué)家看待世界，仿佛用照相機(jī)把世界先照下來，定格在底片上，然后拿回去分析：世界何以成其為世界?他們的世界總體觀，是建立在分析的基礎(chǔ)上。世界之所以成其為世界，首先，要有“質(zhì)料因”。倘若沒有質(zhì)料，根本就談不上存在。“質(zhì)料因”就是原子。原子是哲學(xué)分析的產(chǎn)物。任何一個事物，都可以分解為局部，把局部分析到不可再分的最小的質(zhì)點(diǎn)，那就叫原子。原子構(gòu)成萬物，萬物皆歸結(jié)于原子。其次，還得有“形式因”。山有山的形式，水有水的形式。正因為有“形式因”，世界上萬物之間才會形成差別。再次，還得有“動力因”。最后，還得有“目的因”。亞里士多德認(rèn)為，用上述四種分析的原因，就可以解釋世界何以能夠存在。中國哲人解釋世界，不解釋世界是什么，而只描述世界怎么樣。在中國哲人看來，用不著上述四條分析的理由，有一條綜合的理由，就足以解釋世界何以成其為世界。中國哲學(xué)關(guān)于世界的解釋，不是建立在原子論基礎(chǔ)上，而是建立在元?dú)庹摶A(chǔ)上。元?dú)馐鞘裁囱?元?dú)饩褪莿恿σ蚝唾|(zhì)料因的統(tǒng)一。元?dú)飧硬灰粯?。原子可以畫出來，畫成原子模式圖。畫個圓圈，那就是原子。至于元?dú)?，則有形無狀，無論多么高明的畫家，都無法把它畫出來。在如何解釋世界的問題上，中西哲學(xué)家選擇了不同的思路。西方哲學(xué)家從“有”出發(fā)，選擇分析的路線，給出四點(diǎn)原因。這四點(diǎn)原因各自獨(dú)立。某些哲學(xué)家在追問動力因的時候，不得不求助于上帝，把上帝說出“第一推動力”，從而使哲學(xué)墜入宗教的論域。中國哲學(xué)家從“生”出發(fā)，把質(zhì)料因和動力因都?xì)w結(jié)于元?dú)?，沒有墜入宗教的論域。古希臘哲學(xué)的理論思維成果是原子論；而中國哲學(xué)的理論思維成果是元?dú)庹摗！皻狻迸c原子的不同之處在于，氣是柔性的，有狀而無形，唯其如此，它可以作為構(gòu)成一切事物的終極依據(jù)；而在古希臘哲學(xué)中，原子則是剛性的，有如硬梆梆的圓球。在古希臘哲學(xué)中，剛性的原子只是宇宙萬物質(zhì)料因，必須另外尋找動力因；而在中國哲學(xué)中，氣既是宇宙萬物的質(zhì)料因，又是宇宙萬物的動力因。這種動態(tài)的、有機(jī)的宇宙觀，乃是中國哲學(xué)的獨(dú)到之處。

自強(qiáng)不息的哲學(xué)精神對于我們領(lǐng)悟經(jīng)營之道，是一種寶貴的思想資源。自強(qiáng)不息可以是民族復(fù)興的精神動力，也可以成為辦企業(yè)、辦公司的精神動力。對于自強(qiáng)不息精神，每個中國人都可以用自己的方式對其作出現(xiàn)代詮釋，從而樹立一種堅定信念。經(jīng)營者不妨把自強(qiáng)不息作為一種企業(yè)文化精神，用來樹立自信心，用來建立激勵機(jī)制，用來調(diào)動每個員工的積極性。經(jīng)營者可以用自強(qiáng)不息精神激勵員工，更應(yīng)當(dāng)以此種精神自勵。尤其是在面對逆境的時候，一定要處變不驚，相信會有“柳暗花明”那一天。中國經(jīng)營者應(yīng)該成為員工的領(lǐng)路人。

二、從實事求是看

如果說自強(qiáng)不息代表先哲在世界觀和人生觀方面的基本態(tài)度，那么，實事求是則代表了他們在知識論方面的基本態(tài)度?！皩嵤虑笫恰标P(guān)涉知識論話題。哲學(xué)要對世界總體做出解釋，也要對知識的來源形成做出解釋?！皩嵤虑笫恰笔恰白詮?qiáng)不息”的延伸，是由“自強(qiáng)不息”自然而然得出的結(jié)論?！皩嵤虑笫恰迸c“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神相一致，表明我們的先哲特別關(guān)注現(xiàn)實問題，遂形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重人生實踐這樣特有的品格。

“實事求是”的核心詞是個“是”字。“是”含有智慧、知識、原則、辦法、道理、真理、正確等意思，與“非”相對。“求是”二字最接近古希臘哲學(xué)家所說的“愛智慧”，并且表示出中國哲學(xué)家求真務(wù)實的人生態(tài)度。中國哲學(xué)認(rèn)為，做人“只是為了成就一個是”?！皩嵤虑笫恰钡奶厣谟凇皩嵤隆边@兩個字?！皩嵤隆本褪菍嵺`，所以，“實事求是”也就是注重實踐、從實踐中獲取真知的意思。強(qiáng)調(diào)“求是”以“實事”為前提、為目的，這是中國哲學(xué)獨(dú)特的提法，在西方哲學(xué)中沒有這種提法。按照西方哲學(xué)的說法，“求知識”就夠了，何必牽扯到“實事”?人為什么要“求知識”、“求是”呢?西方人的回答是“哲學(xué)起源于好奇”，不必抱有任何實用目的。在西方，有 “為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“為知識而知識”的傳統(tǒng)。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同。中國哲學(xué)家并不從純粹的理論興趣出發(fā)探求知識，總是把“求是”同“實事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實事”而求知識，求那種可以解決實際問題的實用的知識。

中國共產(chǎn)黨人是實事求是哲學(xué)精神最成功的現(xiàn)代詮釋者。中國共產(chǎn)黨人把實事求是同馬克思主義實踐哲學(xué)聯(lián)系起來，提升到現(xiàn)代哲學(xué)的理論高度。實事求是哲學(xué)精神對于經(jīng)營者領(lǐng)悟經(jīng)營之道，也是一種寶貴的思想資源。實事求是可以成為中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)識路線，也可以成為經(jīng)營者的認(rèn)識路線。作為一個經(jīng)營者，應(yīng)當(dāng)眼觀六路，耳聽八方，摸清市場的情況，摸清技術(shù)發(fā)展前沿進(jìn)展的情況，摸清資金流動情況，摸清競爭對手的情況，摸清員工的思想狀況。經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)掌握具體問題具體分析的方法，堅持一切從實際出發(fā)的原則，及時解決經(jīng)營中存在的問題，及時調(diào)整方向。中國經(jīng)營者應(yīng)該學(xué)會做一個明白人。

三、從辯證思維看

與注重發(fā)展、注重有機(jī)聯(lián)系的宇宙觀相聯(lián)系，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維比較發(fā)達(dá)。正如英國著名科學(xué)史家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出的那樣：當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時候，中國則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙的哲學(xué)。著名的物理學(xué)家愛因斯坦、普利高津也有類似的看法。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想極其豐富，關(guān)于變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等等問題，歷代哲學(xué)家都有相當(dāng)精彩的論述?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想已達(dá)到歐洲中世紀(jì)不可比擬的程度，凝結(jié)著中華民族的聰明睿智，這是先哲留給我們的一筆珍貴的思想遺產(chǎn)。注重辯證邏輯代表了中國哲學(xué)在思想方法論方面的基本態(tài)度。

在思想方法方面，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)相比有一個明顯的區(qū)別，那就是中國哲學(xué)特別注重辯證思維，辯證法思想很豐富。中國哲學(xué)家把世界理解成為一個動態(tài)的畫面，怎么樣把握這個動態(tài)的畫面呢?我們的思維工具，就是辯證思維方式。在中國哲學(xué)中，比較發(fā)達(dá)的是辯證的思維方式，而不是那些形式邏輯。辯證邏輯的另外一種稱謂，叫做動的邏輯；形式邏輯的另外一種稱謂，叫做靜的邏輯。形式邏輯是一種表述的邏輯；辯證邏輯是一種認(rèn)知的邏輯。怎樣認(rèn)知動態(tài)的世界?不能夠借助于形式邏輯。形式邏輯講究一就是一、二就是二；要么是一、要么是二。假如你說“既是一，又是二”，那么你就陷入了矛盾；而矛盾意味著思維的不可能。辯證邏輯跟形式邏輯的區(qū)別在于，強(qiáng)調(diào)“一”跟“非一”對立統(tǒng)一關(guān)系：“一”并非只是“一”，而是跟“非一”相對而言的。辯證邏輯遵循的思維原則，不是建立在一點(diǎn)論之上，而是建立在兩點(diǎn)論之上。正和反構(gòu)成兩個點(diǎn)，從兩個點(diǎn)來看，才能把握動態(tài)的世界。在中國哲學(xué)，這兩個點(diǎn)，一個是“陰”，另一個就是“陽”。先哲依據(jù)陰陽的辯證關(guān)系解釋世界、解釋人生。

中國哲學(xué)的辯證思維傳統(tǒng)，可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。馬克思曾說，辯證法是人類思維所固有的，具有跨時代的普遍性。有些人誤以為，好像只有馬克思主義哲學(xué)才講辯證法，其實不然。中國哲學(xué)對辯證法早就有了很好的闡述。沒有中國哲學(xué)的辯證法思維傳統(tǒng)，沒有中國辯證思維對德國哲學(xué)的影響，馬克思主義哲學(xué)中的辯證法也無從談起。中國傳統(tǒng)辯證法思想跟馬克思主義哲學(xué)中的辯證法，并不構(gòu)成對立的關(guān)系，而是一個從低級到高級或從古代到現(xiàn)代的內(nèi)在相通的關(guān)系，因而可以融會貫通。例如，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“一分為二”的命題，毛澤東就把它跟馬克思主義辯證法聯(lián)系在一起，形成毛澤東思想。這說明，用馬克思主義哲學(xué)可以開發(fā)中國古代的辯證思維資源；開發(fā)了中國古代的辯證思維資源，也有利于馬克思主義的中國化。研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維，對于接受和理解馬克思主義哲學(xué)大有益處，可以消除陌生感和隔離感。辯證思維本來就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的應(yīng)有之物，有了這樣的認(rèn)識，當(dāng)我們接受馬克思主義哲學(xué)的時候，就可以增加幾分親切感。

辯證思維傳統(tǒng)對于我們領(lǐng)悟經(jīng)營之道也是有幫助的。經(jīng)營之道的靈活性其實就是辯證思維的具體表現(xiàn)。經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)學(xué)會用辯證的觀點(diǎn)看問題，在成功中看到問題，不盲目樂觀；在失敗中吸取教訓(xùn)，不悲觀自棄。一個勝不驕敗不餒的經(jīng)營者，才會立于不敗之地，才會成為事業(yè)的成功者。中國經(jīng)營者應(yīng)該學(xué)會做一個聰明人。

四、從以人為本看

由于中國哲學(xué)把世界觀問題與人生觀問題合在一起講，強(qiáng)調(diào)天人合一，講究實事求是，注重人生實踐，從而鑄就了“以人為本”的哲學(xué)精神。這種以人為本的精神，使中國哲學(xué)表現(xiàn)出注重人生哲學(xué)的理論特色。以上三條精神，皆屬于中國哲學(xué)某個側(cè)面的概括，這一條則說明中國哲學(xué)屬于哪種類型。“以人為本”中的“本”，就是主題的意思。中國哲學(xué)以人為主題，屬于人生哲學(xué)類型。

哲學(xué)大體上可以劃分為三種類型。一種類型是自然哲學(xué)，以自然為本，以自然為主題。古希臘的哲學(xué)屬于這種類型。古希臘第一個哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，世界來源于水。在古希臘人留下的著作中，最常用的一個書名，就是《論自然》。德謨克利特、盧克萊修都寫過《論自然》。對于自然這個話題，古希臘人特別關(guān)注。古希臘哲學(xué)是典型的自然哲學(xué)。另外一種類型是宗教哲學(xué)，以彼岸為本，以彼岸為主題?；浇陶軐W(xué)和佛教哲學(xué)，皆屬于這種類型。宗教哲學(xué)不關(guān)注自然，也不關(guān)注人生，而是關(guān)注人生的對面，也就是人死之后的另一個世界。宗教哲學(xué)把目光鎖定在超驗的世界、神的世界，向往彼岸而厭惡此岸。相比較而言，我們中國哲學(xué)的特色，就顯現(xiàn)出來了。

中國哲學(xué)不是把眼睛緊緊盯在那個自然界，也不是把目光放到彼岸，貫徹人生為主題的原則，始終關(guān)注著如何做人的話題。中國哲學(xué)不把天作為一個單獨(dú)的話題來談，而是把天跟人聯(lián)系在一起的來談，為了談人而談天。中國哲學(xué)家談天的目的，跟古希臘哲學(xué)家不同，不是為了認(rèn)識自然界，而是尋找如何做人的準(zhǔn)則。在中國哲學(xué)中，天的話題與人的話題是人聯(lián)系在一起，構(gòu)成中國哲學(xué)的一個基本的問題。用司馬遷的話來說，叫做“究天人之際”《漢書·司馬遷傳》上說：“亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言?！痹谥袊苋说难劾?，世界并不只是認(rèn)知的對象，而是人生實踐不可缺少的要素。他們樹立的哲學(xué)世界觀，不是認(rèn)識論意義上的世界觀，而是人生論或?qū)嵺`論意義上的世界觀。

以人為本的哲學(xué)精神，對于把握經(jīng)營之道，也具有指導(dǎo)意義，可以幫助經(jīng)營者更加堅定人性化管理的信念。管理方式大體上可以區(qū)分為制度化管理和人性化管理，西方人比較擅長制度化管理，東方人比較擅長人性化管理。由于在西方?jīng)]有形成以人為本的傳統(tǒng)，長期把人看成上帝的附庸。文藝復(fù)興以后改變了這種觀念，可是又陷入“人是機(jī)器”的誤區(qū)，還是不把人當(dāng)作人。西方哲學(xué)家往往只看到人性的陰暗面，而看不到人性的光明面?；舨妓拐f：“人跟人像狼一樣?！彼_特說：“人以他人為地獄?！痹谶@類哲學(xué)觀念的渲染下，片面強(qiáng)調(diào)制度化管理，就不足為怪了。在現(xiàn)代管理實踐中，以人為本的哲學(xué)精神可以成為救治這種片面性的一劑良方。中國經(jīng)營者應(yīng)該學(xué)會做一個有心人。

五、從內(nèi)在超越看

與中國哲學(xué)“以人為本”的精神相一致，中國哲學(xué)家常常把現(xiàn)實中人生道路的探索同理想的價值目標(biāo)的追求合在一起講。他們講哲學(xué)的目的，一方面在于認(rèn)識世界，指導(dǎo)人生，另一方面在于確定價值取向，尋找安身立命之地，以便成就理想人格。但是，他們并不企慕超驗的彼岸世界。從前一方面看，中國哲學(xué)表現(xiàn)出現(xiàn)實主義品格，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的入世精神，看重實用理性，這就是人們常說的“內(nèi)在性”；從后一方面看，中國哲學(xué)又表現(xiàn)出理想主義的品格，要求超凡入圣，看重價值理性，這就是人們常說的“超越性”。在中國哲學(xué)中，內(nèi)在性與超越性是統(tǒng)一的?！皟?nèi)在超越”落實了“以人為本”的原則，指明了基本的價值導(dǎo)向，也是中國哲學(xué)的精神特質(zhì)之一。“內(nèi)在超越”表達(dá)了先哲在價值觀方面的基本態(tài)度。

“超越”這是一個關(guān)于價值觀的話題，就是告訴人應(yīng)該往哪個方向發(fā)展自己。所謂“超越”，意思無非是說，否定現(xiàn)有狀況，提升到高于現(xiàn)狀的層次。追求超越是人性的表現(xiàn)，只有人才有超越追求，老虎不會有超越追求。人與動物的區(qū)別，可能就是在這里。老虎吃了這頓兒，不管下頓兒。它抓住一個動物，吃飽了后便盡棄所余，揚(yáng)長而去，沒有什么長遠(yuǎn)打算。只有人才“吃一，看二，想三四”，總想超越今天的我，成就明天的我，總想歸宿在哪里的問題。

人追求超越，無非是要為自己設(shè)定一個超出現(xiàn)實的價值目標(biāo)，找到一條達(dá)到目標(biāo)的路徑。這種超越路徑，可以有兩種選擇。一條選擇是外在超越，也就是宗教式的超越；另一選擇就是內(nèi)在超越，也就是哲學(xué)式的超越。外在超越的前提是認(rèn)為人自身是沒有價值，人自身是被超越的對象。中國哲學(xué)選擇了內(nèi)在超越?！皟?nèi)在”兩個字，有“自我”的意思。所謂內(nèi)在超越，就是自我超越，前提建立在對人自身價值的肯定上，肯定人有一種自我超越的能力。這種超越不是對人生價值的全盤否定，只是否定凡人的價值，但高揚(yáng)圣人的價值。凡人需要超越，圣人并不需要超越。凡人超越的目標(biāo)，不是神，而是圣人。凡人自我超越后，就成為圣人。這叫做“超凡入圣”。超凡入圣的理論前提，不是對人性的否定，而是對人性的肯定。用孟子的話說，叫做“人性善”。所謂“人性善”，意味著人有自我完善的可能性。用孔子的話說，就是“我欲仁斯仁至矣”。假如人沒有內(nèi)在自我完善的可能，何以談得上“仁至”呢?內(nèi)在超越全靠人自身的努力，不需要神的救贖。

內(nèi)在超越不是對圣人的超越，只是對凡人的超越。凡人實現(xiàn)自我超越，仍舊是人，并不是神。宗教式的外在超越把人自身價值否定掉了；而哲學(xué)式的內(nèi)在超越，不羨慕神仙，不羨慕佛陀，也不羨慕天使，設(shè)定的終極目標(biāo)就是圣人。說到底，圣人還是人。圣人無非是“出乎其類，拔乎其萃”的完人，是典范的人，是最像人的人。凡人成為圣人，不必期待來世，只要肯努力，在今生今世就可以實現(xiàn)。外在超越需要設(shè)定來世，設(shè)定彼岸；這些預(yù)設(shè)對于內(nèi)在超越來說，皆不需要。中國哲學(xué)以圣人為終極價值目標(biāo)，以圣人導(dǎo)向滿足人們精神上的超越需求。

在當(dāng)今時代，內(nèi)在超越仍舊是一種活的哲學(xué)精神。中國共產(chǎn)黨人成功地將其融入思想政治教育系統(tǒng)。思想政治教育的前提，是承認(rèn)受教育者具有可教育性，經(jīng)過教育可以改正缺點(diǎn)，從落后變?yōu)橄冗M(jìn)。如果受教育者根本沒有可教育性，對他做思想教育工作，豈不等于對牛彈琴?在做思想政治工作之前，你必須承認(rèn)，受教育者是人，而不是牛。這種理念，不正是人性善理論的現(xiàn)代版嗎?從事思想政治教育的關(guān)鍵，就在于幫助受教育者實現(xiàn)“內(nèi)在超越”。了解內(nèi)在超越哲學(xué)精神，對于一個經(jīng)營者來說，也十分重要。這就要求經(jīng)營者必須根據(jù)中國的國情樹立經(jīng)營理念，探索管理方法，不能簡單地照搬照抄外國人的做法。在外在超越的語境中，西方管理者看不到人性的光明面，一味強(qiáng)調(diào)制度化管理，意識不到人性化管理的必要性。在中國內(nèi)在超越的語境中，不能這樣看問題。按照內(nèi)在超越精神的訴求，好員工不是“管”出來的，而是“教”出來的，甚至可以說是“夸”出來的。中國的經(jīng)營者必須有兩大本事，一手是制度化管理，一手是人性化管理。借用鄧小平的話說，“兩手抓，兩手都要硬，不能一手軟，一手硬?！敝袊?jīng)營者既要做制度化管理的高手，還要做擅長思想教育工作的高手。經(jīng)營者不是黨務(wù)工作者，不一定是從事思想政治工作的高手，但不妨做一個思想教育工作的高手。經(jīng)營者要相信你的員工，相信每個人都有做好本職工作的良知。經(jīng)營者有責(zé)任喚起員工的良知，培育員工的良知，將心比心，曉之以理，動之以情，雙方互動，共同搞好經(jīng)營。中國經(jīng)營者應(yīng)該學(xué)會做員工的貼心人。

六、從有容乃大看

由于中國哲學(xué)屬于人生哲學(xué)類型，而不屬于宗教哲學(xué)類型，因而沒有宗教哲學(xué)常有的那種排他性。中國哲學(xué)具有很強(qiáng)的包容性，可以同任何優(yōu)秀的外來思想資源融會貫通，善于吸收一切人類文明的成果，不斷地豐富發(fā)展中國哲學(xué)的內(nèi)涵?！坝腥菽舜蟆本褪菍χ袊軐W(xué)這種特質(zhì)的概括。

中國哲學(xué)作為人生哲學(xué)，對于宗教抱著寬容的態(tài)度，并不排斥、不干涉宗教信仰。只要有助于人格的完善，信仰什么宗教都沒有關(guān)系。不要以為中國人保守，不要以為中國人排外，那都是偏見。其實中國人最不排外。外來的思想資源進(jìn)入了中國，只要你有助于人格的提升，都會受到歡迎。佛教不是傳到中國來的，而是中國人請進(jìn)來的。為什么請佛教進(jìn)來?因為中國的精神系統(tǒng)，需要這樣一種異質(zhì)文化。把它請進(jìn)來，對于中國哲學(xué)的發(fā)展有好處?？偟膩砜?，佛教在中國傳播，沒有遇到什么障礙。當(dāng)然，也有沖突，有些朝代皇帝推行滅佛政策。不過，造成沖突原因，不是來自文化的考量，而是出于經(jīng)濟(jì)或政治的考量?；浇虃魅胫袊?，也沒有遇到多大的困難。利瑪竇在中國傳播基督教，還是很受擁護(hù)的，一些像徐光啟那樣的高官，都成為信徒了。為什么基督教后來就傳不下去了呢?這個責(zé)任，不在中國，而在羅馬，是梵蒂岡教廷惹的禍。梵蒂岡教廷開了個會，發(fā)出指令說：中國人受洗之后就不能再祭拜祖先了。這個指令惹怒了雍正皇帝。雍正的回應(yīng)是：不是你們允不允許我們拜祖先的問題，而是我允不允許你們在我的國度存在的問題。雍正一聲令下，把傳教士趕出了中國。中國哲學(xué)有深邃的思考，也有“海納百川，有容乃大”的胸懷。中國哲學(xué)以開放性、包容性為精神特質(zhì)。

對于經(jīng)營者來說，有容乃大哲學(xué)精神也是可以開發(fā)的思想資源。作為經(jīng)營者，首先要學(xué)會學(xué)習(xí)。有容乃大哲學(xué)精神告誡我們，學(xué)習(xí)應(yīng)該是多方面的，中國固有文化，外來的異質(zhì)文化，都在經(jīng)營者的學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)。在經(jīng)營管理方面，西方長于制度化管理，而疏于人性化管理；中國長于人性化管理，而疏于制度化管理。無論對于中國，還是對于西方，作為經(jīng)營者都不能照著講，而只能接著講，并且力圖講出新意。如何把人性化管理同制度化管理結(jié)合起來，這是一門大學(xué)問，并沒有確定的答案，需要經(jīng)營者在實踐中去探索，找到適合于自己的回答方式。這也可以叫做“摸著石頭過河”。在有容乃大的語境中，中國人也許不擅長分析，但擅長綜合。中國共產(chǎn)黨人把科學(xué)社會主義同市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，創(chuàng)立了鄧小平理論，指導(dǎo)中國社會主義事業(yè)取得輝煌的成績，令全世界為之矚目。中國經(jīng)營者也要把中外關(guān)于經(jīng)營管理的學(xué)問融會貫通，趟出一條新路來。經(jīng)營管理需要學(xué)習(xí)，更需要創(chuàng)新。無論模仿秀模仿得多么逼真，都不能成為表演家。中國經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)學(xué)會做一個創(chuàng)新人。

總之，學(xué)會做領(lǐng)路人、明白人、聰明人、有心人、貼心人、創(chuàng)新人。這就是中國哲學(xué)精神對經(jīng)營者的啟迪。如何領(lǐng)悟中國哲學(xué)精神，做好上述六種人，需要學(xué)習(xí)，更需要思考。孔子的教誨是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊屛覀円运拐Z共勉。