郭鳳海

（國(guó)防大學(xué)，北京 100091）

文化是影響一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的深層精神力量。習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化安全，多次強(qiáng)調(diào)文化安全在國(guó)家安全體系中的地位和作用，指出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)和平崛起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，有效維護(hù)國(guó)家文化安全。但也必須看到，我國(guó)文化安全狀況還不容樂(lè)觀，文化領(lǐng)域還面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，離建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)要求還存在很大差距。

一、大國(guó)崛起的深層根基是文化崛起

從本質(zhì)上講，所謂文化安全，就是在文化的差異與沖突中，如何保持和延續(xù)自身的文化特質(zhì)，而國(guó)家文化安全，就是一個(gè)國(guó)家文化特質(zhì)的保持與延續(xù)。離開(kāi)了文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，也就沒(méi)有了文化安全問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就不可能有真正的國(guó)家崛起。

1.近代以來(lái)歐洲文化大解放，有力地推動(dòng)了西方國(guó)家的持續(xù)崛起

從世界近代史看，一個(gè)國(guó)家的崛起，并不單純表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等要素聯(lián)系在一起，相互聯(lián)動(dòng)、相互推動(dòng)形成的綜合效應(yīng)。其中，文化（包括科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化）的興盛繁榮，是一個(gè)國(guó)家崛起的深層底蘊(yùn)。歷史表明，近代西方國(guó)家的發(fā)達(dá)史不僅是一部擴(kuò)張、掠奪史，還是一部技術(shù)、文化創(chuàng)新史。比如當(dāng)年的德國(guó)，俾斯麥曾說(shuō)：普魯士統(tǒng)一德國(guó)的勝利，早在小學(xué)課桌上被決定了。當(dāng)時(shí)，從國(guó)王到民眾，德國(guó)人都特別重視文化教育。再如英國(guó)，丘吉爾說(shuō)過(guò)一句名言：寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞。印度作為英國(guó)的殖民地，意味著滾滾財(cái)富。寧可失去滾滾財(cái)富，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，把文化的重要性看到根子上去了。崛起破土于自我完善進(jìn)取的能力，奠基于與時(shí)俱進(jìn)、陽(yáng)剛向上的文化精神。歷史表明，從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，對(duì)西方工業(yè)文明異軍突起，起到了重大推進(jìn)作用。用康有為的話說(shuō)，就是“諸歐治定功成，其新政新法新學(xué)新器，絕出前古，橫被全球”。[1]

2.近代以來(lái)中國(guó)文化大轉(zhuǎn)型，有力地支撐了中華民族的復(fù)興之夢(mèng)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾經(jīng)孕育形成了古代世界最發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明和王朝盛世。但是，以儒學(xué)為主脈的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，是維護(hù)專制王朝社會(huì)秩序的文化形態(tài)，到了近代并沒(méi)有隨著時(shí)代巨變實(shí)現(xiàn)整體轉(zhuǎn)型，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化要求的民族 “本土文化新體系”。所以，它在應(yīng)對(duì)西方工業(yè)文明、堅(jiān)船利炮的殘酷挑戰(zhàn)中全面失效，無(wú)法從思想文化上解決中國(guó)救亡自強(qiáng)的時(shí)代課題。正是在這種情況下，近代中國(guó)發(fā)生了三次文化大轉(zhuǎn)型：第一次是引進(jìn)西學(xué)，從傳統(tǒng)儒學(xué)向近代西方資本主義文化轉(zhuǎn)變；第二次是既批判傳統(tǒng)儒學(xué)，也批判西方資本主義文化，向新民主主義和社會(huì)主義革命文化轉(zhuǎn)變；第三次是新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，向社會(huì)主義建設(shè)文化，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變。三次文化大轉(zhuǎn)型與近代以來(lái)中華民族一以貫之的奮斗目標(biāo)相聯(lián)系，這個(gè)奮斗目標(biāo)就是從思想文化上推進(jìn)中國(guó)救亡自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

3.當(dāng)代世界文化大變局，使中國(guó)發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)全新文化時(shí)代

把握時(shí)代大勢(shì)不僅要了解歷史，更要了解當(dāng)下，了解當(dāng)今世界正在發(fā)生的變化。與以往相比，中國(guó)發(fā)展正處在一個(gè)全新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)主要是三化：全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化。

全球化推動(dòng)了多樣性地域民族文化的大匯聚。人類文化原本就是多樣的。但在全球化時(shí)代，這種多樣性并不是通過(guò)一個(gè)個(gè)特殊民族形態(tài)直接呈現(xiàn)，而是匯聚在一起，在不同文化形態(tài)的比較、交流、沖突與融合中呈現(xiàn)的。今天，盡管我們保持著中華民族原有的獨(dú)特生活方式和習(xí)俗，但同以往相比，情況有了極大不同。一方面，民族文化成為一種世界性文化，使“民族的片面性和局限性日益成為不可能”；[2]276另一方面，時(shí)代大變局、社會(huì)大轉(zhuǎn)型又使每個(gè)民族的文化個(gè)性在普遍交往中得到彰顯，各民族的文化差異和競(jìng)爭(zhēng)在普遍交流中全面展開(kāi)，使人類社會(huì)的活力空前展現(xiàn)。

資本化推動(dòng)了人類文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的大轉(zhuǎn)型。文化大匯聚必然蘊(yùn)含著文化大轉(zhuǎn)型。近代以來(lái)，包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)展國(guó)家，從西方堅(jiān)船利炮中見(jiàn)識(shí)到自由平等、民主法治、人性人權(quán)、開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)等適應(yīng)資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的思想觀念，見(jiàn)識(shí)到資本盡管充滿血腥欺詐，卻是激活資源的最有效杠桿，只有做駕馭資本的強(qiáng)者，才能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，不被淘汰，于是紛紛推動(dòng)本國(guó)文化特別是價(jià)值觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從中國(guó)看，為應(yīng)對(duì)西方資本擠壓，追趕現(xiàn)代化，我們不得不放棄許多古老傳統(tǒng)價(jià)值和生活方式。馬克思說(shuō)：“看到這無(wú)數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無(wú)害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，……是會(huì)感到難過(guò)的；但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，……表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。 ”[2]765轉(zhuǎn)型帶來(lái)巨痛，但我們別無(wú)選擇。

網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)了人類內(nèi)在精神和活力的大迸發(fā)。網(wǎng)絡(luò)化、信息化晚于全球化和資本化，但它對(duì)全球化、資本化卻發(fā)揮了無(wú)可替代的倍增加速作用。它以虛擬符號(hào)化交往超越時(shí)空、血緣和身份限制，使大量熟人、陌生人，實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的交往；使世界各民族風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和生活方式呈現(xiàn)在個(gè)體人面前，人們由此可以通過(guò)比較，自主選擇確立信仰、信念和行為準(zhǔn)則，使傳統(tǒng)依賴型價(jià)值觀向自主選擇型價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。它完全突破了傳統(tǒng)社會(huì)精英對(duì)文化的壟斷，使大眾、流行、消費(fèi)、娛樂(lè)文化空前發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)上聊天、電子游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)上購(gòu)物成為消遣娛樂(lè)的必要方式，使文化在交織碰撞中展現(xiàn)出多極、多元、多樣、多維、多彩的發(fā)展局面。

歷史上，從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，是一次大轉(zhuǎn)型、大升級(jí)，而網(wǎng)絡(luò)化及其引發(fā)的人類文化全方位變革，則使全球資本流、信息流、知識(shí)流、人力流、物資流有條件進(jìn)一步整合優(yōu)化，加速推進(jìn)農(nóng)業(yè)集約化、管理柔性化、城鄉(xiāng)社區(qū)化、交通實(shí)時(shí)化、教育遠(yuǎn)程化、醫(yī)療會(huì)商化、公務(wù)透明化、金融電子化、商品網(wǎng)購(gòu)化，使人類文化的內(nèi)在活力在相互融合與激發(fā)中連續(xù)迸發(fā)，輪番升級(jí)。

二、中國(guó)崛起的深層危機(jī)是文化危機(jī)

如前所述，近代以來(lái)中西方文化大發(fā)展、大變化，對(duì)大國(guó)崛起起到了積極的推動(dòng)作用，全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化給當(dāng)代人類文化生活帶來(lái)的巨大變化和積極影響，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。但是，也必須看到，我國(guó)文化發(fā)展?fàn)顩r還不容樂(lè)觀，文化領(lǐng)域還面臨許多嚴(yán)峻安全挑戰(zhàn)，離建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)要求還存在很大差距。

1.文化建設(shè)存在“三大缺失”

當(dāng)前，從文化地位作用、核心價(jià)值體系和共同思想道德基礎(chǔ)、輿論引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、文化創(chuàng)作、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)、文化走出、文化人才隊(duì)伍建設(shè)等方面看，我國(guó)文化建設(shè)在實(shí)踐操作層面還存在明顯不足。概括起來(lái)，主要表現(xiàn)為“三大缺失”：

缺失一：與時(shí)代發(fā)展相契合的主流價(jià)值不彰，信仰選擇面臨多種價(jià)值觀并存的局面，理想信念出現(xiàn)選擇性裂散。文化問(wèn)題的核心是價(jià)值觀問(wèn)題。信仰作為人心所信的指向，是人對(duì)某種文化價(jià)值體系的選擇和持有。問(wèn)題是，在當(dāng)代中國(guó)，過(guò)去官方主流文化一統(tǒng)天下的局面早已被打破，社會(huì)上同時(shí)存在多種文化價(jià)值體系，比如，改革開(kāi)放以來(lái)形成的以市場(chǎng)為中心延伸出來(lái)的價(jià)值觀念要素；建黨以后在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的價(jià)值觀念要素；中國(guó)古代“天地君親師”、“仁義禮智信”等儒學(xué)價(jià)值傳統(tǒng)；西方自由主義價(jià)值體系，等等。這些價(jià)值體系同時(shí)作用于社會(huì)，給人們的信仰選擇提供了巨大回旋空間，使大眾價(jià)值選擇呈現(xiàn)一種明顯的分散性。價(jià)值觀選擇日益相互疏離，出現(xiàn)了很大的分歧和對(duì)立，必然使與時(shí)代發(fā)展相契合的主流價(jià)值得不到充分彰顯，人們的信仰選擇紛紛游離于官方提倡的理想信念，轉(zhuǎn)向其他思潮，信仰趨于多樣化。

缺失二：與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合的新興道德不彰，內(nèi)在道德良知與外在道德環(huán)境處于緊張狀態(tài)，導(dǎo)致道德行為錯(cuò)亂。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)形成了一系列與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德：“對(duì)人的正當(dāng)利益的肯定、對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人的個(gè)性的肯定、對(duì)人權(quán)的肯定；改革開(kāi)放意識(shí)、進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自由民主意識(shí)、公平公正意識(shí)、和諧包容意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)等的增長(zhǎng)，無(wú)不是社會(huì)主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善的表現(xiàn)?！盵3]問(wèn)題是，上述新道德并沒(méi)有得到充分張揚(yáng)，沒(méi)有廣泛滲透到社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德中去。之所以如此，一個(gè)重要原因，就是新舊道德交織，新興道德建設(shè)滯后。由于道德標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)亂，一些人助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為甚至也引發(fā)案件，其正義性常常得不到司法支持。這意味著積德行善有風(fēng)險(xiǎn)，致使人們的內(nèi)在道德良知與外在環(huán)境處于緊張狀態(tài)，多數(shù)人即便具有健全的道德感，也會(huì)成為“道德沉默者”，使誠(chéng)信、善良、安全感等成為社會(huì)稀缺資源。

缺失三：與世界潮流相契合的民族精神不彰，在西方強(qiáng)勢(shì)文化擠壓下出現(xiàn)巨大文化赤字，國(guó)家軟實(shí)力明顯不足。中國(guó)對(duì)外文化交流嚴(yán)重入超，赤字巨大。當(dāng)國(guó)內(nèi)許多企業(yè)挺進(jìn)世界五百?gòu)?qiáng)時(shí)，文化企業(yè)卻拿不出多少世界級(jí)品牌；當(dāng)美國(guó)利用花木蘭故事拍成電影占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才蹣跚起步。其他“走出去”的文化項(xiàng)目，比如戲曲、武術(shù)、書(shū)法、飲食文化，基本屬于平面維度的文化，無(wú)法在垂直維度上，在信仰和道德高度上，彰顯當(dāng)代中國(guó)在發(fā)展中升華出來(lái)的核心價(jià)值和精神風(fēng)貌。兩千多年前，先人孔子在文化上很自信：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。然而，今天我們不能不承認(rèn)，我國(guó)文化建設(shè)水平相對(duì)滯后，軟實(shí)力十分有限。

2.文化發(fā)展面臨“三大危機(jī)”

歷史表明，文化是價(jià)值觀、信仰、道德、軟實(shí)力開(kāi)出的花朵。價(jià)值觀、信仰、道德、軟實(shí)力是文化興盛的命運(yùn)所系。如果我們文化屬性自相矛盾，文化體貌不倫不類，不能充分彰顯順應(yīng)時(shí)代、進(jìn)取世界的偉大民族精神，那么，我們的價(jià)值觀、信仰、道德、文化尊嚴(yán)和軟實(shí)力都將陷入錯(cuò)亂和危機(jī)。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入深度改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)深深融入全球化、資本化和網(wǎng)絡(luò)化國(guó)際大循環(huán)之中。從目前中西方文化競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)看，中國(guó)崛起至少面臨三個(gè)方面的深層文化危機(jī)：

危機(jī)一：西方文化同化危機(jī)。全球化推動(dòng)了各國(guó)、各民族文化的大匯聚。但是，在這個(gè)大匯聚中，各民族文化并不都處在同一個(gè)層次上，有的處于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明層次，有的處于現(xiàn)代工業(yè)文明層次，有的比如西方發(fā)達(dá)國(guó)家，則處于后工業(yè)化和信息化層次。

在人類文化史上，高值文化同化低值文化、強(qiáng)勢(shì)文化兼并弱勢(shì)文化，是一種必然趨勢(shì)。魯迅說(shuō)過(guò)，歷史上“我們?yōu)槭裁茨軌蛲晒湃撕蜐M洲人呢?是因?yàn)樗麄兊奈幕任覀兊牡偷枚唷Ｌ仁箘e人的文化和我們的相敵或更進(jìn)步，那結(jié)果便要大不相同了?！覀儾坏荒芡麄?，反要被他們利用了”。[4]近代西方工業(yè)文明大面積摧毀傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，就在于它是一種強(qiáng)勢(shì)高值文化。在這種情況下，一切國(guó)家或民族如果不想滅亡，就必須大力追趕新興文明。170多年來(lái)，我們始終把西方作為參照物，奮力追趕現(xiàn)代化，就是要避免被同化。用毛澤東的話說(shuō)，就是避免被開(kāi)除“球籍”。習(xí)近平講，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)質(zhì)上也是講，只有實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，才能避免被西方同化，避免被“西化、分化”，避免亡國(guó)滅種。

今天，西方特別是美國(guó)，憑借經(jīng)濟(jì)、軍事和文化優(yōu)勢(shì)強(qiáng)勢(shì)擠壓中國(guó)，用“三片”（好萊塢大片、薯片——快餐文化、芯片和微軟操作系統(tǒng)）影響、“演變”我國(guó)?？纯次覈?guó)幾十年反“西化、分化”、反“和平演變”的效果，再看看現(xiàn)在國(guó)內(nèi)少年到底喜歡什么?是喜歡中國(guó)傳統(tǒng)，還是喜歡好萊塢大片、薯片和芯片?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的答案不用細(xì)加論證，多數(shù)人心知肚明。這是什么?是很現(xiàn)實(shí)的被同化危險(xiǎn)。

文化是民族的又是世界的。然而當(dāng)中國(guó)文化真正融入世界時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，文化世界與自然界一樣，同樣存在“叢林法則”。盡管聯(lián)合國(guó)《世界文化多樣性宣言》聲稱要保護(hù)文化多樣性，但我們必須認(rèn)識(shí)到，一旦我們文化因落后于時(shí)代而失去競(jìng)爭(zhēng)力，就必然淪為外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化同化效應(yīng)的犧牲品。

危機(jī)二：資本文化物化危機(jī)。資本是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。資本化、市場(chǎng)化既給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大活力，也給我們帶來(lái)了史無(wú)前例的物化效應(yīng)。資本化伴隨著對(duì)金錢和利潤(rùn)不知疲倦的追逐，極易使人的精神發(fā)生變異，誘發(fā)金錢欲、拜金主義，帶來(lái)馬克思所講的“商品拜物教”、“貨幣拜物教”和“資本拜物教”。

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資本主義的廉價(jià)商品是摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城的重炮。它會(huì)衍生一種弱肉強(qiáng)食的掠奪價(jià)值觀、以金錢和權(quán)力為底價(jià)的赤裸裸的人際關(guān)系。對(duì)此，莎士比亞《雅典的泰門》有一段極為精彩的描述：“金子啊，多么神奇的力量！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！只要那么一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變尊貴，老人變少年，懦夫變勇士。它可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使竊賊獲得高位，使惡棍受到敬愛(ài)；使歪臉的流氓得到少女青睞，使雞皮黃臉的寡婦再做新娘；即使她滿臉都是流膿的惡瘡，也會(huì)被認(rèn)為是嬌艷無(wú)比的美嬌娘！這就是金子，這就是金子的偉大力量！”

歷史表明，只要存在商品貨幣、市場(chǎng)交易，客觀上就必然滋生人際關(guān)系和社會(huì)文化的物化現(xiàn)象。外國(guó)如此，中國(guó)也是如此。中國(guó)傳統(tǒng)文化里既有好東西，也包含著大量糟粕。自古以來(lái)，一些中國(guó)人嘴上雖然不愛(ài)錢，但骨子里卻嫌貧愛(ài)富。這些年，資本物化與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些糟粕結(jié)合，已經(jīng)形成了共振效應(yīng)。資本壟斷產(chǎn)業(yè)，侵蝕公共權(quán)力，階層貧富分化，一部分人對(duì)物質(zhì)和金錢極度崇拜，人格貨幣化，人際之間赤裸裸的金錢交換關(guān)系，極端利己主義、拜金主義和享樂(lè)主義滋生蔓延，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大誘導(dǎo)作用。

危機(jī)三：主流文化虛化危機(jī)。近些年，我國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的“反主流”思潮。所謂“反主流”，就是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心，反對(duì)占主導(dǎo)地位的官方意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流文化?，F(xiàn)實(shí)中，反主流的東西多了，主流就必然被遮蔽，被虛化。時(shí)下，在生活中特別是網(wǎng)上，戲謔歷史主義、網(wǎng)絡(luò)無(wú)政府主義、生活逆反主義等反主流文化現(xiàn)象很盛行，形成了巨大的虛化主流效應(yīng)。

這種文化虛化效應(yīng)主要表現(xiàn)在：一是虛化歷史傳統(tǒng)。中國(guó)歷史悠久，有眾多人物、事件和厚重的文化傳統(tǒng)。但是，近年流行的游戲主義、歷史虛無(wú)主義思潮，以戲謔方式、惡搞手法對(duì)待傳統(tǒng)和歷史。二是虛化政府權(quán)威。這方面情況比較復(fù)雜。客觀地講，有的政府權(quán)威虛化，是由政府本身公信力弱化造成的。比如，在許多與政府或公職人員有關(guān)的負(fù)面事件中，往往是網(wǎng)絡(luò)傳言說(shuō)一套，官方發(fā)言人或主流媒體說(shuō)的則是另一套，而后續(xù)事實(shí)又證明一些政府部門自打嘴巴，無(wú)形中強(qiáng)化了民眾對(duì)官方的不信任感，使政府權(quán)威弱化。而有的政府權(quán)威虛化，則與社會(huì)上一些人或勢(shì)力尤其是敵對(duì)勢(shì)力，制造網(wǎng)絡(luò)無(wú)政府主義，對(duì)現(xiàn)政權(quán)惡意抹黑和攻擊，直接挑戰(zhàn)政府權(quán)威有著密切關(guān)聯(lián)。三是虛化人的心靈。文化多樣化有助于人們?cè)谖幕容^鑒別中擴(kuò)展視野、升華思想，但同時(shí)，也容易使人陷入迷茫彷徨、精神空虛。其主要表現(xiàn)，比如空蕩，心靈空蕩，精神飄蕩，思想游蕩，找不著北，定不了向；比如虛浮，思想虛幻，心志虛妄，心氣虛浮，心態(tài)虛榮，沒(méi)有著落，穩(wěn)不住神；比如無(wú)根，文化無(wú)祖宗，思想無(wú)源淵，精神無(wú)主宰，生命無(wú)根本，缺源缺本，扎不牢根。由于心靈缺乏可靠寄托，心理脆弱、承受力低，自殺率、激情犯罪率上升。還有一種現(xiàn)象，就是干脆主張不要心靈寄托，不要人生價(jià)值，熱衷推崇“無(wú)主題化”、“無(wú)靈化”、“碎片化”，宣傳“無(wú)靈化、碎片化的逆反主義”。比較有代表性的，是時(shí)下流行的所謂“無(wú)靈化文學(xué)”?！盁o(wú)靈化”文學(xué)現(xiàn)象，能夠承載我們時(shí)代的心靈與價(jià)值嗎?當(dāng)然不能。

總之，在全球化、資本化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，多樣文化互動(dòng)、碰撞和交融，既向我國(guó)社會(huì)生活注入了巨大的發(fā)展活力，也給我國(guó)文化發(fā)展造成了史無(wú)前例的發(fā)展危機(jī)。其中，西方文化的巨大同化效應(yīng)、資本文化的巨大物化效應(yīng)、反主流文化的巨大虛化效應(yīng)，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、立足時(shí)代有效推進(jìn)文化安全建設(shè)

在新的歷史起點(diǎn)上，我們必須深入分析新形勢(shì)新任務(wù)對(duì)發(fā)展先進(jìn)文化的新要求，培養(yǎng)高度文化自覺(jué)，遵循文化發(fā)展特點(diǎn)規(guī)律，以前無(wú)古人的勇氣和意志興利除弊，推動(dòng)文化創(chuàng)新，扎扎實(shí)實(shí)累積建設(shè)性元素，切實(shí)解決社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)面臨的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有效維護(hù)國(guó)家文化安全。

1.增強(qiáng)文化創(chuàng)新力，彰顯先進(jìn)性

彰顯先進(jìn)性，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要前提。彰顯文化先進(jìn)性，必須推進(jìn)理論創(chuàng)新。當(dāng)前，一個(gè)重要問(wèn)題，就是提升思想文化領(lǐng)域理論創(chuàng)新和理論構(gòu)建力。為此，必須樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，努力提高問(wèn)題解釋力?，F(xiàn)在，我們思想文化領(lǐng)域面臨問(wèn)題很多，亟待從理論上作出新的回答?；卮鹦聠?wèn)題，必須正視理論體系的不足，勇于自我修正。提高問(wèn)題解釋力，必須樹(shù)立強(qiáng)烈的精品意識(shí)，努力提高理論層次和理論說(shuō)服力。習(xí)近平指出，加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作，關(guān)鍵要提高質(zhì)量和水平。做到這一點(diǎn)，必須有精品意識(shí)。一切理論和文化精品，都應(yīng)具有思想深刻性、不因時(shí)間延長(zhǎng)而縮水、能永久引起群眾思想和情感共鳴的精神產(chǎn)品?，F(xiàn)在我們比較強(qiáng)調(diào)通俗化、大眾化。但是，我認(rèn)為，通俗化、大眾化決不是淺薄化，而是要“深入淺出”地、更好地體現(xiàn)深刻性。馬克思主義傳入中國(guó)不單單是因?yàn)樗ㄋ祝且驗(yàn)樗羁?，能夠深刻回答中?guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有推出更多占領(lǐng)時(shí)代前沿制高點(diǎn)的理論精品，而不是搞一些陳舊老套的通俗讀物和跟風(fēng)作品，才能增強(qiáng)與其他社會(huì)思潮競(jìng)逐真理的能力，充分彰顯社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

2.增強(qiáng)文化整合力，彰顯包容性

在全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代維護(hù)我國(guó)文化安全，必須處理好社會(huì)主義文化與其他文化的關(guān)系，保持社會(huì)主義文化相對(duì)于其他各種文化的包容性。這里有個(gè)文化建設(shè)模式轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，有了根本轉(zhuǎn)變。但是，文化和意識(shí)形態(tài)工作模式基本上沒(méi)有多大改變，舊的思維慣性還在，“宣傳走空”、“批判走火”，缺乏包容力。歷史上存在過(guò)兩種文化建設(shè)模式：一是“一元主導(dǎo)、多樣互補(bǔ)”建設(shè)模式；二是“以一元同化、兼并其他文化”模式。西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，新中國(guó)成立以后的“文化大革命”，前蘇聯(lián)斯大林以政治手段，強(qiáng)行介入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)研究，都是典型的文化兼并事例。文化兼并、千篇一律違背文化規(guī)律，結(jié)果必然適得其反。習(xí)慣于這種模式的人不懂得，思想文化最終要靠真理和魅力征服人，如果只是滿足于使官方文化在人為的政治保護(hù)傘下，基本不會(huì)遇到真正的對(duì)手，因而總是不戰(zhàn)自勝，結(jié)果必然自我蛻變，就像溫室里的花草，逐漸喪失自然生長(zhǎng)力，喪失與其他思潮競(jìng)逐真理的本能。因此，繁榮和發(fā)展文化，主要是以社會(huì)主義文化影響、引領(lǐng)其他文化，要慎用政治手段。即使需要運(yùn)用政治手段，也要更多地體現(xiàn)法治精神?，F(xiàn)代政治文明的一個(gè)重要標(biāo)志，就在于適應(yīng)和習(xí)慣眾聲喧嘩中彰顯法治尊嚴(yán)。因此，應(yīng)當(dāng)深入總結(jié)歷史教訓(xùn)，通過(guò)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)文化治理現(xiàn)代化，通過(guò)全面落實(shí)法治，形成凝聚無(wú)數(shù)人個(gè)性文化創(chuàng)造的體制機(jī)制，把文化發(fā)展包括思想文化斗爭(zhēng)納入制度法治規(guī)范之下。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，達(dá)成求同存異，追求最大共識(shí)與妥協(xié)的目的。

3.增強(qiáng)文化傳承力，彰顯民族性

有效維護(hù)文化安全，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。為此，必須有效整合中國(guó)傳統(tǒng)文化資源。一方面是進(jìn)行要素整合。傳統(tǒng)文化的不同思想要素，或者同一思想要素在不同歷史情況下，往往存在相互矛盾的現(xiàn)象。如儒學(xué)體系中的“民本”，在君主專制社會(huì)主要是在矛盾中展開(kāi)的，既包含重視民生的有益成分，也存在“君為民之主”、“官為民父母”的反民主糟粕。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須對(duì)其不同思想要素，或同一要素的不同方面，進(jìn)行批判性整合，把積極成分從舊體系中剝離出來(lái)，轉(zhuǎn)化到新的先進(jìn)思想文化中去。另一方面，進(jìn)行體系整合。要批判地?fù)P棄一切傳統(tǒng)文化舊體系，釋放其中包含的優(yōu)秀成分，在此基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)“闡舊邦以輔新命”的時(shí)代精神，建設(shè)有別于舊體系的本土文化新體系，也就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。

4.增強(qiáng)文化適應(yīng)力，彰顯人民性

在全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，維護(hù)文化安全，必須貼近老百姓的生活價(jià)值取向，充分體現(xiàn)文化對(duì)商品和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)新媒體時(shí)代、對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)精神文化生活需要的適應(yīng)性。增強(qiáng)文化適應(yīng)性，既有一般普及層次的要求，也有更高層次的發(fā)展要求，但最要緊的是要充分體現(xiàn)人民性、群眾性和普及性。一方面，要大力倡導(dǎo)平凡人道德，普及全民道德。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)講“舍家報(bào)國(guó)”、“舍生取義”，這需要極高的覺(jué)悟，一般人不容易做到。鄧小平曾說(shuō)，靠覺(jué)悟，不計(jì)利益，對(duì)少數(shù)人可以，對(duì)多數(shù)人不行；短時(shí)間可以，長(zhǎng)時(shí)間不行。所以，社會(huì)道德建設(shè)必須體現(xiàn)層次性，既要褒揚(yáng)“講大我，不講小我”的崇高道德境界，還要大力普及平凡人道德，著力培育“人人為我、我為人人”的良性社會(huì)道德風(fēng)尚。另一方面，大力發(fā)展新道德。如前所述，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)形成了一系列與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的新的道德觀念，如對(duì)人的正當(dāng)利益、合理價(jià)值的肯定，還有進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)、公正、和諧等意識(shí)，都是當(dāng)前社會(huì)道德積極、進(jìn)步、向善的表現(xiàn)。但這些道德觀念尚未得到充分張揚(yáng)。出現(xiàn)這種情況的一個(gè)重要原因，是新道德觀念在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)沒(méi)有受到重視，道德權(quán)利回報(bào)機(jī)制、法制保障機(jī)制不健全，積德行善有風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，一個(gè)重要而緊迫的工作就是用新的道德觀念充實(shí)、完善社會(huì)道德體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包含著與傳統(tǒng)道德一致的成分，也包含著與新道德觀念相通的元素，如愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等，應(yīng)當(dāng)大力加以倡導(dǎo)。

5.增強(qiáng)文化感召力，彰顯正義性

歷史表明，某種思想文化的感召力，取決于倡導(dǎo)這種思想文化的人的行為感召力。張揚(yáng)實(shí)踐感召力，是增強(qiáng)文化感召力的根本。在當(dāng)代中國(guó)，共產(chǎn)黨人是發(fā)展先進(jìn)文化的重要擔(dān)當(dāng)者。文化和價(jià)值觀不管在內(nèi)容上多美好，但如果沒(méi)有共產(chǎn)黨人的實(shí)踐來(lái)配合，理論與實(shí)踐反差巨大，也難以深入人心。人心由共產(chǎn)黨人的實(shí)踐來(lái)點(diǎn)亮。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的成效、成敗，關(guān)鍵取決于共產(chǎn)黨人能否以自身理論和實(shí)踐的徹底性，以自身實(shí)際行為的示范性，充分展現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

中國(guó)人早就有“聽(tīng)其言、觀其行”的習(xí)慣。過(guò)去通過(guò)引用毛主席語(yǔ)錄就能在群眾中取得共識(shí)，是因?yàn)槿罕娤嘈盼覀冄孕幸恢?。?dāng)年有人問(wèn)張愛(ài)萍，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨有什么不同?他擲地有聲地說(shuō)：一綱領(lǐng)不同；二言行一致。正因如此，當(dāng)年，《社會(huì)主義好》這首歌特別流行：“共產(chǎn)黨好，共產(chǎn)黨好，共產(chǎn)黨是人民的好領(lǐng)導(dǎo)；說(shuō)得到，做得到，全心全意為了人民立功勞?！薄罢f(shuō)得到，做得到”唱出了共產(chǎn)黨人崇高理想與價(jià)值追求的真諦。因此，維護(hù)文化安全，必須努力達(dá)成理論正義性與實(shí)踐正義性的高度統(tǒng)一。達(dá)不成這個(gè)統(tǒng)一，文化即使被裝扮得美若鮮花，也不能起到凝聚人心、引領(lǐng)人民的作用。一種文化和價(jià)值觀的興盛，從來(lái)都是其提倡和傳播者靠言行一致“種”下的，不僅靠感人的言說(shuō)，更靠感人的行動(dòng)。這是文化安全的根本依托，也是文化強(qiáng)起來(lái)的根本所在。

[1]康有為政論集（上）[M].北京 ：中華書(shū)局，1981：298.

[2]馬克思恩格 斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]秋石.正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r [J].求是，2012，（1）.

[4]魯迅全集·集外集·集外集拾遺（7）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：309～310.