[關(guān)鍵詞]歷史教育，中國文明，高考

[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2015）19-0053-06

歷史課是公民教育的重要組成部分，高考則是中學(xué)歷史教與學(xué)的集中檢驗(yàn)。每年120分鐘的歷史高考不僅是對(duì)中學(xué)階段學(xué)習(xí)成果的測試，同時(shí)也是提升學(xué)生歷史思維、歷史價(jià)值觀的過程。近年來，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化新一輪反思熱潮的興起，如何在高考試卷中以全球視野來開掘中國文明的底蘊(yùn)，日益成為擺在高考命題者面前的一個(gè)重要課題。2012年以來的上海卷在這方面做了有益的嘗試，下文將圍繞上海高考?xì)v史試卷相關(guān)試題做一分析。

例1：2012年第31題（最佳選擇題）：

孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都

A.針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張

B.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C.表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇

D.認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的

歷史之河奔騰向前一去不返，巨浪過后，留給世人的，除了物質(zhì)遺存、制度遺產(chǎn)，還有思想觀念。因此任何歷史研究、歷史教學(xué)都離不開對(duì)這一難點(diǎn)之難點(diǎn)的探討。

提起中國傳統(tǒng)思想文化，人們首先會(huì)想到先秦諸子流派紛呈、百家爭鳴。然而我們是否還可以進(jìn)一步追問：諸子百家有沒有思維上的共性？甚至思考：中國傳統(tǒng)的思維有何特點(diǎn)？例1正是隱含了這樣一種思考：中國傳統(tǒng)思想文化的突出特征就是圍繞人與自然的關(guān)系展開，諸如人與自然和諧相處的觀念、注重現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)處事之道等，都是從上述思維特征引申而來。與世界其他文明區(qū)域那些或多或少由宗教意識(shí)支配的思想文化境況不同，中國傳統(tǒng)以人與自然關(guān)系為切入點(diǎn)的主流思想文化不囿于某種宗教的框架，因而具有很大的文化包容性。中國的文化之所以不像世界眾多文明區(qū)域那樣因宗教的因素而導(dǎo)致尖銳的文明沖突，其根本的原因仍在于我們的思想文化堅(jiān)持一種低限度的文明標(biāo)準(zhǔn)，即從現(xiàn)實(shí)的人、自然、社會(huì)來思考萬事萬物的存在及相互關(guān)系。今天中國的文化仍延續(xù)著上述包容、開放的精神。在全球一體化進(jìn)程日益加快的當(dāng)下，我們更需要深思支撐中國文明走到今天的思想文化根基究竟是什么？今天中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的文化根基又在哪里？這其中顯然是中國思想文化中獨(dú)有的看待、處理人與自然關(guān)系的精髓在起著關(guān)鍵作用。

我們的教學(xué)和考試雖然不必以如此深?yuàn)W的道理為核心做擴(kuò)展式的發(fā)揮，但教學(xué)者和命題者的心里要有上述文化思考的境界。從以往的實(shí)際教學(xué)情況看，我們可能就諸子百家各自的思想內(nèi)容、特點(diǎn)等講得比較多，而對(duì)于共性部分則開掘得不夠深入。而事實(shí)上，正是那些共性、特征等體現(xiàn)了中國文化深層次的內(nèi)涵，也正是它們支撐起中國文化的大廈，并影響著中國文化幾千年的走向。鑒于以上考慮，在高考與歷史教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中還需要加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)思維方式等內(nèi)容的分析。如果能啟發(fā)學(xué)生初步了解諸子百家的思維共性，那他們今后對(duì)中國文化的進(jìn)一步思考會(huì)意蘊(yùn)無盡。

例2：2014年第37題“傳國璽”：

秦始皇統(tǒng)一六國后創(chuàng)制了六枚一套的御璽，分別刻著“皇帝之璽”“天子之璽”“皇帝行璽”“天子行璽”“皇帝信璽”“天子信璽”。如任命國家官員，則封印“皇帝之璽”;若任命四夷的官員，則用“天子之璽”;信璽用于對(duì)國內(nèi)和四夷用兵事宜，行璽則為皇帝外巡時(shí)隨身攜帶。秦亡，御璽落入漢室，代代相傳，稱“傳國璽”。漢亡，傳國璽為魏文帝所得。蜀漢和東吳亦想握有傳國璽，遂自行刻之，并編造了傳國璽神授的故事。唐興，所獲傳國璽多達(dá)十余套。唐太宗明白了這一切，于是重新刻制了御璽，使其形制增大，并增“授命璽”一枚用于祭天儀式，表明君權(quán)神授。

中國在兩千多年前就建成了大一統(tǒng)的國家，并一直延續(xù)下來，這在人類文明史上是絕無僅有的政治實(shí)踐。秦始皇的開創(chuàng)之舉，包括建立中央集權(quán)制度、統(tǒng)一文字、開拓疆域等奠定了大一統(tǒng)國家體制的基礎(chǔ)，鄧之誠的名著《中華二千年史》從秦朝開始寫起，就有這方面的考慮。①

我們以前的教學(xué)過多強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)專制統(tǒng)治的一面，而對(duì)于大一統(tǒng)國家層面的整體認(rèn)識(shí)則略顯不足。例2通過梳理傳國璽這一皇權(quán)象征物的“來龍去脈”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)大一統(tǒng)國家體制做更細(xì)致、全面的思考。問題：（1）根據(jù)材料，秦始皇制璽的史實(shí)反映出他所創(chuàng)立的國家體制有哪些特點(diǎn)？（2）魏、蜀、吳三國竭力想獲得的“傳國璽”象征什么？（3）唐太宗為什么要重新刻璽？與之相應(yīng)唐太宗又做了何種制度建設(shè)？ （4）你能從傳國璽流轉(zhuǎn)的過程中提煉出中國古代政治哪一值的關(guān)注的主題？四個(gè)問題層層推進(jìn)，回顧了大一統(tǒng)體制發(fā)展過程中創(chuàng)制、繼承、完善的三個(gè)關(guān)鍵階段，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生反思大一統(tǒng)國家政治體制在中國政治文明中的獨(dú)特貢獻(xiàn)和對(duì)中國歷史的巨大影響。

此題從一個(gè)側(cè)面提示歷史教育工作者：我們對(duì)于中國古代的大一統(tǒng)國家要有一個(gè)全新的分析視野。放[世界歷史，古代兩河流域、尼羅河流域等都出現(xiàn)過強(qiáng)盛的國家，但隨著時(shí)間的推移，都淹沒在歷史的塵埃中。古羅馬曾出現(xiàn)不可一世的帝國政權(quán)，且疆域廣泛。但羅馬的政治家始終無法解決羅馬與各行省之間的政治治理關(guān)系。到公元5世紀(jì)前后，羅馬帝國慢慢衰落下去，以后雖然也出現(xiàn)過像阿拉伯帝國之類的國家類型，最后也崩潰了。唯獨(dú)中國文明中的大一統(tǒng)國家一直以不同的政治面貌呈現(xiàn)在世界文明的各個(gè)階段。

中國古代文明之所以延續(xù)了幾千年，這與大一統(tǒng)的國家及其政治制度密切相關(guān)。中國古代的政治智慧集中體現(xiàn)在與大一統(tǒng)國家相關(guān)的政治制度設(shè)計(jì)與運(yùn)作上，例如官吏的選用、各政府部門的有效運(yùn)作、權(quán)力的監(jiān)管等。2015年第4題（秦朝的基層屬吏）、2015年第33題（唐朝的三省六部制與政事堂）、2013年第7題（宋朝的文官體制）、2015年第9題（元朝的行省制度）、2014年第33題（清朝的軍機(jī)處）等試題均體現(xiàn)了上述特征。此外，還有一項(xiàng)特別重要的制度——科舉制，可以說是中國古代政治制度創(chuàng)新的核心部分。就國家政治的參與度而言，科舉制不僅使有識(shí)之士施展政治才能，也使國家的運(yùn)行成為士大夫廣泛參與的政治實(shí)踐過程。2012年第37題“開國議政”即體現(xiàn)了這一思想。試題以引導(dǎo)學(xué)生“神入”歷史的方法，要學(xué)生假設(shè)自己是“宋初的決策者，需要做出一項(xiàng)重要的決定——是否大力推行科舉制”，并且根據(jù)史料給出了幾個(gè)決策中的重要因素，其中包括“唐代設(shè)置科舉，人才匯聚，享國三百年”，“與士大夫共治天下、共定國是，提高士大夫的參政意識(shí)，王朝便能更穩(wěn)固了”?？婆e制在不同時(shí)代產(chǎn)生了諸多弊病，但我們希望引導(dǎo)學(xué)生通過科舉制這一切入點(diǎn)，對(duì)中國古代史上的大一統(tǒng)國家有更全面的認(rèn)識(shí)，即便對(duì)通常所說的古代中央集權(quán)制度也要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，例如：科舉制一定程度上實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的開放性，皇帝并不是大權(quán)獨(dú)攬而是與士大夫共治天下，①這一點(diǎn)又反過來鞏固了大一統(tǒng)中央集權(quán)體制。

至于大一統(tǒng)國家在歷史上的作用問題，我們還是要回到歷史本身的進(jìn)程來加以探討。近代西方國家大致在15世紀(jì)左右初步形成。近代西方國家說到底是一種民族國家。它的出現(xiàn)推動(dòng)著西方近代化的文明進(jìn)程，使它們?cè)?5世紀(jì)后逐漸走在了世界文明的前列。值得我們深思的一點(diǎn)是，歷史上正是西班牙、英國、法國等比較穩(wěn)固、強(qiáng)大的民族國家率先成為資本主義文明的發(fā)達(dá)地區(qū)，并傲視群雄。此后的德國、美國之所以領(lǐng)跑世界也與政治統(tǒng)一局面有關(guān)。反觀中國，古代中國的大一統(tǒng)國家對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)文化同樣發(fā)生多方面的影響。它保證中國農(nóng)業(yè)文明在漫長的歷史中走在人類文明的前沿。經(jīng)過近代以來的各種洗禮，中國的國家形態(tài)仍維系著大一統(tǒng)的政治格局。21世紀(jì)，當(dāng)文明再次面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)機(jī)，一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)大的中國究竟如何發(fā)揮其政治功能，這是政治理論家、歷史工作者需要思考的重要課題。

例3：2015年第39題“絲綢之路”：

“絲綢之路”，從廣義上講并非只是絲綢貿(mào)易的通道，而是指中西方之間的多元化、多層次、多維度的交流通道。假設(shè)你是一名歷史學(xué)家，在研究“絲綢之路”的過程中，遇到了如下問題，該如何解決？……

例4：2012年第40題“伏爾泰[中的中國”：

旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪?shí)際情況并非如此。……人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用?！绻f曾經(jīng)有過一個(gè)國家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國。

中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱?！皇∫豢h的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣大的國家組成一個(gè)大家庭。

他們的孔子不創(chuàng)新說，不立新禮;他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)兀ò阉膶W(xué)說）稱為“儒教”，其實(shí)他并沒有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義。

世界上曾有過的最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代。

——節(jié)選自伏爾泰《風(fēng)俗論》

人類文明進(jìn)步的重要途徑是文明之間的相互交流。中國曾給世界帶去了諸多文明進(jìn)步的因素，其中既有物的內(nèi)容，也有精神文化方面的成分。學(xué)者朱謙之曾就中國文化對(duì)西方的影響做過專題研究。②近年來出版界對(duì)中西方交流方面的著述也比較關(guān)注。③在歷年的上海高考試題中，不乏中外文化交流的內(nèi)容，如2012年第11題“日本《養(yǎng)老律令·學(xué)令》中規(guī)定學(xué)校須行‘釋奠禮’，以祭拜孔子”，又如2013年第14題傳教士“習(xí)華言，易華服，讀儒書……以博中國人之信用，其教始能推行?！焙?014年第11題要求學(xué)生完成“中外文化交流”時(shí)間軸。2015年第39題主要考查了絲綢之路上的物質(zhì)交流，但試題的導(dǎo)語則提示要將視野放得更寬些，文明之間的交流是多層次、多維度的。就考題而言，圍繞物的方面展開，是情理之中的事情，因?yàn)榻滩膶?duì)物的方面強(qiáng)調(diào)較多。但絲綢之路對(duì)世界文明進(jìn)程的影響，除了物的層面，更多的文化內(nèi)涵是否值得我們好好挖掘？

從文化交流的實(shí)際情況看，文化之間的交流還滲透著不同人、不同文明之間的文化解讀，涉及個(gè)體、時(shí)代和文化等諸多因素，是對(duì)文化交流深層次的開掘。啟蒙思想家與中國文化的相遇就是一個(gè)典型的案例。2012年第40題“伏爾泰[中的中國”正是在此一思路下命制出來的。該題選取了啟蒙學(xué)者中頌華派代表伏爾泰對(duì)中國的一段論述，問題設(shè)計(jì)是：（1）伏爾泰對(duì)中國文明的描繪主要以什么時(shí)代為依據(jù)？說明判斷的理由。（2）根據(jù)材料，概述伏爾泰筆下的中國形象。（3）你如何評(píng)價(jià)伏爾泰對(duì)中國文化的解讀？上述問題設(shè)計(jì)就是引導(dǎo)考生在各種情景中進(jìn)行文化解讀。這里有伏爾泰本人的情景;有孔子的情景;有中國、法國的社會(huì)歷史情景;同時(shí)又要根據(jù)給定的材料去進(jìn)一步追問：伏爾泰對(duì)中國的種種印象從何而來？為什么會(huì)對(duì)中國產(chǎn)生那些想法？根據(jù)所學(xué)知識(shí)和史料，伏爾泰對(duì)中國的了解基本來自傳教士的轉(zhuǎn)述，不免帶有一種對(duì)“他者”的想象。他帶著啟蒙學(xué)者的視野看中國的制度、文化，跳不出時(shí)代的局限。但是伏爾泰在解讀中國文化時(shí)不只是關(guān)注專制制度的表面現(xiàn)象，而是以啟蒙學(xué)者的[光切入到中國文化的深層結(jié)構(gòu)之中，試圖從中國的家庭倫理、法律制度、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行全方位的考查。我們還可以另一位啟蒙思想家萊布尼茨為例，這位百科全書式的人物堪稱中國文化的“知音”，鑒于對(duì)中西方文明的深刻理解和比較，他認(rèn)為中國在國家治理的文明程度上要高于歐洲;中國思想文化中有一個(gè)完滿性的“理”和道德標(biāo)準(zhǔn);尊崇自然規(guī)律，等等。特別是《易經(jīng)》等著述中有輝煌的科學(xué)思想。①通過上述文化解讀，我們可以從另一個(gè)視角理解中國文明對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這也提醒我們反思：我們自己對(duì)傳統(tǒng)文明中的特點(diǎn)（如大一統(tǒng)國家政治制度等的內(nèi)涵）如何做進(jìn)一步的開掘？如何繼承傳統(tǒng)文化中富有生命力的因素？是否可從文化比較中尋找新的思考線索？

例5：2015年第40題“競爭世界”與“大同理想”

材料1：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記·禮運(yùn)》

材料2：大同之道，至平也，至公也，至仁也……近自天]之說鳴，競爭之義視為至理，故國與國陳兵相視，以吞滅為固然;人與人機(jī)詐相陷，以欺凌為得計(jì)。百事萬業(yè)，皆祖競爭，以才智由競爭為后進(jìn)，器藝由競爭而后精，以為優(yōu)勝劣敗乃天則之自然。

——康有為：《大同書》

材料3：自達(dá)爾文等說出，醞釀數(shù)百年，而成歐戰(zhàn)，創(chuàng)深痛巨，始覺其謬。而我孔孟之說幸未■滅，或可因此而流入歐洲，普■世界，此亦天不喪斯文之一征也。

——?jiǎng)⒔B寬：《厚莊日記》，1925年

材料4：雖然儒家所教導(dǎo)的世界和諧與和平將是遙遠(yuǎn)的美夢……但是我們不應(yīng)該喪失更高更好目標(biāo)的信念。因?yàn)闆]有信念，我們的努力便無目標(biāo)，這個(gè)世界的歷史也無意義。

——傅朗克（Otto Franke）

除“例5”題外，上海歷史卷從2012年至2015年連續(xù)4年在非選擇題上直接、間接涉及進(jìn)化論內(nèi)容。進(jìn)化論是19世紀(jì)西方思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)意識(shí)，也是19世紀(jì)中國有識(shí)之士挽救民族危亡的思想武器，深刻影響了整部中國近代史。中國思想界能夠與西方站在同一個(gè)理論制高點(diǎn)上，與嚴(yán)復(fù)的譯介以及梁啟超等人的宣傳是分不開的。2013年第40題“嚴(yán)復(fù)筆下的進(jìn)化論”，直接切入主題，力圖引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)赫胥黎的原著與嚴(yán)復(fù)譯本的比較，還原嚴(yán)復(fù)是如何通過有選擇的意譯、通過按語借題發(fā)揮等方式“‘做’過赫胥黎《天]論》的”。①這里，不僅僅是在用這個(gè)經(jīng)典的實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生理解史料的性質(zhì)之差（直接史料與間接史料）對(duì)歷史解釋的決定性影響，更在于進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解嚴(yán)復(fù)作為19世紀(jì)末年感覺敏銳的中國人，為什么要做出這樣一部與原著不同的《天]論》？②與那個(gè)時(shí)代救亡圖存的主題有什么聯(lián)系？2014年第40題“梁啟超論李鴻章”一題，則在材料中隱含了進(jìn)化論的思想，如“世運(yùn)愈進(jìn)于文明，則優(yōu)勝劣敗之公例愈確定，實(shí)力之所在，即勝利之所在”。又如：“各國并立，生存競爭，惟利是視?！绷簡⒊沁M(jìn)化論的大力鼓吹者，正是在他的積極宣傳下，進(jìn)化論深入人心，幾乎成為當(dāng)時(shí)有識(shí)之士[中的“公理公例”。對(duì)于試題最后一問：“你如何看待梁啟超對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)？”如果有學(xué)生能夠通過材料和所學(xué)知識(shí)，指出梁啟超接受了進(jìn)化論的歷史觀，并以此來分析當(dāng)時(shí)中國的時(shí)局，評(píng)述當(dāng)時(shí)的歷史人物，可謂是高層次的理解和回答。

經(jīng)過19世紀(jì)嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人對(duì)西學(xué)的譯介，西方的話語權(quán)逐漸上升，直至引發(fā)中西文化的論戰(zhàn)。在傳統(tǒng)權(quán)威被打碎、各種主義流行、新舊思想交鋒之際，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反思是各方都回避不了的議題（2012年第22題、2013年第25題和2014年的第35題即涉及上述情況）。近代中國遭到西方文明的沖擊，但中國文明并未被沖毀，通過百年來的各種文明應(yīng)戰(zhàn)，特別是對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的反思，中國的有識(shí)之士看到了西方文明暴露出的諸多弊端，轉(zhuǎn)而重估自己文明的價(jià)值。劉紹寬在日記中所表露的心路歷程，頗能代表當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子。梁啟超則是一個(gè)更廣為人知的例子。1919年，當(dāng)他親歷巴黎和會(huì)，實(shí)地考察歐洲各地后，思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，不但對(duì)自己過去所信奉的社會(huì)進(jìn)化論和功利主義進(jìn)行了反思，更提出要用中國文明補(bǔ)助西方文明之不足，引領(lǐng)未來新的文明。③究竟什么是中國文明的優(yōu)勢？傳統(tǒng)文明中哪些因素能推動(dòng)中國的近代化進(jìn)程？這種對(duì)中國文明過去與未來的反思在2015年第40題集中地展示出來。該題的第（3）問為：你如何看待近代以來的“競爭世界”與“大同理想”？旨在引導(dǎo)學(xué)生反思西方近代形成的以弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰為中心的進(jìn)化歷史觀的局限性，啟發(fā)學(xué)生從中國的傳統(tǒng)文化特別是大同思想中發(fā)掘?qū)氋F資源，反思近代以來的世界歷史。大同思想是一個(gè)古老而經(jīng)久不衰的命題，前有《禮記·禮運(yùn)》理想世界的描述，后有康有為受此啟發(fā)而萌生的大同理想。盡管康氏的大同理想在盛行叢林法則的時(shí)代顯得頗為理想化，但其中對(duì)平等的追求、對(duì)仁愛之道的推崇、對(duì)人類整體命運(yùn)的關(guān)懷，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其所處的時(shí)代，具有獨(dú)特的價(jià)值。由此，學(xué)生們可以理解在近代西方所崇尚的實(shí)力與利益原則之外，還有中國人所堅(jiān)持的另一種價(jià)值——對(duì)道義的追求。正如傅朗克所指出的，這種超越性的理想雖然很難實(shí)現(xiàn)，卻不應(yīng)該放棄。這也提醒我們，要進(jìn)一步突破西方中心主義的藩籬，從一個(gè)更新、更完整的視角重構(gòu)中國與世界現(xiàn)代化的歷史，建立起中國傳統(tǒng)文化中所具有的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

全球一體化的世界是在文明的交流過程中逐漸形成的，我們既要注意各文明之間共性的地方，也不能忽視其差異性。

世界不同地區(qū)的人們都試圖解答人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，并表達(dá)了理想的人文境界，不同的文明之間存在相似的內(nèi)容，而由于表述的不同呈現(xiàn)出差異。例如，仔細(xì)辨析就可以發(fā)現(xiàn)，宋明理學(xué)與古希臘柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)之間存在著諸多相似之處，只是雙方所使用的語言、概念符號(hào)體系不同，造成了表述方式的不同。中國并不缺乏西方引為自豪的理性思辨能力。同時(shí)，不同文明中呈現(xiàn)的文化形態(tài)又都是各自歷史發(fā)展的產(chǎn)物。雅典的民主制度是與城邦制度]變關(guān)聯(lián)在一起的歷史產(chǎn)物（2015年第36題涉及此意）;美國的自由、平等觀念能夠付諸政治實(shí)踐得益于新大陸這塊未經(jīng)開墾的處女地，并在美國人對(duì)西部廣袤無人地區(qū)的開發(fā)中逐漸擴(kuò)展、生根。民主、自由、平等的內(nèi)涵并不是幾個(gè)抽象的符號(hào)，而是浸透著血與火的歷史內(nèi)涵。同樣的，中國的啟蒙思想（如王夫之、黃宗羲、顧炎武等思想家的觀點(diǎn)）植根于傳統(tǒng)文化中的民本思想，與明清社會(huì)資本主義萌芽相呼應(yīng)（2015年第34題有所涉及）。我們需要借鑒各種人類文明的成果，同時(shí)也應(yīng)該明白一個(gè)民族只有立足自身的文明土壤并以歷史為鑒，才能取得文明的進(jìn)步。

傳統(tǒng)中國文明與中國近代化的關(guān)系是任何人都無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。從某種意義上講，當(dāng)今世界的競爭是不同文明之間綜合實(shí)力的較量，其中就包括文化軟實(shí)力的競爭。如何在激烈的競爭世界中認(rèn)識(shí)和開掘中國文明的底蘊(yùn)，這已經(jīng)是歷史研究和歷史教學(xué)中的迫切課題。就中學(xué)歷史教育的特點(diǎn)而言，一堂歷史課、一張考卷都只能在中國歷史的習(xí)得、檢驗(yàn)方面起到有限的引導(dǎo)作用。但今天中學(xué)生與世界的接觸程度愈來愈緊密，他們需要了解世界歷史的走向，更需要了解中國將以怎樣的文化姿態(tài)融入世界。顯然，簡單地向?qū)W生灌輸中國文明的內(nèi)容已經(jīng)成為過去時(shí)。歷史教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都要通過生動(dòng)的事例向?qū)W生呈現(xiàn)中國文明豐富的內(nèi)涵。2012年以來的上海歷史試卷只是在這方面做了一些有益的嘗試，也得到了各方面積極的回應(yīng)。相信今后在不斷探索的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善上述想法和具體的做法，使中學(xué)歷史教育更具世界的視野，更能呈現(xiàn)中國文明的底蘊(yùn)。

【作者簡介】顧春梅，女，復(fù)旦大學(xué)歷史系博士研究生，上海市教育考試院歷史學(xué)科秘書，主要從事教育測量及評(píng)價(jià)研究。

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