[關(guān)鍵詞]抗日戰(zhàn)爭，歷史教學(xué)，細(xì)節(jié)，人文

[中圖分類號]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2015）19-0039-04

今年是抗日戰(zhàn)爭勝利70周年，本著“前事不忘，后事之師”的愿望，切盼同受當(dāng)年軍國主義之害的中日兩國人民能共創(chuàng)世代友好的未來。然而面對看多了“手撕鬼子”荒誕影視情節(jié)的當(dāng)代中學(xué)生，我們該如何開展“抗日戰(zhàn)爭史”教學(xué)？美籍華裔女作家張純?nèi)绲牧ψ鳌赌暇┖平佟贿z忘的大屠殺》（以下簡稱“張著”）帶給我們諸多啟迪。該書對歷史事件的敘述和對史料的組織富有邏輯性和生動(dòng)性，文字簡潔、條理清楚;資料豐富，考證嚴(yán)謹(jǐn);所持的觀念、立場公正、客觀;而且始終從人類文明的高度來考察南京大屠殺這一“人類榮譽(yù)的污點(diǎn)”，并告誡人們：“除非有人迫使世界記住這一事件，否則這種可怕的對死亡及死亡過程的不敬，這種人類社會(huì)進(jìn)化中的倒退現(xiàn)象僅僅會(huì)被認(rèn)為是人類歷史中無足輕重的小插曲，被當(dāng)作計(jì)算機(jī)程序中的一個(gè)無礙大局的小故障?！雹倏梢哉f，這是一部融學(xué)術(shù)性和可讀性于一體，充滿歷史良知的杰作。它能彌補(bǔ)高中歷史教材的某些不足，深化我們對歷史的認(rèn)識。今天的“抗日戰(zhàn)爭史”教學(xué)就應(yīng)該是真實(shí)、具體，令人深思的，而不是對知識的機(jī)械記憶和仇恨的延續(xù)。結(jié)合對“張著”的閱讀體驗(yàn)，筆者認(rèn)為“抗日戰(zhàn)爭史”可以從以下三個(gè)方面著力：

歷史一旦被總結(jié)，就會(huì)被扭曲;只有翻開歷史的細(xì)節(jié)，才能看到真相！就南京大屠殺而言，人民版必修一的表述是：“11月，上海失守后，日軍進(jìn)攻南京。1937年12月，南京淪陷，日軍對放下武器的中國軍人和手無寸鐵的中國平民進(jìn)行了長達(dá)六周的殺戮，30萬人被殺害，還有大量的中國婦女慘遭蹂躪。”②（另配有《日本報(bào)紙刊登的日軍在南京展開殺人比賽的報(bào)道》插圖）應(yīng)該說這樣處理的主要意圖是想說明南京大屠殺鐵證如山，日軍殘忍，民眾無助。但學(xué)生對這段表述疑問頗多：上海都打了3個(gè)月，首都南京為什么1個(gè)月就淪陷了？中國軍人為什么要放下武器？30萬人的死亡人數(shù)是怎么確定的？日軍為何如此殘暴？日本媒體為什么要報(bào)道這種明顯違背國際公約的暴行呢？之所以形成那么多疑問，主要是因?yàn)榻滩奈谋境尸F(xiàn)給我們的是一種歷史的總結(jié)，它省略了很多過程性的東西，而補(bǔ)充歷史細(xì)節(jié)能為學(xué)生解惑提供線索和想象、推斷的空間。在“張著”中有很多生動(dòng)的史料能幫助學(xué)生構(gòu)建歷史畫面，回到南京那個(gè)地獄般的歷史現(xiàn)場，體驗(yàn)歷史悲劇的形成過程。

材料1：12月11日，顧祝同打電話到唐生智（南京衛(wèi)戍司令）的指揮部，告訴唐，蔣介石直接下命令要求唐生智的部隊(duì)大規(guī)模地撤退。由于無法守住防線，又受到這一壓力，唐生智服從了命令。①

材料2：日本老兵東史郎在日記中寫道：有這么多人——超過了兩個(gè)中隊(duì)的兵力，我在想他們怎么會(huì)變成俘虜？竟然沒有嘗試任何抵抗。這支部隊(duì)一定有很多軍官，但一個(gè)也沒有留下，我想他們所有人一定悄悄溜走，逃之夭夭了。盡管我們有兩個(gè)中隊(duì)，而且那7000俘虜也已被解除了武裝，但是如果他們決定奮起反抗的話，那我們的部隊(duì)肯定會(huì)徹底被消滅。……他們成群地走著，就像是地上爬的螞蟻。他們看上去就像是一群無家可歸的人，臉上帶著愚昧無知的表情。他們就像一群羊，毫無規(guī)矩和秩序，在黑暗中前行，并相互耳語著。②

材料3：張純?nèi)鐚δ暇┐笸罋⑿掖嬲咛祈樕降牟稍L整理：在他前兩排，一名孕婦開始為性命而抵抗，她拼命地抓住一名企圖將她拖出去強(qiáng)奸的日本士兵，沒有人幫助她，最后日本士兵將她殺死，并用刺刀剖開她的肚子，不僅拉出了她的腸子，還將蠕動(dòng)的胎兒拉出。唐順山認(rèn)為，那一瞬間，他們所有人都應(yīng)該反抗，殺死日本人，即使在這一過程中他們?nèi)繂噬５潜M管中國人的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了日本加害者，并完全有可能制服他們，但沒有一個(gè)人敢動(dòng)。③

結(jié)合材料和所學(xué)知識思考：

1.為什么占有數(shù)量優(yōu)勢的中國戰(zhàn)俘沒有嘗試抵抗？

2.為什么南京的平民少有自發(fā)的反抗？

3.為什么斯大林格勒戰(zhàn)役中那些誓死保衛(wèi)家園的場面沒有出現(xiàn)在南京？

歷史的真相就是這樣：蔣介石戰(zhàn)略決策失誤，中國軍隊(duì)群龍無首，中國百姓馴良的可怕，沒有血性，任人宰割。如果蔣介石在最后一分鐘能夠避免下達(dá)毫無道理的撤退命令，而是決定戰(zhàn)斗到最后一人，南京的命運(yùn)可能就大不相同了。日本人對中國士兵的蔑視也會(huì)在中國軍隊(duì)的激烈抵抗中消散。所以，重讀這段歷史，除了揭露日軍暴行外，反思中國人的國民性問題（這些問題至今仍制約著民族的進(jìn)步），似乎更能完整解釋釀成南京大屠殺悲劇的原因，更能警示中國的青年一代。

大多數(shù)人很難將日軍在南京的野蠻行徑與日本人出名的講究禮儀聯(lián)系在一起。是什么促使日軍犯下如此暴行？“張著”引用了人類學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等研究成果為我們理解上述歷史現(xiàn)象提供了工具。例如，“張著”指出：一些專家將日本的戰(zhàn)爭暴行歸咎于日本文化本身。美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在她的著作《菊與刀》中寫道，由于日本社會(huì)的道德規(guī)范并不是普世的，而是地方性的和個(gè)人化的，所以在國外土地上，這些道德規(guī)范就很容易被破壞。還有一些專家將此歸罪于日本宗教的非基督教性質(zhì)，聲稱：基督教提倡四海之內(nèi)皆兄弟的思想——實(shí)際上，一切事物都是根據(jù)上帝的想象創(chuàng)造的——而日本的神道教則認(rèn)為只有天皇及其后代是神的想象創(chuàng)造的。……由于宗教，日本人天生缺乏人道精神。④“張著”一方面列舉各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以豐富讀者對這個(gè)問題多角度的認(rèn)識，另一方面也提出了自己的觀點(diǎn)供讀者評判：回顧人類的千年歷史，有一點(diǎn)非常清楚，那就是戰(zhàn)爭期間的殘忍暴行并非是一個(gè)種族或是一種文化的獨(dú)有現(xiàn)象。文明的外表似乎過于單薄，人們能夠很容易地將其撕去，特別是在戰(zhàn)爭的壓力下更是如此。⑤

筆者認(rèn)為，“張著”綜合運(yùn)用多學(xué)科知識的研究路徑是值得課堂教學(xué)借鑒的。因?yàn)闅v史問題的解釋工具需要多元化，大一統(tǒng)的理論體系很難解釋復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，沒有放之四海皆準(zhǔn)的東西?！翱谷諔?zhàn)爭史”教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，借鑒最新學(xué)術(shù)理論，提供新視角，滿足學(xué)生的求知欲。比如，日本侵華戰(zhàn)爭對普通中國人帶來的苦痛究竟是怎樣的？在教學(xué)中，我們更多的是關(guān)注抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線之類的大問題，而很少靜下心來選擇典型材料讓學(xué)生真正了解戰(zhàn)爭受害者的體驗(yàn)，為此，筆者在課堂呈現(xiàn)了日本精神病理學(xué)者野田對戰(zhàn)爭受害者的心理學(xué)調(diào)查個(gè)案，以期引導(dǎo)學(xué)生從精神創(chuàng)傷的角度反思日本的戰(zhàn)爭責(zé)任。

吳亞洞（化名），1925年7月生，家族世居海南島保亭縣的A村，至今如此。她16歲時(shí)，被日本軍征用參加“戰(zhàn)地后勤服務(wù)隊(duì)”。原本有著美麗身姿的她，由于遭受日本兵的摧殘，脊柱彎曲，骨盆向左隆起，彎曲的腰還經(jīng)常疼痛。她盡力不去想過去的事情，可是，被毒打和強(qiáng)暴的情景經(jīng)常不由自主地浮現(xiàn)在[前，連道旁的樹木搖曳時(shí)，她都把它們當(dāng)成日本兵。白天是這樣，到了夜里更是經(jīng)常做噩夢。夢見到處都是日本兵，自己總是被日本兵追趕，但誰也救不了自己……這樣的夢總是翻來覆去地折磨著她。她不愿意與村里人講起這些事，所以很少與人來往。電視臺播放有關(guān)抗日戰(zhàn)爭內(nèi)容的電視節(jié)目，她根本不想看。①

吳亞洞之所以活了下來，是因?yàn)樗母改敢恢痹趽嵛克嗳醯男撵`。又幸虧體貼的丈夫，使她生養(yǎng)了自己的子女。但不幸的是，丈夫在年輕時(shí)就故去，以后的四十幾年里，她在獨(dú)自忍受身體傷痛的同時(shí)，還承耐著精神的壓力。

（注：創(chuàng)傷后的精神障礙首先引發(fā)人格變化，存在以下人格特征：1.對世間敵對或者懷疑的態(tài)度;2.社會(huì)性的閉塞;3.空虛感或無力感; 4.不斷地感受到受威脅，慢性的“危機(jī)瀕臨”感覺5.疏遠(yuǎn)、冷淡。）②

結(jié)合材料完成下列學(xué)習(xí)任務(wù)：

1.用一組詞語來描述戰(zhàn)后吳亞洞的生活狀態(tài)。

2.吳亞洞患有“創(chuàng)傷后的精神障礙”嗎？說明理由。

3.如何治療戰(zhàn)爭受害者的精神創(chuàng)傷？

筆者看到學(xué)生在閱讀這些資料時(shí)神情嚴(yán)肅，口中喃喃自語，個(gè)別女生[角還泛起淚花。這不就是歷史課追求的理智和情感嗎？這段材料不是史學(xué)家的精辟評述，不是嚴(yán)格意義上的史料，但它真實(shí)具體的記錄，能幫助學(xué)生走近那場戰(zhàn)爭，思考戰(zhàn)爭與人的命題，看到中日兩國間的戰(zhàn)爭狀態(tài)雖然可以通過簽訂條約的形式來結(jié)束，但兩國民眾的心理戰(zhàn)爭狀態(tài)尤其是受害民眾的戰(zhàn)爭心理創(chuàng)傷卻難以盡消。它還能訓(xùn)練學(xué)生提取有效信息、分析概括的能力，能引導(dǎo)學(xué)生“神入”歷史，體驗(yàn)歷史當(dāng)事人的痛楚，從而完成現(xiàn)實(shí)人與歷史人的“對話”。這不是比記憶大屠殺冰冷的數(shù)據(jù)更有意義嗎？

如果說還原真相解決的是歷史是什么和為什么這樣的問題，拓展歷史視野追求的是歷史還有什么的問題，那么認(rèn)清肩負(fù)的歷史責(zé)任就是我們還能做什么的問題?！皬堉睂δ暇┐笸罋⑵陂g建立安全區(qū)，拯救了數(shù)十萬中國難民的國際友人給予了高度評價(jià)，原因就是“在黑暗時(shí)代里，大部分人隨波逐流，但總有少數(shù)能夠置謹(jǐn)慎于不顧，并做出一些在平時(shí)連他們自己也無法想象的事情”。③這些外國人（其中有一個(gè)還是納粹黨員）本可以離開的，但他們選擇留下，保護(hù)被政府遺棄的中國難民，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了人類的良心。同理，我們在教學(xué)中要倡導(dǎo)“知行合一”，鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)對歷史的自我理解。學(xué)習(xí)歷史就要想讓今天變得更美好，否則歷史學(xué)習(xí)就是一種“屠龍術(shù)”，沒有任何價(jià)值。

西班牙哲學(xué)家喬治·桑塔亞納說過：忘記過去的人注定要重蹈覆轍。迄今日本侵華戰(zhàn)爭遺留的諸多問題不僅沒有得到解決，還]變成破壞中日民眾關(guān)系的現(xiàn)實(shí)問題和兩國政治關(guān)系陷入僵局的癥結(jié)。因此，“抗日戰(zhàn)爭史”教學(xué)不能脫離尚未解決的日本侵華戰(zhàn)爭遺留問題，而要以此為切口引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒，面向未來。日本侵華戰(zhàn)爭遺留問題的根源是歷史認(rèn)識問題，而歷史認(rèn)識問題的核心是戰(zhàn)爭責(zé)任問題?？箲?zhàn)勝利70年來，日本對戰(zhàn)爭責(zé)任沒有深刻反省，甚至連“侵略戰(zhàn)爭”都不承認(rèn)，更談不上認(rèn)罪和承擔(dān)責(zé)任了。日本侵華戰(zhàn)爭遺留問題表面上看來是日本右翼保守勢力在興風(fēng)作浪，但是主導(dǎo)的是在上面的日本政府，基礎(chǔ)是下面的日本民眾。①

因此，作為一名中學(xué)生，首先可以做的是關(guān)注相關(guān)的新聞，積極參與探討，對日本政府的政策變化和輿論動(dòng)向保持敏感度。比如，一方面，日本首相安倍晉三日前在新年記者會(huì)上表示，他將“完全繼承”歷屆內(nèi)閣的立場，包括1995年的“村山談話”，內(nèi)容將包括“對戰(zhàn)爭的反省和日本戰(zhàn)后作為和平國家的歷史”;但另一方面，日本政府在1月14日批準(zhǔn)高達(dá)421億美元的2015年國防預(yù)算，此項(xiàng)連續(xù)三年遞增，創(chuàng)歷史新高。日本政府意欲何為？教師可引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)問題追溯歷史，思考日本政府在醞釀、發(fā)動(dòng)和實(shí)施侵華戰(zhàn)爭過程中發(fā)揮的作用，進(jìn)而警惕日本政府對戰(zhàn)爭責(zé)任政策忽“左”忽“右”調(diào)整背后意圖恢復(fù)政治大國和軍事大國地位的野心。

其次，學(xué)習(xí)“抗日戰(zhàn)爭史”不是為了培養(yǎng)一批熱衷報(bào)復(fù)的“憤青”，而是要?jiǎng)?chuàng)造促進(jìn)中日民眾關(guān)系改善的和平使者。我們要了解日本的民族心理，例如頗要面子的日本人，不愿意承認(rèn)敗在其一向瞧不起的中國人手中，寧愿將失敗完全歸于美國的參戰(zhàn)。②這種狹隘民族主義情緒被右翼勢力利用，成為日本政府拒絕承認(rèn)侵華戰(zhàn)爭罪行的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，日本民眾只有真正了解當(dāng)年中國民眾曾經(jīng)遭受的戰(zhàn)爭傷害之深，蒙受恥辱之大，才能真正體會(huì)到當(dāng)年日本侵略軍在中國所犯罪行之暴戾，理解中國受害者維護(hù)尊嚴(yán)和討回公道的感情，促使日本政府反省。在這方面，日本學(xué)者山田正行親身考察了中國云南滇西地區(qū)淳樸民眾的戰(zhàn)爭受害心理狀況，寫成《自我認(rèn)同感與戰(zhàn)爭——中國云南滇西地區(qū)戰(zhàn)爭受害心理歷史的研究》，為中日兩國尋找“化干戈為玉帛”找到了一條途徑。同樣，今天尚有一些經(jīng)歷過抗戰(zhàn)的老人健在，每個(gè)中學(xué)生都有肩負(fù)起采訪，將口述資料加以整理、研究和宣傳的責(zé)任。中國公民都不重視收集當(dāng)年戰(zhàn)爭受害者的受害證據(jù)，怎么能要求日本民眾支持我們的訴求呢？因?yàn)橹腥罩g存在著“感情記憶”的鴻溝。只看到廣島原子彈轟炸慘狀的日本民眾自然傾向于把日本作為受害國而無視中國受害者的“感情記憶”。要跨越中日“感情記憶”的鴻溝，只有提供充分的歷史事實(shí)，促使日本反思戰(zhàn)爭的原因和性質(zhì)，從加害的角度思考戰(zhàn)爭責(zé)任問題。張純?nèi)缗繉憽赌暇┖平佟芬粫彩窍Ｍ妼δ暇┐笸罋⒌牧私庥袑?shí)質(zhì)性的增長?！皬堉敝赋觯骸傲旰?，日本作為一個(gè)國家仍然試圖再次掩埋南京的受害者——不是像1937年那樣將他們掩埋在土中，而是將南京受害者置于被遺忘的歷史角落。在西方，人們對南京大屠殺幾乎一無所知，這是對受害者不光彩的進(jìn)一步的冒犯，原因是很少有人試圖向公眾系統(tǒng)地講述該事件和提供相關(guān)的歷史文獻(xiàn)?！雹鬯哉f，忘記大屠殺就是二次屠殺?！翱谷諔?zhàn)爭史”教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)更多的實(shí)證精神和擔(dān)當(dāng)意義。

【作者簡介】盧曉華，男，1977年生，浙江平湖人，浙江省平湖市當(dāng)湖高級中學(xué)歷史教師，中學(xué)高級教師，主要研究方向?yàn)椤?/p>

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