李琳

摘要：中國(guó)近現(xiàn)代的主流思想和文化精神，用一句話概括，應(yīng)該就是“向西方學(xué)習(xí)”。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，中國(guó)思想界發(fā)展興盛，異?；钴S。在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，這是最激烈的一次全民思想解放運(yùn)動(dòng)，其意義是不容忽視的?！拔鲗W(xué)”思想的最終目的是在于救國(guó)圖存，并且豐富中國(guó)的文化。“西學(xué)”無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在，都極大地促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展和加速了中國(guó)的現(xiàn)代化。因此，“向西方學(xué)習(xí)”具有歷史性的深遠(yuǎn)意義。本文將對(duì)西學(xué)的興起和發(fā)展過(guò)程作總體介紹，并對(duì)各時(shí)期的西學(xué)思想做出評(píng)論。最后，本文將提出中西文化交融和民族性的話題，并提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：西學(xué)；中國(guó)近代；西化；全盤(pán)西化；民族性

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）11-0093-04

一、緒論

“文藝復(fù)興”是歐洲14至16世紀(jì)的以人文主義為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著從中世紀(jì)到現(xiàn)代時(shí)期的過(guò)渡。在三百多年后的中國(guó)近代，同樣發(fā)生了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的思想解放運(yùn)動(dòng)，其影響延續(xù)至今，那就是西化思潮運(yùn)動(dòng)。之所以用“中國(guó)文藝復(fù)興”這個(gè)名詞，是因?yàn)镽enaissance的意義已經(jīng)不局限于“再生、復(fù)蘇”，而是包含其中更深刻的“思想解放、人文主義”意義。

中西文化的交流有著漫長(zhǎng)的歷史淵源。從16世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)這一古老國(guó)度的文化通過(guò)傳教士、商人、旅游者等傳到以法國(guó)為中心的歐洲各國(guó)，形成了隨后的“中國(guó)熱”。然而相對(duì)于西方人接受中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“西學(xué)東漸”時(shí)間較晚，而且態(tài)度被動(dòng)。在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中，中國(guó)人經(jīng)歷了從最初的排斥，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤(pán)西化”的態(tài)度變遷。

二、西學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程

1.萌芽：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的西學(xué)東漸。西學(xué)的歷史最早要追溯到明代了。當(dāng)時(shí)大批歐洲傳教士來(lái)華了解和研究中國(guó)文化，同時(shí)也以傳教的方式向中國(guó)傳播了西方文化。那時(shí)的中國(guó)人大都以居高臨下的態(tài)度對(duì)待西方文化，更將西方宗教當(dāng)作西洋鏡一笑了之。但也有少數(shù)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)者開(kāi)始思考西方文化，比如利瑪竇的好朋友徐光啟。他與利瑪竇探討的話題并不僅局限于宗教，天文、歷法、數(shù)學(xué)、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等無(wú)所不談。他對(duì)數(shù)學(xué)的興趣最大，并和利瑪竇一起譯出了一套《幾何原本》。當(dāng)時(shí)還是明萬(wàn)歷年間，西方科學(xué)技術(shù)正要開(kāi)始迅速發(fā)展，而中國(guó)這時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常緩慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲。到了清朝，中國(guó)一些士大夫和皇帝接受了西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)，如康熙是對(duì)于西方文化持比較開(kāi)明態(tài)度的皇帝，然而，康熙的西學(xué)只是一種個(gè)人行為，最終沒(méi)有形成大范圍的社會(huì)影響。他去世后，西學(xué)東漸由于雍正皇帝的禁教，加上羅馬教廷對(duì)來(lái)華傳教政策的改變而中斷，但較小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全終止。此時(shí)的西學(xué)東漸，以傳教士和一些中國(guó)人對(duì)西方科學(xué)著作的翻譯為主。西學(xué)的內(nèi)容僅限于天文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面，傳播范圍也只限于少數(shù)士大夫貴族。

2.初期：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后到“五四”之前的西學(xué)東漸。19世紀(jì)中葉前后開(kāi)始，西方人以悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式再次進(jìn)入中國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的船堅(jiān)炮利使中國(guó)人從天朝上國(guó)的迷蒙中驚醒，一些士大夫階層的有志之士開(kāi)始思索救國(guó)之路。林則徐和魏源成了新思想的最初倡導(dǎo)者，他們提出了向西方學(xué)習(xí)，并開(kāi)始編譯西方著作，魏源更是提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。他們的西學(xué)主要以學(xué)習(xí)科技、軍事為主，希望建立一支新式海軍。他們的這些探索開(kāi)了一代西學(xué)風(fēng)氣之先，對(duì)以后的洋務(wù)派、維新派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的武器制造和器械運(yùn)輸?shù)?，而沒(méi)有對(duì)西方的學(xué)術(shù)思想和文化進(jìn)行應(yīng)有的關(guān)注。至此，西學(xué)東漸都只局限于學(xué)“技”，“中體西用”是這一時(shí)期西學(xué)的特點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一役，中國(guó)慘敗，舉國(guó)震驚。這也是西學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一些思想家們認(rèn)識(shí)到不僅要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)，更要主張政治上的改革。西學(xué)由此實(shí)現(xiàn)了從單純學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)到以學(xué)習(xí)先進(jìn)思想為主的跨越?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊?、譚嗣同等領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng)是思想界一次偉大的變革，對(duì)于近代西學(xué)起到了極大的推動(dòng)作用。一些有系統(tǒng)的思想體系也在這一時(shí)期形成。

3.極大發(fā)展：民國(guó)時(shí)期的西學(xué)東漸。這一時(shí)期的西學(xué)東漸以歸國(guó)留學(xué)生和進(jìn)步青年為主體，以探索救國(guó)之路為目的，出現(xiàn)了多種思潮，成為中國(guó)近代史上西學(xué)最興盛、思想最活躍的時(shí)期，主要有以下幾種主張：一是中體西用，華化、儒化西學(xué)，以文化保守主義者為代表，如五四時(shí)期的“東方文化派”（當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是一戰(zhàn)爆發(fā)，暴露了資本主義的各種危機(jī)和矛盾，這對(duì)中國(guó)人的西方觀產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響）、30年代的“本位文化派”以及現(xiàn)代新儒家；二是全盤(pán)西化思潮，陳序經(jīng)、胡適等西化派或反傳統(tǒng)主義者是這一主張的代表人物；三是拿來(lái)主義，魯迅是這一主張的倡導(dǎo)者；四是洋為中用，取其精華，去其糟粕，是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人對(duì)于西學(xué)的態(tài)度。對(duì)于不同國(guó)家的道路，也存在各種各樣的觀點(diǎn)，如五四時(shí)期對(duì)法蘭西啟蒙文化的傾慕，以及后來(lái)對(duì)俄國(guó)革命的贊揚(yáng)。這些思想論爭(zhēng)與晚清時(shí)期的論爭(zhēng)發(fā)生了性質(zhì)上的改變，從“要不要學(xué)習(xí)西方”到“如何學(xué)習(xí)西方”和“選擇哪一種西化”的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明中國(guó)人對(duì)于西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)更進(jìn)了一大步。此時(shí)的西學(xué)內(nèi)容之豐富是過(guò)去所不能比擬的。如果說(shuō)1894年以前，西學(xué)主要指西方的自然科學(xué)，1895年后是以社會(huì)科學(xué)為主，那么新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以來(lái)，幾乎所有的西學(xué)門(mén)類，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、法律、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、科技、醫(yī)學(xué)、教育等都傳入了中國(guó)。傳播途徑較之從前也是多樣性的，除了翻譯西方著作這一重要途徑，著書(shū)介紹之風(fēng)也異常盛行。如胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知等人對(duì)杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的介紹，張申府、張東蓀等人對(duì)羅素?cái)?shù)理邏輯和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的介紹，張銘鼎、范壽康、鄭昕等人對(duì)康德哲學(xué)的介紹，朱光潛對(duì)克羅齊哲學(xué)的介紹，李大釗、李達(dá)等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的介紹，等等。另外，邀請(qǐng)西方學(xué)者來(lái)華講學(xué)也是當(dāng)時(shí)傳播西學(xué)的一條重要途徑，美國(guó)著名哲學(xué)家杜威、英國(guó)著名哲學(xué)家羅素、德國(guó)著名哲學(xué)家杜里舒等都曾來(lái)到中國(guó)宣傳其哲學(xué)思想，使得西學(xué)在進(jìn)步學(xué)生中迅速傳播，直接推動(dòng)了西化思想。endprint

4.高潮：陳序經(jīng)、胡適的全盤(pán)西化思想。①陳序經(jīng)的全盤(pán)西化思想。陳序經(jīng)出生于海南，長(zhǎng)于廣州，沿海僑鄉(xiāng)的生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于他以后思想的形成有著一定的影響。在中國(guó)近代，廣東是最早被打開(kāi)為通商口岸的，因此無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是思想上都更加開(kāi)放，也成為中國(guó)近代革命的策源地。陳序經(jīng)從小接受新式學(xué)堂教育，后來(lái)又游學(xué)歐美，親身體會(huì)到西方社會(huì)的文明與進(jìn)步，于是開(kāi)始思考中國(guó)的出路，撰寫(xiě)各種論文，而后形成了自成一派的“全盤(pán)西化”思想體系。在論述全盤(pán)西化之前，陳序經(jīng)首先闡述了自己的文化觀原理，提出了“文化圈圍”這個(gè)概念，它是由地理、生物、心理及文化各種要素的影響而組成的某一社會(huì)的文化，“是某一種文化的整個(gè)方面的表示，而別于他種文化圈圍。它也可叫做研究文化的單位，好像政治學(xué)上的政治，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的財(cái)產(chǎn)，生物學(xué)上的生命，天文學(xué)上的天體?！彼J(rèn)為，同一圈圍的文化自然是和諧一致的，不同圈圍的文化通過(guò)互相接觸與融合，其最終的結(jié)果也是趨于和諧一致。進(jìn)而他又提出適應(yīng)新時(shí)代與環(huán)境的文化要素，將成為共同的文化組成部分，反之不適應(yīng)新時(shí)代與環(huán)境的文化要素，將逐漸消亡，而成為歷史的陳?ài)E。之后，陳序經(jīng)對(duì)于復(fù)古派和折衷派都進(jìn)行了有力的批評(píng)。前者大都是尊孔復(fù)古，陳序經(jīng)就提出了孔子復(fù)古思想的自相矛盾：一方面，孔子承認(rèn)文化的演化是進(jìn)步的，周之文化勝于夏商；另一方面，孔子又把堯舜時(shí)代的文化作為絕對(duì)的理想世界，此后的文化演化又是退步。這就是沒(méi)有充足事實(shí)根據(jù)與嚴(yán)密理論支撐的孔子思想，只是“孔子個(gè)人的空中樓閣”。而對(duì)于折衷派的批評(píng)，陳序經(jīng)用了一個(gè)很形象的比喻：“好像一間舊屋子，我們隨便可以部分地拆毀，看看哪幾塊磚石，或是木料，可以留用。他們忘記了文化的各方面的特質(zhì)的分析，不外是我們自己的假定，而非文化本身上有這么一回事?！币虼耍愋蚪?jīng)認(rèn)為中國(guó)文化的唯一出路就是全盤(pán)西化，他從中國(guó)人對(duì)于西學(xué)的態(tài)度以及中國(guó)近代西化的事實(shí)來(lái)說(shuō)明了自己的觀點(diǎn)。從明末清初的漠然置之，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的震驚警醒，再到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的中體西用，再到新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”，整體來(lái)看，近代中國(guó)對(duì)于西方文化的態(tài)度，是朝著全盤(pán)西化的趨勢(shì)發(fā)展的，“從很小的范圍放到較大的范圍，從枝葉的接受主張，而走到根本的采納主張”。但是，“能夠徹底和貫穿而做有系統(tǒng)的全盤(pán)西化的主張，還是找不到?！辈粌H是態(tài)度上，就是事實(shí)上，近代中國(guó)也不可避免的沿著西化的趨勢(shì)發(fā)展：西洋物質(zhì)文化的大量流入，西洋宗教的傳入與信徒的增多，新式教育的日漸發(fā)展，等等，都說(shuō)明了近代中國(guó)事實(shí)上已經(jīng)走上了西化之路，而不可能再倒退回去了。由此，陳序經(jīng)提出，全盤(pán)西化是中國(guó)必然的趨勢(shì)。之所以如此主張全盤(pán)西化，是因?yàn)殛愋蚪?jīng)認(rèn)為，當(dāng)今西洋文化就是現(xiàn)代世界的文化?！凹偈怪袊?guó)要做現(xiàn)代世界的一個(gè)國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)徹底采納而且必須全盤(pán)適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代世界的文化?！倍椅餮笪幕奶攸c(diǎn)是個(gè)人主義的提倡，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放，才能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才能，最大程度地創(chuàng)造和發(fā)展文化。中國(guó)要走全盤(pán)西化之路，就是要徹底打破中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)于個(gè)性的壓制，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放。②胡適的全盤(pán)西化思想。胡適的思想一向都是學(xué)術(shù)界研究的熱門(mén)，對(duì)于他的評(píng)價(jià)也是眾說(shuō)紛紜。作為全盤(pán)西化思想的另一主張者，胡適也有著自己的理論體系。他對(duì)美國(guó)社會(huì)傾慕不已，推崇杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，又經(jīng)常以日本為例說(shuō)明“無(wú)保留地接受”西方文明的必要性（“日本無(wú)保留地接受了現(xiàn)代西方文明，因而成功地實(shí)現(xiàn)了它自身的文明的再生。”）。他指出新思潮的唯一目的是再造文明，對(duì)于中國(guó)舊文化“反對(duì)盲從，反對(duì)調(diào)和”。上世紀(jì)20年代中期至30年代中期，胡適提出了他全盤(pán)西化的主張。他指出，中國(guó)百不如人，繼而又提出，既然中國(guó)百不如人，那么就必須全盤(pán)接受西方文明。他對(duì)于西化的態(tài)度是非常堅(jiān)決的，然而對(duì)于實(shí)現(xiàn)西化的途徑卻陷于保守。他反對(duì)以革命的形式建設(shè)新文明，主張漸進(jìn)的改革。他認(rèn)為中國(guó)文化的反應(yīng)類型屬于“發(fā)散滲透型”，其特點(diǎn)是循序漸進(jìn)，“變化總是以新事物悄無(wú)聲息地取代或修正舊事物的形式發(fā)生”。這也是胡適思想體系的矛盾之處。

可以看出，胡適的全盤(pán)西化思想與陳序經(jīng)的思想存在著不同。陳序經(jīng)注重于文化的整體觀，胡適則重點(diǎn)評(píng)判了西方文化的進(jìn)步與中國(guó)文化的落后。陳序經(jīng)的思想理論更加系統(tǒng)，帶有理想化的色彩，并認(rèn)為全盤(pán)西化是必然趨勢(shì)，是有可能實(shí)現(xiàn)的；胡適則更注重實(shí)踐，而且并不對(duì)全盤(pán)西化報(bào)有十分樂(lè)觀的態(tài)度。

三、一些論者對(duì)于西學(xué)思潮的評(píng)價(jià)

1.對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)造成的“激進(jìn)主義”的評(píng)價(jià)。近年來(lái)，一些論者對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的文化激進(jìn)主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)地“全盤(pán)反傳統(tǒng)”，造成了中國(guó)文化的“斷裂”，以至于自從“五四”以后，中國(guó)的精神文化發(fā)展極為緩慢，如文學(xué)、藝術(shù)，等等。誠(chéng)然，五四時(shí)期的西化思潮確實(shí)有著激進(jìn)的傾向，主張徹底的除舊布新是當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的熱切要求。在文化建設(shè)的目標(biāo)上，他們堅(jiān)持以西方文化為取向，作為中國(guó)文化變革的方向，而絕不是以中國(guó)固有文化為取向。在文化建設(shè)的立場(chǎng)上，出現(xiàn)了“全盤(pán)性”的態(tài)度，要求從傳統(tǒng)文化中徹底解放，并徹底接受西方價(jià)值觀念。然而，只因?yàn)檫@些偏激的傾向就否定新文化運(yùn)動(dòng)的歷史作用，則也陷入了一種極端。任何事件都應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史大背景中來(lái)看待，脫離背景的評(píng)論都會(huì)有失公允。當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨內(nèi)憂外患，再加上當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在戰(zhàn)后對(duì)列強(qiáng)的奴顏和諛態(tài)，使人民對(duì)其失望透頂。此時(shí)以西學(xué)為取向的教育體制的建立，又推動(dòng)了西學(xué)熱潮的發(fā)展。許多有志之士急于尋找救國(guó)之路，在當(dāng)時(shí)中國(guó)日漸衰落的情況下，不免要有一些激進(jìn)的言論與主張。況且社會(huì)上的保守勢(shì)力仍然頑強(qiáng)，這就更激起了進(jìn)步思想家在思想取向上的激進(jìn)，這些都是相輔相成的?！拔骰辈⒉痪褪恰凹みM(jìn)”，“崇洋”也不等于“媚外”，西學(xué)的發(fā)展與中國(guó)近代社會(huì)政治的變化息息相關(guān)。而且對(duì)于晚清以來(lái)多災(zāi)多難的中國(guó)來(lái)說(shuō)，向西方學(xué)習(xí)已成為基本潮流，其深度與廣度與日俱增，已是不可遏制的趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)該肯定新文化運(yùn)動(dòng)的巨大歷史意義，繼承五四精神。

2.對(duì)于全盤(pán)西化思潮的誤解。全盤(pán)西化思潮歷來(lái)就受到政治家、學(xué)者的批評(píng)和抨擊，他們總是會(huì)把這種思潮與激進(jìn)、崇洋、背叛傳統(tǒng)、喪失民族意識(shí)等相聯(lián)系。然而并非如此。首先，全盤(pán)西化不等于完全走資本主義道路。雖然陳序經(jīng)和胡適提倡的西化思想，無(wú)論在政治經(jīng)濟(jì)上還是思想文化上，都與資本主義相吻合，但是社會(huì)主義也是他們思索的內(nèi)容。陳序經(jīng)認(rèn)為，社會(huì)主義本身也是西方文化的一部分。按照他的“文化圈圍”理論，同一圈圍的文化是和諧一致的，在這一點(diǎn)上，他就抹平了社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別。胡適在這方面也有著相同的見(jiàn)解，18世紀(jì)的新宗教信條是自由、平等、博愛(ài)。19世紀(jì)中葉以后的新宗教信條是社會(huì)主義。這是西洋近代的精神文明。其次，全盤(pán)西化不等于喪失民族意識(shí)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)危難重重，有識(shí)之士們無(wú)不憂國(guó)憂民，他們絕不愿看到國(guó)土淪喪、民不聊生甚至亡國(guó)滅種。提倡全盤(pán)西化的學(xué)者們都是以探索救國(guó)之路為出發(fā)點(diǎn)而提出自己的主張的，他們希望中國(guó)能夠避免淪為殖民地的悲慘命運(yùn)，而盡快擺脫愚昧落后，跟上世界現(xiàn)代化的步伐。無(wú)論是陳序經(jīng)還是胡適，正因?yàn)樗麄兊膼?ài)國(guó)情懷和憂國(guó)憂民之心，才會(huì)把畢生的精力都投入到探尋中國(guó)文化的出路的思考中，把他們一概推為“喪失民族意識(shí)”，是過(guò)于簡(jiǎn)單化了。再次，全盤(pán)西化不等于非理性的思潮。如陳序經(jīng)的思想，它有著嚴(yán)密的系統(tǒng)性及深刻的理論性，絕不是感情的產(chǎn)物。而胡適則更為理性地預(yù)測(cè)了文化演變的前途，他認(rèn)為全盤(pán)接受了新文化，舊文化的“惰性”自然會(huì)使它成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)本位新文化。不妨拼命走極端，文化的惰性自然會(huì)把我們拖向折衷調(diào)和上去的。因此，胡適的理想是通過(guò)鼓吹實(shí)踐上的全盤(pán)西化，以達(dá)到建立民族新文化的目的。這就是胡適的高明之處，他的眼光是極其長(zhǎng)遠(yuǎn)的，他救國(guó)救民的渴望是極其熱烈的。這和他對(duì)于日本西化的理解是基本相同的。endprint

四、中國(guó)文化的出路

1.歷史的回眸?；厥住拔逅摹保瑔⒚烧邆兯籼?hào)的、痛苦的、憤怒的、期望的，在近百年后的今天，仍然余音未了。中國(guó)這個(gè)有著幾千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，其堅(jiān)固無(wú)比的封建中央集權(quán)統(tǒng)治，塑造了忍讓保守的國(guó)民性格，如果沒(méi)有強(qiáng)大的外力沖擊，是很難被撼動(dòng)的。正因?yàn)檫@段近代史，歷史不再停滯，古老的帝國(guó)變成了充滿活力的少年中國(guó)，東西文化的大沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞，中國(guó)的社會(huì)制度、國(guó)民性格、生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。在這段風(fēng)雨飄搖的歷史中，西學(xué)始終是學(xué)者、政客之中以至全社會(huì)共同的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)劇烈變遷所產(chǎn)生的巨大作用，是無(wú)論如何去強(qiáng)調(diào)其重要性都不為過(guò)的。

2.文化交融與個(gè)性。隨著當(dāng)今社會(huì)的日益開(kāi)放，世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯，與之相伴的，世界文化的一體化也邁開(kāi)了它前進(jìn)的步伐。各國(guó)之間的文化交流已經(jīng)非常頻繁，各國(guó)之間互相學(xué)習(xí)，互相影響，彼此發(fā)展，已是大勢(shì)所趨。因此，我認(rèn)為與其說(shuō)中國(guó)是“西化”，不如說(shuō)成是“世界一體化”。這是當(dāng)今時(shí)代的要求，也是歷史發(fā)展的必然，雖然道路是緩慢而又曲折的。而這并不與民族性相沖突，民族性與世界性從來(lái)就不是相對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何民族文化都是世界文化的一部分，具有世界性的因素，而不能以某一文化（如西方文化）作為衡量其他文化的普遍標(biāo)準(zhǔn)。全盤(pán)西化論者的局限性就在于，他們只看到了西方文化的世界性因素，卻抹殺了其他文化中所具有的世界性因素。各種文化由于不是出于一源，都具有鮮明的民族性，這就是這個(gè)民族所特有的并且不斷傳承的文化特征，它與其他文化是交而不融、匯而不合的。全盤(pán)西化論者提倡吸收西方文化的全部，也就是沒(méi)有分清西方文化的世界性與民族性。我認(rèn)為，任何文化的民族性都不能強(qiáng)加于另一個(gè)民族，那是一種民族征服，是違背人類發(fā)展的。對(duì)于民族性的理解，我們也應(yīng)該解放思想。任何事物都不是停滯不前的，而是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、向前發(fā)展的，文化也是如此。我們不能夠片面地認(rèn)為固守孔孟之道或先秦其他流派的觀點(diǎn)才是中國(guó)文化，近現(xiàn)代文化也是中國(guó)文化的重要組成部分，而西學(xué)則是中國(guó)近現(xiàn)代文化的時(shí)代特征，更是中國(guó)文化不斷向前發(fā)展、走向世界一體化大目標(biāo)的重要條件。因此，中國(guó)近現(xiàn)代的西學(xué)運(yùn)動(dòng)具有很大的積極意義，應(yīng)該給予肯定。

3.中國(guó)文化的出路。無(wú)論是回望歷史，還是靜觀現(xiàn)狀，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這一個(gè)世紀(jì)以來(lái)始終遭遇著沖擊與挑戰(zhàn)，“西學(xué)”也是我們一直采取的文化發(fā)展之路。如今中國(guó)人的生活，處處都有西方的影子，我們的吃、穿、住、行較之以往都“西化”了很多，青年人喜歡過(guò)洋節(jié)，西式婚禮也是現(xiàn)在的主流風(fēng)氣。這是當(dāng)今無(wú)法遏制的潮流。那么我們的傳統(tǒng)文化會(huì)被逐漸遺忘嗎？中國(guó)文化的未來(lái)會(huì)怎樣發(fā)展，成了一個(gè)值得思考的問(wèn)題。我認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘。無(wú)論是“五四”國(guó)家危亡的時(shí)期，還是現(xiàn)在國(guó)家需要快速發(fā)展的時(shí)代，“西學(xué)”始終立足于中國(guó)，以拯救和發(fā)展中國(guó)為目的。一個(gè)國(guó)家對(duì)于先進(jìn)文化的渴求總是為了使本國(guó)永遠(yuǎn)立于世界前列，使本國(guó)人民充滿民族自豪感。因此，這種民族自豪感是不會(huì)讓一個(gè)民族失去民族性的，中國(guó)的傳統(tǒng)會(huì)代代相傳，永遠(yuǎn)不息。然而，西方文化以及價(jià)值觀也并非是絕對(duì)的文明，這是我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的進(jìn)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)學(xué)者們開(kāi)展了轟轟烈烈的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)，以評(píng)判的態(tài)度，重新估定一切的價(jià)值，直面中國(guó)傳統(tǒng)文化的“罪孽”。那么對(duì)于西方文化呢？我認(rèn)為，我們也應(yīng)該采取評(píng)判的態(tài)度，客觀的估定西方文化的一切價(jià)值。生產(chǎn)高度發(fā)展，生活普遍富裕，掌握高科技的國(guó)家未必就是文明的，而生產(chǎn)力低下且弱小的國(guó)家未必就是野蠻的，兩次世界大戰(zhàn)、殖民主義、帝國(guó)主義都代表著西方價(jià)值觀的野蠻成分，曾為人類帶來(lái)了無(wú)限的痛苦和災(zāi)難。我們只有立足于本國(guó)利益，學(xué)習(xí)西方文化中的積極、文明、先進(jìn)的成分，才能求得發(fā)展。

五、結(jié)論

縱觀中國(guó)近現(xiàn)代的西學(xué)歷程，像是一部中國(guó)近代的探索史、抗?fàn)幨?。發(fā)展到今天，西學(xué)已經(jīng)跳出了中國(guó)文化出路這個(gè)框架，并且融入了世界文化交流與世界文化一體化的研究領(lǐng)域。當(dāng)今時(shí)代，我們對(duì)于西學(xué)的態(tài)度，應(yīng)該是以開(kāi)放的精神充分吸收世界各民族的時(shí)代性因素，發(fā)揚(yáng)民族文化中合理健康的成分，建立符合時(shí)代性又具有民族精神的文化，朝著世界文化一體化的最終歸宿邁進(jìn)。

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