沈光陽

（遼寧大學(xué)歷史學(xué)院 遼寧 沈陽 110036）

1860年的太平天國
——以容閎《西學(xué)東漸記》為例

沈光陽

（遼寧大學(xué)歷史學(xué)院 遼寧 沈陽 110036）

《西學(xué)東漸記》是容閎晚年撰寫的一部自傳體回憶錄，其中描寫考察太平天國的章節(jié)，在一定程度上從容閎的經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)思考上反映出了1860年太平天國的基層運(yùn)作、政權(quán)性質(zhì)、官職設(shè)置、政策、太平軍成分及宗教思想等多方面內(nèi)容。從中可以窺視出太平天國大致概況及前景。

容閎；太平軍；太平天國；《西學(xué)東漸記》

容閎是中國最早的留美畢業(yè)生，《西學(xué)東漸記》是他晚年撰寫的一部自傳體回憶錄。1860年11月到12月，容閎去天京訪問太平軍，實(shí)際接觸、考察太平天國，此行目的“是要去觀察一下太平軍是什么性質(zhì)、看看他們能否建立一個(gè)新政府，取代滿洲王朝?！比蓍b的實(shí)際經(jīng)歷讓他對(duì)太平天國有了一個(gè)較為全面、真實(shí)的認(rèn)識(shí)，我們可以從他的記載中看出太平天國的大致概況。

一、基層運(yùn)作

1860年11月，容閎去往天京，路過蘇州。此時(shí)太平軍已攻克蘇州，然而他到達(dá)蘇州“沿途沒有遇到任何困難和阻撓，也未遭官兵或叛軍的盤查?！币粋€(gè)局外人在戰(zhàn)爭時(shí)期竟然能從官軍控制區(qū)輕易地到太平軍占領(lǐng)區(qū)，由此可見，太平軍對(duì)于“邊防地區(qū)”管理的疏忽。而太平軍對(duì)于城市的防御則倍加留心，如容閎一行停留在蘇州城下，因?yàn)椤疤K州此時(shí)正處于軍事管制，凡入城者都必須有通行證，出城時(shí)再交回。”

太平軍管理城市和“邊區(qū)”的差異，與他們實(shí)施的“軍民隔離”有關(guān)——“百姓到鄉(xiāng)間，軍隊(duì)駐扎在城里”，這樣做是在攻克一個(gè)城池時(shí)易于控制周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。但如此也會(huì)造成“重中心輕邊區(qū)”，漸漸忽略對(duì)廣大鄉(xiāng)村農(nóng)民的管轄和關(guān)懷，這無疑與太平天國后期的領(lǐng)導(dǎo)人越來越脫離廣大底層百姓有一定聯(lián)系。

二、封官設(shè)職

封官設(shè)職是建立和鞏固政權(quán)的重要手段，在太平天國運(yùn)動(dòng)初期，“爵賞的頒賜和將士的升遷賞罰，基本上是合理而嚴(yán)肅的”，這一制度對(duì)鼓勵(lì)廣大將士奮勇作戰(zhàn)起了很大作用，但到天國后期，正常的封官遭到破壞，“出現(xiàn)了把封官設(shè)職當(dāng)做兒戲的情形，甚至許多對(duì)革命沒有什么貢獻(xiàn)的人，都因種種關(guān)系而得到了高官顯爵?！?/p>

容閎在拜訪洪仁玕后，為留住容閎，賜予容閎“義”字印章，欲封容閎為義爵，然未和容閎商量，顯然是干王自作主張，意圖以此誘惑容閎參加太平軍。對(duì)于這次封官事件，容閎斷然拒絕，因?yàn)樗J(rèn)為“太平軍能否取得最后勝利，從他們將領(lǐng)的行為、品格及政策來推斷，我是很懷疑的?！笔聦?shí)上，“這種爵賞浮濫的情形對(duì)革命事業(yè)起了很壞的消極作用”，以致李秀成后來在“自述”中認(rèn)為封王過多成為“天國十誤”之一。

三、政策

太平天國為鞏固政權(quán)，在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)實(shí)施了一系列保護(hù)百姓、鎮(zhèn)壓犯罪的政策，如忠王李秀成曾公布了三條法令：“1.兵士不得殺害百姓；2.禁止屠宰牲畜；3.禁止焚燒房舍。凡犯以上任何一條者，處以極刑?！币陨洗胧?，表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)士劫掠的約束，最初對(duì)于恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定社會(huì)有一定的作用。所以容閎說“叛軍對(duì)老百姓相當(dāng)照顧，這一點(diǎn)是值得稱贊的。”

但是，太平天國后期，由于太平軍成分不良，土匪、流氓等的加入使得上述政策很難得到貫徹，并不能夠徹底執(zhí)行，太平軍對(duì)社會(huì)仍舊造成很大的破壞。一名在1861年3月訪問天京的英國人宓吉曾寫道：“他們不采取任何安撫民眾的措施，他們指望依靠搶劫、且只靠搶劫來維持生存，我必須說，我在他們那里看不到任何穩(wěn)定的因素?！?/p>

四、太平軍成分

起義前，洪秀全在廣西客家會(huì)眾面前傳教，用拜上帝教的一些新奇儀式，吸引了“成群結(jié)隊(duì)的新人參加到他們的團(tuán)體中，壯大了他們的隊(duì)伍?！边@些信徒多是底層勞動(dòng)者，有很強(qiáng)的反抗性和斗爭性，加上宗教狂熱的激勵(lì)，所以能夠連克清軍，進(jìn)軍天京。

太平軍沿途吸收了各省的人入伍，為太平軍提供了源源不斷的兵力，但是，除去那些反抗者，“這些新入伍者都是些地痞流氓和社會(huì)渣滓”，“參加太平軍的，有會(huì)黨隊(duì)伍，有土匪、地痞、流氓，還有大批清朝的敗兵潰勇”，多為投機(jī)者，這群“烏合之眾”不僅沒有增強(qiáng)實(shí)力，反而嚴(yán)重腐蝕了太平軍。

五、宗教思想

洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教，糅合了基督教教義和儒家大同思想。容閎去往南京的路上，了解到太平軍的一些宗教崇拜做法和思想，如他們“崇拜天父和上帝，天父、圣子耶穌和圣靈構(gòu)成真正的上帝。上帝是真靈?！币?yàn)檫@個(gè)，讓列強(qiáng)一度以為太平軍是“洋兄弟”，這里顯然可以看出拜上帝教的迷信思想。

容閎認(rèn)為太平軍的“基督教知識(shí)來源于西方傳教士和當(dāng)?shù)亟掏郊啊妒ソ?jīng)》販子，獲得的固然是極為膚淺的初步認(rèn)識(shí)?！?，從容閎經(jīng)歷可以看出太平軍的宗教思想是借助西方基督教的某些教義，糅合中國傳統(tǒng)的一些觀念，為起義服務(wù)。這種打著宗教旗號(hào)，而只學(xué)習(xí)基督教的皮毛和對(duì)教義的隨意闡釋自然造成了太平軍領(lǐng)導(dǎo)人日益宗教迷信化和利用宗教開展內(nèi)部爭權(quán)斗爭，太平天國運(yùn)動(dòng)也就極易走向滅亡，所以容閎稱它只是“一次宗教狂熱”也就有一些道理了。

1860年容閎到達(dá)天京，訪問太平天國，此時(shí)天國已進(jìn)入末期，距1856年天京變亂已四年之久，離1864年天京的陷落也只有四年時(shí)間，天國早已從鼎盛時(shí)期走向下坡路，衰落之勢(shì)已不可避免，所以我們看到書中多描述的是天國政權(quán)的腐朽和太平軍的墮落，而少有太平天國運(yùn)動(dòng)前期的激昂和正義一面。在實(shí)際考察之后，容閎目睹了太平天國的內(nèi)部狀況——基層運(yùn)作不靈、政策執(zhí)行不力、太平軍成分不純、宗教思想的迷信性以及封官設(shè)職的隨意性等，這些因素?zé)o不成為太平天國政權(quán)最后失敗的重要原因。雖說容閎僅以自己一個(gè)月的南京考察的時(shí)間去接觸太平天國，且從他的個(gè)人經(jīng)歷記錄中不能完全反應(yīng)出太平天國的所有情況，但《西學(xué)東漸記》無疑為我們以當(dāng)事者的身份去了解和體會(huì)這段歷史提供了可靠的史料，而且“我們不能苛求容閨,他處于那樣的時(shí)代,卻有如此的見識(shí),己經(jīng)是很不容易的了。”

[1]李侃等著：中國近代史：1840～1919（第四版），北京：中華書局，2010年.