葉偉穎

（云南大學(xué) 云南 昆明 650500）

試論宋代市民意識的覺醒及其表現(xiàn)

葉偉穎

（云南大學(xué) 云南 昆明 650500）

宋代商品經(jīng)濟的繁榮、較為寬松的社會環(huán)境和傳統(tǒng)價值觀念的轉(zhuǎn)變促使以城市工商業(yè)者為主體的市民階層日趨活躍。在這樣的社會背景下，市民意識開始覺醒，具體表現(xiàn)為市民享樂意識、自主意識與商業(yè)意識的覺醒。隨著市民意識的覺醒，人們的生活方式與價值觀念也發(fā)生了一定程度的變化，給傳統(tǒng)社會注入了新的活力。

宋代；市民意識；覺醒；表現(xiàn)

宋代是市民階層興起與發(fā)展的一個重要時期，具體表現(xiàn)為市民在由個體向群體轉(zhuǎn)變的過程中，逐漸形成了超越彼此身份和職業(yè)差異的共同意識形態(tài)和價值取向。[1]隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會各階層間上下流動的頻繁，宋代市民的價值觀念與生活方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，市民的享樂意識、自主意識與商業(yè)意識開始覺醒。本文所討論的宋代市民是一個相對獨立的群體，包括以從事商業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)為生的城市居民及具有文化趨同意識與商業(yè)觀念的文藝演出人員、仆役走卒、部分官僚及落魄知識分子等。

一、宋代市民意識覺醒的社會背景

宋代是我國古代城市經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的一個時期，社會內(nèi)部發(fā)生了重大的變革，具體表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展

隨著宵禁制度的松弛，宋代政府放寬了對城市商業(yè)活動的時間限制，商品生產(chǎn)與消費迅速發(fā)展起來。除此之外，坊墻的倒塌使商品經(jīng)濟的發(fā)展掙脫了傳統(tǒng)市坊制的束縛，城市的商業(yè)區(qū)與住宅區(qū)相互交錯，坊與市逐漸連為一體。隨著束縛城市發(fā)展的空間和時間限制被打破，宋代的城市數(shù)量與規(guī)模在不斷擴大，城市人口開始猛增，市民占總?cè)丝诘谋戎匾苍诓粩嗌仙?。?jù)漆俠先生估計，至宋神宗元豐年間，城鎮(zhèn)戶口約占全國總戶數(shù)的12%以上。[2]

（二）政府對城鄉(xiāng)居民控制的減弱

均田制的破壞使宋代土地兼并的現(xiàn)象日趨嚴重，大量喪失土地的農(nóng)業(yè)人口開始脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進入到城市，由此宋代居民的身份發(fā)生了重大的變化。租佃制在全國范圍內(nèi)確立起來后，農(nóng)村的佃農(nóng)獲得了退租和搬遷的自由，從事農(nóng)業(yè)勞動的佃戶作為自由民獲得了解放，再也不用世代依附于某一地主。宋代的戶籍已不再區(qū)分（編戶）良民、（非編戶）賤民，而是根據(jù)居住在城市或鄉(xiāng)村，將人們劃分為坊郭戶與鄉(xiāng)村戶。在這種戶籍制度下，百姓的人身依附關(guān)系得以減弱，獲得了一定的自由。

（三）宋代社會觀念與風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

宋代整個社會，上至王公貴族下至市井細民，刮起了一股金錢至上、崇尚奢華的風(fēng)氣，受此影響，人們的消費觀念也隨之轉(zhuǎn)變。宋代市民在衣、食、住、行等方面的奢侈性消費已經(jīng)突破了等級消費的界限，社會上違禁逾禮的的現(xiàn)象層出不窮。其次，宋人的婚姻觀念發(fā)生了巨大變化，婚姻不問門第，而求資財?shù)牧?xí)俗開始流傳開來，財富的多寡已成為當時人們擇偶的一個重要標準。時人蔡襄就評價道：“觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財”。[3]最后，在可觀的商業(yè)利潤面前，社會各階層紛紛投入到經(jīng)商逐利的浪潮中來。人們拋棄了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，不再視商人為“雜類”，重商思潮開始興起。

二、宋代市民意識覺醒的幾點表現(xiàn)

宋代高度發(fā)展的商品經(jīng)濟、較為寬松的社會環(huán)境與傳統(tǒng)價值觀念的轉(zhuǎn)變促使市民意識開始覺醒，具體表現(xiàn)為市民享樂意識、自主意識與商業(yè)意識的覺醒。

（一）宋代市民享樂意識的覺醒

宋代整個社會都充斥著奢侈享樂之風(fēng)，正如《東京夢華錄》所描繪的北宋都城東京汴梁：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車竟駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆……伎巧則驚人耳目，奢侈則長人精神?！盵4]從中我們不難看出宋時汴京繁華的社會風(fēng)貌與人物風(fēng)情。在“太平日久”的社會環(huán)境下，北宋開國皇帝趙匡胤就勸誡開國功臣們多置歌兒舞女，飲酒相歡，及時行樂。相對穩(wěn)定的社會環(huán)境與統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)促使宋代市民的享樂意識開始覺醒。日本學(xué)者加藤繁先生認為宋代“都市制度上的種種限制已經(jīng)廢除，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子?！盵5]

當人們基本的物質(zhì)生活得到滿足后，就要追求更高層次的消費，也就是精神娛樂消費。宋代以前的各種文化娛樂活動通常為社會特權(quán)階層所獨享，中下層市民很難欣賞到專業(yè)文娛團體的演出。至宋，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展與人們物質(zhì)生活的富庶，城市休閑娛樂活動逐漸走向平民化與大眾化，廣大市民皆能參與其中。宋代社會的游樂之風(fēng)十分盛行，并逐漸成為普通市民休閑娛樂活動中的一種常見方式。外出游玩不僅能愉悅?cè)藗兊纳硇?，而且還能開闊人們的視野、增長見識，是以成為宋人日常生活的重要娛樂方式。在元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日中，人們?nèi)宄扇海仙偻?，或觀燈夜游，或暮春踏青，或賞月飲酒，或登高望遠，幾乎全都沉浸在節(jié)日的歡樂中。一年中除去傳統(tǒng)節(jié)日、官定節(jié)日與宗教節(jié)日外，人們還常常利用慶典與祭祀的機會外出游玩。除此之外，融休閑與健身于一體的相撲、蹴鞠、武術(shù)、競渡、弄潮等活動也非常受市民的歡迎，從中我們不難看出宋代市民追求狂歡與愉悅的享樂意識。其次，宋代瓦舍的出現(xiàn)成為大眾休閑娛樂活動的主要場所，滿足了社會不同階層、不同文化層次和消費群體的娛樂需求，從而使市民的普遍參與成為可能。瓦舍作為固定的綜合性商業(yè)娛樂場所，表演的節(jié)目形式各樣，有弄蟲蟻，舞旋，喬影戲，叫果子，諸宮調(diào)，歌舞說唱，講史，說渾話等。瓦舍的出現(xiàn)極大地豐富了市民的休閑文化生活，也從側(cè)面反映出宋代市民享樂意識的高漲。

（二）宋代市民自主意識的覺醒

宋代市民已經(jīng)意識到自己作為自由、平等的社會群體，是自己命運的主人，具有獨立自主的人格。隨著自主意識的覺醒，宋代以城市工商業(yè)者為主體的市民開始對自身命運及人生價值進行思考。首先，在宋代的文學(xué)作品中，很多取材于市井細民的日常生活，作品中的人物往往以小商小販、落魄書生甚至妓女為原型。這些文學(xué)作品無論是題材還是內(nèi)容都貼近現(xiàn)實，貼近生活，迎合了普通市民的審美情趣。如話本小說《碾玉觀音》中咸安郡王府的養(yǎng)娘秀秀渴望人身自由與婚姻自主，秀秀趁王府失火與碾玉匠崔寧相攜出逃至潭州，過著自食其力、幸福美滿的生活。后因郭排軍告密，秀秀被抓回并杖責(zé)而亡，但她的鬼魂仍到了建康與崔寧生活在一起；《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙是商人之女，范二郎是小酒館主人，周勝仙沒有聽從父親的安排找個官宦人家的子弟，而是為了追求婚姻自主不惜以死相抗，至死都戀著范二郎；《譚意歌記》的主人公意歌父母早逝，后被買到娼家，但她一心只想脫籍從良，后遇茶官張正宇，兩人歷盡千辛萬苦后終于結(jié)為夫婦。①這些話本小說都寄托了新興市民階層渴望人格獨立與平等及對幸福生活的追求，肯定了個人的價值。

其次，宋代市民已逐漸成長為城市的主體人群，隨著社會地位的不斷提高，經(jīng)濟實力的不斷增長，市民自我支配、自我管理的意識也更加強烈。宋代形式多樣的市民會社組織大量涌現(xiàn)，已遍及社會生活的方方面面，廣大市民皆參與其中。工商業(yè)者有“行會”，知識分子有“詩社”、“文會”，文藝演出人員也有如緋綠社（雜劇）、清音社（清樂）、遏云社（唱賺）、雄辯社（小說）、繪革社（影戲）等團體組織。與前代相比，宋代較為寬松的社會環(huán)境與開放的城市格局使市民有了更多的自主性，在社會生活中按自己意愿行事的愿望也越來越強烈。宋代市民會社組織大多是民間自發(fā)形成的社會團體，所受到的政府干預(yù)也較少，它的出現(xiàn)表明了市民對經(jīng)營活動與文娛活動自主性的追求。

（三）宋代市民商業(yè)意識的覺醒

隨著經(jīng)商人數(shù)的增加與市場競爭的增大，宋代從事商品經(jīng)營與銷售的市民已經(jīng)具備了一定的商業(yè)意識。首先，商家們已經(jīng)認識到店面裝飾的好壞將會直接影響到商品的銷售與價格。為了促銷商品，刺激人們進店消費，商家們各出奇招，以招攬顧客?！秹袅轰洝分杏涊d了康沈兩家所開的三元樓酒店“店門首彩畫歡門，設(shè)紅綠杈子，緋綠簾幕，貼金紅紗梔子燈，裝飾廳院廊廡，花木森茂，酒座瀟灑”。[6]裝潢的富麗氣派，迎合了人們追求奢華的心理。另據(jù)《丞相魏公譚訓(xùn)》記載，酒家博士孫氏在汴京開了一家腳店，“置圖畫于壁間，列書史于幾案，為雅戲之具，皆不凡。”[7]孫氏的這種做法獨具匠心，為進店消費的顧客營造了一種濃厚的文化氛圍，吸引了眾多文人雅士，達到了“人競趨之”的效果。除此之外，就連城內(nèi)的一些小攤點也十分重視裝飾的宣傳作用，“凡百貨賣飲食之人，多是裝飾車蓋擔兒，盤盒器皿新潔精巧，以炫耀人耳目”。[8]從中我們不難看出宋代從事商品經(jīng)營與銷售的市民已經(jīng)深諳裝飾宣傳的經(jīng)營手段，商業(yè)意識開始覺醒。

其次，為了能在激烈的商業(yè)競爭中贏得勝利，宋代從事商品營銷的市民已經(jīng)能及時分析和預(yù)測市場走向，把握住商機，坐享厚利。宋仁宗時期，大臣杜衍曾上奏朝廷，指出在豐年“今豪姓蓄賈，乘時賤收，而拙業(yè)之人，旋致罄竭。水旱則稽伏而不出，須其翔踴以牟厚利，而農(nóng)民貴糴”。[9]到了宋哲宗元祐年間，蘇軾在奏議上說“訪問諸郡富民，皆知來年必是米貴，各欲廣行收糴，以規(guī)厚利”。[10]從這兩次大商人把握市場規(guī)律投機糧食謀取厚利的行為，我們可以看出宋代從商者具有很強的商業(yè)意識。最后，宋代商家們能靈活運用各種經(jīng)營策略，以吸引顧客的眼球，達到自我宣傳的目的。例如，在汴京元宵燈會之際“諸坊巷、馬行諸香藥鋪席、茶坊、酒肆燈燭，各出新奇。就中蓮華王家香鋪燈火出群，而又命僧道場打花鈸、弄椎鼓，游人無不駐足”。[11]王家香鋪的這種做法不僅成功贏得了公眾的關(guān)注，而且還塑造了良好的商家形象，可謂一舉兩得。

三、小結(jié)

綜上所述，隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，政府對居民控制的減弱，宋代市民階層日趨活躍，市民意識開始覺醒。宋代新興的市民意識表現(xiàn)出了強大的生命力，沖破了封建禮制觀念的桎梏，人們的生活方式與價值觀念也受到了一定程度的影響，給傳統(tǒng)社會注入了新的活力，城市面貌也煥然一新。但同時我們也應(yīng)看到宋代市民意識還處于萌發(fā)階段，更多的是對物質(zhì)享受、精神文化以及個人利益的關(guān)注，并沒有觸及到政治解放的層面。

注釋：

(1)參見付成雪.宋人婚戀小說研究——以傳奇、話本為中心[D].廈門:集美大學(xué)，2013.

[1]陳國燦.論南宋江南地區(qū)市民階層的社會形態(tài)[J].史學(xué)月刊，2008（4）:85-91.

[2]漆俠.宋代經(jīng)濟史（下冊）[M].上海：上海人民出版社，1988:933.

[3]蔡襄.蔡襄集·福州五戒文[M].上海：上海古籍出版社，1996:618.

[4]孟元老.東京夢華錄箋注·夢華錄序[M].北京：中華書局，2006:1.

[5]加藤繁.中國經(jīng)濟史考證[M].臺北：華世出版社，1981:304.

[6]吳自牧.夢粱錄·酒肆[M].杭州：浙江人民出版社，1980:141.

[7]蘇頌.蘇魏公文集（下冊）[M].北京：中華書局，1988:1177.

[8]吳自牧.夢粱錄·民俗[M].杭州：浙江人民出版社，1980:161.

[9]李燾.續(xù)資治通鑒長編（第九冊）[M].北京：中華書局，1985:2691.

[10]蘇軾.蘇軾文集·相度準備賑濟第三狀[M].北京：中華書局，1986:898.

[11]孟元老.東京夢華錄箋注·十六日[M].北京：中華書局，2006:596.作者簡介：葉偉穎（1991-），女，云南大學(xué)2014級碩士研究生，主要從事中國經(jīng)濟史研究。