論《101/2章世界史》中的對話與復調

李 ?靜

【摘 ?要】《10 1/2章世界史》是英國當代作家巴恩斯的一部后現(xiàn)代力作。該小說形式新穎、意蘊深刻。本文從巴赫金的復調小說理論出發(fā)，通過研究小說中的對話性和復調的特點，來揭示作家對傳統(tǒng)歷史話語的解構以及對真實性的探尋。

【關鍵詞】巴恩斯;對話性;復調

英國當代作家朱利安？巴恩斯（Julian Barnes， 1946- ）以其作品形式的實驗性、原創(chuàng)性以及內容的深刻性、豐富性著稱，他同馬丁·艾米斯、伊恩·麥克尤恩一同被譽為“當代英國文壇三劍客”?！?0 1/2章世界史》發(fā)表于1989年，整部作品由十章半組成，文體雜糅，包含書信、法庭辯論、夢境等形式，以貌似散亂、實則主題和意象相呼應的手法探討了歷史、真實和藝術的關系。小說以歷史為題， 看似在寫歷史， 卻不同于一般的歷史書寫。傳統(tǒng)的歷史編撰者往往把真實性作為第一要務， 聲稱要“真實地”記載歷史事件， 書名多用“the history”，認為自家的才是正史。而巴恩斯使用了“a history”，表明自己所寫的只是一部歷史， 向將歷史視為客觀、整一事實的傳統(tǒng)歷史主義發(fā)起批判。本文從巴赫金的復調小說理論出發(fā)來研究這本小說中的對話性和復調特點，旨在揭示作家對傳統(tǒng)歷史話語的解構以及對真實性的探尋。

一、復調小說理論

巴赫金在對陀思妥耶夫斯基小說的分析中將音樂中的“復調”概念引入小說分析之中，首次提出“復調”或稱“多聲部性”是陀氏小說的根本藝術特質?！皬驼{音樂”是多聲部音樂的主要形式，與“主調音樂”相對應?！爸髡{音樂”也是一種多聲部音樂，但是其中一個聲部旋律最強，處于主導地位，其余聲部起烘托作用。而“復調音樂”是由兩組以上同時進行的旋律組成，各聲部獨立展開，節(jié)奏上互不依靠，造就一種對立的和諧。

二、《10 1/2章世界史》的復調結構

和復調視角

傳統(tǒng)歷史書寫的特點是獨白型和封閉式，它多采用單一的線性結構和全知視角，并在事件的取舍和編排上置入書寫者認可的邏輯關系，以此制造所謂的真實性和客觀性，進而影響讀者對歷史的認知。而巴恩斯通篇采用了復調結構。小說第一章“偷渡客”木蠹講述了它眼中的挪亞方舟; 第二章敘述了一艘游艇被反猶太復國主義者所劫持; 第三章具有典型了“脫冕加冕”的狂歡化特點，以法庭辯詞的形式展現(xiàn)了人和蠹蟲之間的官司; 第四章描述了一名試圖逃脫核威脅的女子亦真亦幻的海上逃亡;第五章重述了1816 年“梅杜薩”號護衛(wèi)艦觸礁， 并評論了以該海難為題材的名畫;第六章講述了1840年一名愛爾蘭女子到阿勒山朝圣的故事; 第七章分別講述泰坦尼克號的幸存者經(jīng)歷、一名現(xiàn)代水手鯨腹逃生傳奇和 1939 年滿載猶太人逃亡者的輪船逃離納粹迫害后遭遇的尷尬;第八章以書信體的形式講述了一名演員深入?yún)擦峙臄z宗教主題紀實電影的經(jīng)歷; 第九章虛構了一位宇航員到阿勒山尋找方舟遺骸的故事; 第十章展現(xiàn)了一個現(xiàn)代人的天堂之夢。此外，在所謂的“半章”作家插入了關于愛的隨筆?？梢姡髌分胁淮嬖谝粋€自始至終的敘述者，作者試圖通過多重的狂歡化的敘述聲音，展現(xiàn)一幅多元的、動態(tài)的世界史拼貼畫。

小說在敘述視角的選擇上也體現(xiàn)了復調特點。第四章講述了一位談核色變、提倡動物保護的女子乘船逃難的故事。在故事的開頭， 人們把深受切爾諾貝利核泄露輻射的馴鹿深埋， 但是主人公無法接受這個事實， 又不被別人理解， 于是她決定乘船逃難。此后的敘述中， 巴恩斯不斷轉換敘述聲音， 以第三人稱講述女主角的飄流， 用第一人稱描寫她復雜的心理和夢境。在敘述視角的不斷跳轉中，讀者體會到虛構與真實之間錯綜復雜、難以分辨的關系。

但是，值得一提的是，狂歡化的敘事聲音和敘事話語沒有主次之分，任何一種聲音都無法宣稱擁有絕對的權威。作家將主體性還給人物，人物與作家一樣具有主體地位，“獨白型”小說中作家特有的獨斷意志在這里受到了節(jié)制。即使在那半章愛的隨筆中，作者雖然以無比真誠的口吻告訴讀者：“宗教和藝術必須讓位與愛情。愛情賦予我們以人性，還賦予我們以玄想”，但是在上文作者已指出：“反正我是這么個看法”。由此可見，

小說中復調的敘事聲音和敘事話語雖解構了傳統(tǒng)歷史書寫，但卻無意建構新的絕對權威。

三、《10 1/2章世界史》的對話性

巴赫金的超語言學的核心是對話性。他認為生活中的一切全是對話，有狹義和廣義之分。狹義的對話指面對面、以聲音為媒介的言語交際，而廣義的對話則打破了參與言語交際的個體必須同時在場且只能為口頭形式的限制：兩個個體只要涉及同一主題，即便生活在不同時代和不同地區(qū)，也能進行對話。

在小說中，到處都是不同聲音的對話，不同思想的撞擊。比較顯著的對話是圍繞“正統(tǒng)基督教”展開的。在第一章，木蠹和上帝及其追隨者挪亞圍繞動物權益和諾亞方舟展開對話。據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》，上帝不滿于人類的墮落和邪惡，決定用洪水來消滅人類。虔誠的挪亞受命于上帝建造方舟，為的是使萬物在洪水之后生命得以延續(xù)。小說中，挪亞方舟的故事卻是另一幅圖景：它絕不是動物的樂園， 而是一艘囚船，在那里動物猶如囚犯受到人類的控制、監(jiān)視，毫無自由，每天生活在恐懼中，稍不符合人類的規(guī)定就會受到懲罰。在逃亡中，很多物種滅絕了：蠑螈、獨角獸等這些只在傳說中出現(xiàn)的動物在航行中因種種原因， 葬身挪亞一家人的肚腹。這位唯一被上帝選中的人類也被描寫成一個心胸狹窄、自以為是、對上帝言聽計從、踐踏動物權益的醉鬼。木蠹指出：“（人類）變著法地把責任全推到動物身上。墮落歸罪于蛇;誠實的烏鴉變成好吃懶做;山羊誘使挪亞變成酒鬼”（P25）。此時，被邊緣化了的動物獲得了主體性和話語權，并在對話中揭示了人類善于找替罪羊以逃避責任的本性以及人類中心主義對動物世界的蹂躪和戕害。

四、結束語

巴赫金曾指出：小說中的對話與復調和作者所處的時代或所描述的時代的多元性是有直接聯(lián)系的，是“這個時代本身使復調小說成為可能”。后現(xiàn)代主義理論家約瑟夫·納托利在《后現(xiàn)代性導論》一書中談到， 后現(xiàn)代社會的人們重新審視真理、理性等傳統(tǒng)觀念， 關注的焦點是“真理，這是誰的真理？理性，這是誰的理性？”。通過以上分析可見，后現(xiàn)代語境下的《10 1/2章世界史》正是通過作品的復調和對話性來探尋歷史和真實性之間的關聯(lián)的。

參考文獻：

[1]巴赫金著.白春仁，顧亞鈴譯.巴赫金全集：第5卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[2]約瑟夫·納托利著.潘非，耿紅，聶昌寧譯.后現(xiàn)代性導論[M].南京：江蘇人民出版社， 2004.

[3]朱利安·巴恩斯著.林本椿，宋東升譯. 10 1/2章世界史[M].南京：譯林出版社， 2010.