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宗教音樂人

2016-11-23 18:55向姝慧
人間 2016年24期
關(guān)鍵詞:復(fù)調(diào)巴赫

摘要:巴赫一生平淡,但是他在音樂上的貢獻確實無人能代替的。他把音樂從宗教附屬品的位置上解放出來,音樂不僅歌頌上帝也歌頌平凡的生命。他把復(fù)調(diào)發(fā)展成主調(diào)音樂大大豐富了音樂的表現(xiàn)力。他確立了鍵盤樂器十二平均律的原則。并且除了聲樂作品外巴赫奠定了現(xiàn)代夕陽音樂幾乎所有作品的樣式的體例基礎(chǔ)。是任何人都無可替代的“西方音樂之父”。

關(guān)鍵詞:巴赫;復(fù)調(diào);十二平均律;西方音樂

中圖分類號:J609.5文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1671-864X(2016)08-0256-02

其實對于音樂的神奇力量,尤其是對于音樂的宗教功能,自古以來就有無數(shù)的人給以肯定和描述。音樂之所以能夠凈化靈魂,是因為音樂可以滿足靈魂的和諧之需。圣奧古斯丁的《論音樂》一書,特別論述了音樂的宗教意義?!拔屹澩诮烫美锍瑁驗槁犛X的歡愉可以鼓舞脆弱的心靈進入虔誠的狀態(tài)。歌聲像雨露一樣可以滋潤人的靈魂,就如同風(fēng)對船一樣”。宗教的這種歌唱性質(zhì),在基督教身上表現(xiàn)得尤其突出。從某種意義上也可以說,基督教是一種歌唱的宗教。

約翰·塞巴斯蒂安·巴赫是聞名于世的德國古典音樂大師,也是教會音樂領(lǐng)域最偉大的領(lǐng)軍人,是音樂發(fā)展的里程碑,更是西方音樂之父。他獲得了無數(shù)至高無尚的評價獲得了人們的肯定與尊重。他有令無數(shù)人嫉羨的音樂才華和音樂成就,但是他一生平淡,為盡職、娛樂和教化他的同胞、也為信仰的偉大上帝而辛勤工作,他的作品大部分是為宗教而寫,徹底地體現(xiàn)了路德新教的傳統(tǒng)。

巴赫生平

1685年3月21日一位音樂偉人誕生于德國埃森納赫,其父親是一位著名的管風(fēng)琴演奏家和樂手,巴赫一直受到父親的熏陶。但在他9歲時候母親去世,隔年父親也去世了,巴赫生活在需要照顧有5個生活還不能自理小孩的繼母家中,家中極為貧困,為了生計和學(xué)習(xí),巴赫15歲步行300多公里 前往旅內(nèi)堡,參加專為貧困而有天賦少年津貼的圣米歇爾教堂少年和唱團,自此巴赫開始癡迷于學(xué)習(xí)音樂和演奏管風(fēng)琴。年少時候的巴赫是一個非常勤懇的好孩子,他熱情專研其他作曲家的作品,特別是庫普蘭德作品。在他18歲的時候就被任命為阿恩施塔特的教堂管風(fēng)琴師,并創(chuàng)作了最早的幾赫步行到呂貝克,拜師被當(dāng)時認為是德國最好的演奏家和作曲家-瑪麗婭大教堂管風(fēng)琴師迪特里?!げ伎怂购?。并在之后接受了米爾豪森的布拉西斯教堂的一個更好的位置。1708年他接受了魏瑪?shù)耐ざ魉固毓舻难?,?dān)任王室管風(fēng)琴師和室內(nèi)樂作曲家?!禖小調(diào)的薩卡里亞賦格》、《管風(fēng)琴曲集》等都是這個時期的作品,而這些作品使他名聲遠傳于魏瑪之外。1714年巴赫終于擔(dān)任了樂長一職,但由于巴赫生性孤傲,不會阿諛奉承,給他布置的工作更加繁重,再加上1716年要求升職也沒有得到理會,他辭去魏瑪?shù)穆殑?wù)到魏瑪公爵兒子在的柯騰建立的新宮廷中擔(dān)任樂長。

在魏瑪生活的這段時間來說,巴赫受益匪淺,他接觸到了一種新的音樂風(fēng)格,吸引他走進來開發(fā)新天地。他發(fā)現(xiàn)了一種易于當(dāng)時非常流行的意大利室內(nèi)樂和協(xié)奏曲。最初他沒有基于創(chuàng)作,而是把維瓦爾第和其他作曲家為小提琴或者其他樂器縮寫的協(xié)奏曲改編為管風(fēng)琴去喝羽管鍵琴去,他喜歡研究當(dāng)時意大利作曲家的作品,這些可以從他的作品中反映出來。

當(dāng)巴赫到達柯騰之后的組要工作是創(chuàng)作室內(nèi)樂,因為萊奧波德親王喜歡演奏室內(nèi)樂。對于巴赫來說這段時間是一段相對穩(wěn)定幸福的時光,他創(chuàng)作了大量的組曲、序曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、且都非常有代表性,如《四首樂隊組曲》《布蘭登堡協(xié)奏曲》等。

1733年2月1日,薩克遜候選帝侯奧古斯都二世謝世。他的兒子繼位,并在第二年的1月27日加冕,由于波蘭信奉羅馬天主教,奧古斯都三世也改奉天主教。新王的等級巴赫創(chuàng)作了不少作品,最著名的要歸屬于《B小調(diào)彌撒》。

1740年后巴赫的健康日益惡化,視力也開始減退,到1749年幾乎全盲,而且還在童年中風(fēng)。英國醫(yī)生為巴赫做了兩次眼睛手術(shù),但沒有能夠使他復(fù)明。在這種情況下,巴赫任有強烈的創(chuàng)作力,在巴赫逝世前的幾天,巴赫還在口述,有女婿記錄下來的眾贊歌《上帝啊,如今我走向你的圣殿》。至1750年7月28日,他真的走向了上帝的圣殿-第二次中風(fēng)奪取了他的生命,享年66歲,葬在約翰內(nèi)斯教堂南門旁一座沒有任何標(biāo)記的墓地中,直到19世紀(jì)末,在建筑施工時,巴赫的墓才被發(fā)現(xiàn),骨灰移至教堂內(nèi),墓碑上簡簡單單的寫上了他的名字-——“塞巴斯蒂安·巴赫,1685-1750”。

巴赫去世之后他的作品便不再流行,但他的學(xué)生和他的崇拜者們沒有忘記這位偉大的音樂家,一直研究演奏和宣揚巴赫的音樂時的巴赫音樂被重新發(fā)掘,德國后來還成立了“巴赫學(xué)會”,致力于整理、研究、出版巴赫的作品,使得越來越多的人開始了解和認識巴赫。到今天,巴赫已被高度評價為“西方音樂之父”。

巴赫創(chuàng)作的三階段

魏瑪時期。

一般來說,現(xiàn)在人們通常把巴赫的創(chuàng)作分為三個階段。初露頭角的“魏瑪時期”(1703-1717),巴赫創(chuàng)作的《管風(fēng)琴小曲集》對于所有的演奏家和欣賞著來說,都是一部美麗動聽的作品。這是巴赫在魏瑪時期最出色的作品之一,大概是在1714或者更早的時間段開始創(chuàng)作于編寫。管風(fēng)琴小曲集》(又名《眾贊歌前奏曲》)創(chuàng)作始于魏瑪時期,大約經(jīng)歷了5至6年的時間,在科滕時期完成。他的宏偉初衷是按照教會日歷上的各個節(jié)日創(chuàng)作164首眾贊歌前奏曲。在創(chuàng)作之前,他為每一首眾贊歌加上了標(biāo)題,并留下空間以備最后補上,后因去科滕,只寫了46首(其中有兩首作品相同)就停筆改寫其他作品了。這本曲集雖小,但它卻包含了大量的豐富的宗教內(nèi)容,其創(chuàng)作依據(jù)的眾贊歌半數(shù)以上是來自新教改革的時代,而由路德自己創(chuàng)作的就有12首。在這部作品中,有4首用于耶穌降臨節(jié),13首用于圣誕節(jié)和新年,13首用于耶穌受難節(jié)和復(fù)活節(jié),另有15首用于其他宗教節(jié)日。可以說,《管風(fēng)琴小曲集》涵蓋了新教教義和儀式的方方面面,體現(xiàn)了巴赫對上帝的無限崇敬之情。他的創(chuàng)作基礎(chǔ)是從“降臨節(jié)”開始一年當(dāng)中的禮拜所采用的圣詠,但是巴赫同時在樂譜上寫到:“管風(fēng)琴曲集”,曲集對于管風(fēng)琴的初學(xué)者給予指導(dǎo),使他們能夠用許多不同的方法寫作圣詠,同時也可以使他們完善其踏板的使用方法和技巧;在這些圣詠中踏板時必不可少的聲部。

巴赫創(chuàng)作的眾贊歌前奏曲博采前輩作曲家之長,堪稱這種體裁的頂峰之作。在《管風(fēng)琴小曲集》中,他主要通過描繪性和象征性的音樂手法來表達眾贊歌的歌詞內(nèi)容和宗教思想。我們可以按照這部作品的音樂手法的運用,把46首前奏曲分為四種類型:(1)具有一般特征的前奏曲;(2)運用卡農(nóng)手法的前奏曲;(3)對旋律進行裝飾的前奏曲;(4)腳鍵的運用富有特色的前奏 曲。本文僅以這四類中的幾首最典型的作品為例,進行音樂上的分析,并側(cè)重于探討它們與眾 贊歌內(nèi)容之間的深刻聯(lián)系。

黑格爾說,音樂就是精神,就是靈魂。《管風(fēng)琴小曲集》正是從一個側(cè)面體現(xiàn)了新教的精神和靈魂。人們通過聆聽巴赫的音樂作品實現(xiàn)了追求超越現(xiàn)實苦難的美和自由,去尋求精神家園的避難所的愿望,從而獲得了一種精神上的寧靜、和諧和安穩(wěn)。就一定意義上來說,《管風(fēng)琴小曲集》既是眾贊歌的前奏,也是眾贊歌的延伸。從巴赫的這部作品中我們可以看出,他的音樂也是路德宗教改革的延伸和一個重要的組成部分,因為路德宗教的支柱除了《圣經(jīng)》之外,就是教堂的香燭和莊嚴(yán)的音樂之聲。巴赫把路德這種理念體現(xiàn)在《管風(fēng)琴小曲集》中的每個音符之中。

柯騰時期。

得失參半的“柯騰時期”(1717-1723)。

在這個時期最為代表作品要歸屬于《勃蘭登堡協(xié)奏曲》,在柯騰工作的六年多時間里是巴赫比較愉快的日子。在這離他完成了畢生主要的作品《平均律鋼琴曲集》的第一卷,然后就要歸屬于《勃蘭登堡協(xié)奏曲》。

《勃蘭登堡協(xié)奏曲》共分為六首,分別為不同樂器所寫。當(dāng)初,巴赫吧這六部協(xié)奏曲湊在一起獻給勃蘭登堡候選帝的時候,只叫做《六首不同樂器的協(xié)奏曲》,并附在一篇法文寫的獻詞上與巴赫些的這類獻詞一樣,字里行間極盡卑微與諂媚,與巴赫的性格判若兩人,也許巴洛克時期的文風(fēng)就是如此。

《勃蘭登堡協(xié)奏曲》的音樂風(fēng)格是德國式和意大利式兼并的,其中有三首完全采用維瓦爾第的快、慢、快三樂章形式,巴赫在寫協(xié)奏曲時視乎很樂于采用這種意大利傳人的提示。由于《勃蘭登堡協(xié)奏曲》創(chuàng)作的年代較早,協(xié)奏曲本身還沒有進化成一件獨奏樂器與樂隊之間展開呼應(yīng)競奏的模式,還保留著大協(xié)奏曲的方式,即小組獨奏樂器與樂隊之間的應(yīng)答,所以在欣賞這六首協(xié)奏曲時找不出某一件完全獨立的樂器。

《勃蘭登堡協(xié)奏曲》中較為輝煌的是第二首,這首協(xié)奏曲的獨奏樂器組用了長笛、雙簧管、消耗、小提琴、由于小號的加入,音樂呈現(xiàn)金色的輝煌?!恫m登堡協(xié)奏曲》融合了意大利協(xié)奏曲的熱情歡快和德國音樂的冷靜均衡,整體表現(xiàn)出一種理性與歡樂向上的人文精神。巴赫與柯騰宮廷的樂師們志同道合,與柯騰公爵也相處融洽,所以他在這個時期的作品寫得朝氣蓬勃,同時也寫出了一些對打消掉體系深入研究的試驗性作品。

萊比錫時期。

擔(dān)任圣托馬斯教堂哼唱學(xué)校音樂指揮的“萊比錫時期”(1723-1750)。

《音樂的奉獻》就是此時期巴赫的作品,它寫于1747年,這時候的巴赫已經(jīng)62歲了?!兑魳返娘L(fēng)險》是一部樂曲集子,包括兩首供鍵盤樂器演奏的多聲部利切卡爾、兩部共10首卡農(nóng)曲、一首由長笛、小提琴和同走低音演奏的四樂章奏鳴曲。這里的利切卡爾又叫做追尋曲,在音樂曲式里是一個比較冷辟的詞語。作品所見唔多,形式上指腹個或卡農(nóng)風(fēng)格的對胃精致的器樂曲。有一種說法是巴赫首創(chuàng)了把“追尋”一詞用作曲式稱謂的做法。他在《音樂的奉獻》樂譜上寫了一句獻辭,“奉敕依御賜主題所做卡農(nóng)曲〉這句話每個單詞的字頭正好拼成“追尋”這個單詞。

《音樂的奉獻》這部作品被音樂史學(xué)家認為是復(fù)調(diào)月大全之一。在這里藝術(shù)技巧的解決已經(jīng)達到復(fù)調(diào)音樂的頂峰。他幾乎已經(jīng)窮盡了復(fù)調(diào)音樂的各種可能,又解決了和聲的對胃之間的沖突和旋律與復(fù)調(diào)之間常常發(fā)生的混沌,使音樂求得平衡。這里有凝練鮮明的主題、層出不窮的音樂創(chuàng)新、無窮無盡的表現(xiàn)方式。通過這些精湛的音樂技巧表現(xiàn)出巴赫的精深的思想和熱情的奔放的情感。

但是巴赫完成了《音樂的奉獻》以后,自己出資吧樂譜印刷了100分,分送親朋好友,之后卻沒有下文了。巴赫死后,這部作品便很快被人遺忘。除了他的音樂過于博大精深外還有可能是因為意大利風(fēng)格的音樂大量傳人德國,人們被吸引到那里去了。

《音樂的奉獻》中作品數(shù)量眾多,體裁不一,而且都各自有鮮明的特點,但是他們都統(tǒng)一于一個“御賜主題”之下,這使得《音樂的奉獻》存在高度的統(tǒng)一性。這部作品中的每一首都猶如一福美麗的工筆畫,達到作品的結(jié)構(gòu)布局,小到音與音之間的對胃,每首作品對位嚴(yán)格、寫作嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)清晰,是巴赫的精心之作。

簡評巴赫

回顧巴赫的創(chuàng)作道路,他與很多作曲家不同,他從未得到過某一位正式老師長期的指導(dǎo),所以他幾乎是全靠自己的才華和能力,將所從事的大量管風(fēng)琴和唱詩班工作中的音樂與信仰聯(lián)系起來,并使其升華。

歌德曾對巴赫的音樂給予高度評價:“就如永恒的和諧自身的對話,就如同上帝創(chuàng)造世界之前,在心中的流動,我好像沒有了耳,更沒有了眼,沒有了其他器官,而且我不需要用它們,內(nèi)在自有一股律動,源源而出。”數(shù)百年來,巴赫一直被譽為世界上最偉大的傳道人之一,很少有作曲家能像他那樣,通過音樂使耶穌基督的福音如此徹底地進入人們的心靈。因此對于眾多二次創(chuàng)作巴赫作品的表演者來說,在追求個人演奏風(fēng)格的同時,必須以作曲家的宗教思想和神學(xué)觀念為出發(fā)點,也應(yīng)當(dāng)用如同“聽道”的心去領(lǐng)受他的作品。

巴赫的音樂,可以說是構(gòu)成歐洲音樂殿堂的一根重要支柱。對于整個巴洛克時期的音樂來說,巴赫的音樂成就可以說是架在這座殿堂上的圓頂。之所以這樣來評價巴赫的音樂是因為:第一,是他將復(fù)調(diào)音樂推向了一個無人企及的頂峰;第二是他完善了大小調(diào);第三是他首次將十二平均律用于樂曲的創(chuàng)作和演奏中。說到十二平均律,首先發(fā)現(xiàn)這個音樂律制的是我國明代一個叫朱載堉的皇室音樂家,但是首先將它運用于創(chuàng)作和演奏的是巴赫;第四就是在巴赫的作品中,展示了一種人文主義的色彩,巴赫具有人道主義的崇高信念和對美好生活不屈不撓的追求,他的音樂往往生氣勃勃,富有人情味。其創(chuàng)作以復(fù)調(diào)手法為主,構(gòu)思嚴(yán)密,感情內(nèi)在,富于哲理性和邏輯性,并在德國民族音樂的基礎(chǔ)上,集十六世紀(jì)以來尼德蘭、意大利和法國等國音樂之大成,是巴羅克音樂發(fā)展的頂峰。巴赫的作品對歐洲近代音樂的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響,為全人類音樂的進步和發(fā)展指明了寬廣的遠景,為世界古典音樂樹立了豐碑,因此,巴赫被稱為“西方音樂之父”。

參考文獻:

[1]經(jīng)典音樂故事 廣西示范大學(xué)出版社 2005年

[2]巴赫《音樂的奉獻》復(fù)調(diào)技法研究 藝術(shù)探索 2008年6月第22卷

[3]巴赫 人民音樂出版社 2005年

[4]基督教音樂 宗教文化出版社 2003年

[5]西方音樂史 北京大學(xué)出版社 2002年

[6]基督宗教音樂史 宗教文化出版社 2006年

[7]簡明牛津音樂史 上海音樂出版社 1999年

作者簡介:向姝慧(1990.08-),女,土家族,湖南湘西人,碩士研究生,暨南大學(xué),研究方向:音樂美學(xué)

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